Читайте также:
|
Тора повелевает: «Если обеднеет твой брат и придет у тебя в упадок, то поддержи его, — пришелец ли он или поселенец — и пусть живет с тобой» (Ваикра 25:35).
Этот стих учит нас, что мы обязаны помогать деньгами любому еврею, геру или геру тошаву (язычнику, принявшему на себя исполнение семи заповедей потомков Ноаха), нуждающемуся в займе или безвозмездной поддержке. Ссужать или давать ему деньги, чтобы он мог вести свои дела или заключить необходимую для него сделку, на которую у него нет средств, — это мицва.
Тора подчеркивает, что мы должны поставить его на ноги прежде, чем он дойдет до разорения и будет вынужден принимать милостыню.
Если осел оступается под тяжелым грузом, у человека хватит сил одному поправить груз на его спине, чтобы он мог идти дальше. Но если осел упал в изнеможении, то тогда даже пятеро крепких мужчин не смогут поставить его на ноги.
Так и человеку следует помогать сразу же, как только его дела начинают приходить в упадок, а не медлить до тех пор, пока он разорится.
Хотя о мицве давать нуждающимся цедаку прямо сказано в разделе Реэ (Дварим 15:11), мидраш и здесь приводит рассуждения на эту тему, ссылаясь на стих: «Счастлив жребий того, кто с мудростью помогает бедняку» (Теилим 41:2).
Это целое искусство — оказывать благотворительность с мудростью, не ввергая в смущение человека, вынужденного принимать ее.
Всякий раз, когда р. Иона слышал, что какой-то состоятельный человек потерял свои деньги, но стесняется просить о помощи, он шел к нему домой и говорил: «Я принес тебе добрую весть, поскольку узнал, что ты наследуешь одному человеку, который жил за морем. А пока прими от меня небольшую ссуду, прошу тебя. Ты отдашь мне ее, как только вступишь во владение теми деньгами».
Но когда должник поправлял свои дела и приходил вернуть долг, р. Иона говорил: «Я дал тебе эти деньги в подарок».
Была в Храме палата, называвшаяся лишкат хашай (Палата Тайных Дарений). Б-гобоязненные евреи передавали туда деньги, а обедневшие люди из достойных семей получали их, не открывая при этом своего имени.
Однажды р. Лэйзер заметил, что за ним идет какой-то нищий. Тогда он намеренно обронил динар, сделав вид, что это произошло случайно. Нищий подобрал динар и поспешил к р. Лэйзеру, чтобы вернуть ему монету. «Ты можешь оставить деньги себе, — сказал р. Лэйзер. — Ведь я уже потерял надежду найти их» (человек, нашедший потерянную другим вещь, может взять ее себе только тогда, когда на ней нет видимых признаков и когда хозяин уже отчаялся вернуть ее).
Истолковывая один стих из Йешаяу (58:10), наши мудрецы учат: «Если ты добродетелен, то насытишь голод Яакова (потратишь деньги на благотворительность), если нет — то насытишь голод Эсава (т.е. деньги эти употребит Эсав)».
Правильность этих слов показывает следующая история:
В ночь Рош Ашана (когда Небом определяется доход человека в наступающем году) р. Йоханану бен Закаю приснилось, что двое его племянников потеряют в грядущем году сумму в семьсот динаров. После праздника он пошел к своим племянникам и велел им взять на себя заботу о бедняках.
«Но где нам достать средства?» — спросили они.
«Поддержите их своими деньгами, — наказал р. Йоханан. — Отмечайте все раздаваемые суммы. Если вы потеряете на этом деле, то в конце года я оплачу вам издержки».
Они послушались и раздали большие суммы в виде милостыни. Когда год уже был на исходе, к ним пришел правительственный чиновник и потребовал, чтобы они внесли в государственную казну семьсот динаров. Это требование они выполнить не могли, и тогда их бросили в тюрьму.
Услыхав об этом, р. Йоханан пришел в тюрьму навестить их.
«Сколько денег раздали вы в виде цедаки?» — спросил он.
«Мы отмечали все затраты», — ответили они. Посмотрев записи, они обнаружили, что всего раздали 683 динара.
«Теперь я скажу, что надо делать, — распорядился р. Йоханан. — Дайте мне еще семнадцать динаров. И я ручаюсь, что уже завтра вы будете дома».
«Что за странная мысль! — сказали они ему. — Нас держат в заточении из-за того, что с нас причитается в казну семьсот динаров, а ты говоришь, что освободишь нас за семнадцать».
