|
Читайте также: |
Автор: Abu Zeyd Selefi abuzeyd-selefi@mail.ru
Перевод с азербайджанского movlanov@gmail.com
[1] Умер в 1111 г.Х., автор таких произведений как «Бихаруль-Анвар», «Миратуль-Угуль фи-шархи ахбарир-Расуль», «Джиля-уль-Уйун», «Аль-Арбаин», «Хаккуль-Йагин» и др. Все шиитские ученые единогласно признают его великим ученым по хадису и факихом. В свое время он являлся самым большим шиитским ученым. Относительно его биографии смотрите в книгах: Ардабили «Джамиур-рават» 2/78-79, Мамакани «Тангируль-Мегаль» 2/85, Хурр Амили «Амалюль-Амиль» 2/248.
[2] 1-Пророк(Да благословит его Аллах и привествует), 2-его дочь Фатима, 3- Али, Хасан, 4-Хусейн, 5-Али аз-Зейнульабидин, 6-Мухаммад аль-Бакир, 7-Джаффар ас-Садык, 8-Муса аль-Казым, 9-Али ар-Рда,10- Мухаммад аль-Джавад, 11-Али аль-Хади, Хасан аль-Аскари и 12-й – придуманный ими Мухаммад аль-Махди.
[3] То есть Абу Бакр, Умар, Усман и Али (да будет доволен ими Аллах).
[4] Шазз – неприемлемый кыраят. Нельзя читать Коран этим кыраятом во время молитвы. Для того чтобы кыраят считался приемлемым он должен соответствовать трем нижеприведенным условиям:
а). Должна иметься достоверная цепочка мутавватир, доходящая до Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует);
б). Соответствие размноженному Османом (да будет доволен им Аллах) экземпляру Корана;
в). Соответствие правилам арабского языка.
Десять достоверных кыраятов соответствуют всем этим условиям. Можно читать Коран пользуясь любым из них.
[5] Как упоминалось выше, первый раз Коран был размножен во время правления Османа. Халиф Осман послал по экземпляру в Куфу, Басру, и Шам, сопроводив каждый экземпляр знатоком Корана. Один экземпляр был оставлен в Медине. В этих размноженных экземплярах у букв не было точек и харакатов. Тогда можно спросить, как же люди читали Коран без точек и огласовок (харакатов)? Как люди могли читать и выучивать Коран, в то время как число экземпляров Корана во всем мире можно было сосчитать на пальцах? Как появились тысячи хафизов, знающих Коран наизусть? Ответ на все эти вопросы следующий: Во времена Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) каждый ниспосланный аят Корана заучивался его сподвижниками. А их дети выучивали Коран от них. То есть Коран выучивался не с мусфахов, а устно. Такой метод заучивания Корана называется «аль-Мушафаха» или «ас-Сама». Так до нас дошли 10 различных форм чтения Корана, всем этим формам чтения Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) обучил своих сподвижников. Все