Он ответил: «Дайте мне семнадцать динаров и не беспокойтесь».
Они дали р. Йоханану эту сумму, и он отправился к одному человеку из правительства. Тайком сунув ему монеты, р. Йоханан попросил, чтобы его племянников освободили. Охочий до взяток, тот человек распорядился втихомолку выпустить их из тюрьмы.
Племянники пришли к р. Йоханану и спросили его, откуда он узнал, что семнадцать динаров обеспечат им свободу.
«В ночь Рош Ашана мне было дано откровение Свыше, что в этом году вы потеряете семьсот динаров, — объяснил он им. — Раз вам все равно было суждено понести такой расход, я посоветовал поддержать на эту сумму бедных: лучше деньги потратить на цедаку!»
«Почему же ты не рассказал нам про сон? — спросили его племянники. — Мы бы потратили на цедаку к оставшиеся семнадцать динаров!»
«Я предпочел не говорить вам все до конца, — ответил р. Йоханан, — чтобы вы пожертвовали деньги, руководствуясь одним стремлением исполнить мицву, а не с мыслью о том, что так будет выгоднее для вас».
Эта история показывает, что человек, скупой на цедаку, обязательно потерпит непредвиденные затраты какого-либо иного свойства, которые сведут его доход именно к той сумме, какая была установлена для него в Рош Ашана.
Жертвователь милостыни получает от нищего больше, чем дает ему.
Жертвователь тратит лишь то, что получил в этом мире, а взамен получает духовные награды, намного превосходящие то, что отдал.
Боаз обошелся с Рут милосердно, и она вернулась домой с едой для себя и для своей свекрови. Однако она не сказала свекрови, что именно Боаз сделал ей доброе дело. Вместо этого она сообщила (Рут 2:19): «Имя человеку, которому я сделала сегодня (добро), — Боаз».
Она имела в виду упомянутое изречение мудрецов о том, что истинный благодетель — это тот, кто принимает цедаку, а не тот, кто ее дает.
Однажды римский наместник Турнус Руфус спросил у р. Акивы: «Если твой Б-г так любит бедняков, почему же Он не поддерживает их?»
Ответил р. Акива: «Уничтожь Он нищету — богатые не смогли бы творить хесед (добрые дела). А если они не будут раздавать милостыню, то как они спасутся от Геинома?»
Человек, который дает цедаку, избавлен от Геинома (см. Теилим 41:2). Кроме того, благотворительность может спасти его от смерти в этом мире.
Десять вещей были сотворены — одна сильней другой:
камень силен, но железо его разбивает;
железо сильно, но огонь его плавит;
огонь силен, но вода его тушит;
вода сильна, но тучи ее носят;
тучи сильны, но ветер их разгоняет;
ветер силен, но тело человека его удерживает;
тело человека сильно, но страх его ослабляет;
смерть, однако, сильнее всех их;
но цедака еще сильнее — она избавляет от смерти.
Маараль (Нетивот олам) задает вопрос: «Почему цедака сильнее всех других перечисленных вещей?» И объясняет, что мощь первых девяти происходит от физической природы, а мощь цедаки — от природы духовной: цедака как бы несет в себе святость мицвы. Поэтому она может пересилить смерть — та хоть и могущественна, но ограничена материальной природой. Цедака потому поставлена на десятое место, что, согласно нашим мудрецам, число десять всегда символизирует святую вещь.
Р. Абау учил: Будем благодарны мошенникам, просящим милостыню. Если б не они, то еврей, отказывающий в цедаке, когда его просят о ней, навлек бы на себя Небесную кару — в соответствии со стихом (Ехезкель 18:4): «Согрешившая душа умрет».
Однажды р. Йоханан и Рейш-Лакиш отправились к источникам Тверии принять ванну. Когда они были уже у входа, один бедняк попросил их о подаянии.
«Подожди, — сказали они ему. — Мы подадим тебе, когда будем выходить отсюда».
Выходя, они обнаружили его тело, безжизненно распростертое на земле.
Они сказали: «Раз уж мы не позаботились о нем, пока он жил, позаботимся по крайней мере о его мертвом теле».
Обмыв труп, они стали снимать с него одежду и в одном из карманов нашли кошелек, внутри которого было спрятано целое состояние — без малого шестьсот динаров!
«Да будет благословен Всемогущий, Избравший мудрецов и их мудрые слова! — воскликнули они. — Не говорил ли р. Абау, что мы должны быть благодарны за то, что среди просящих подаяния встречаются мошенники?»
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав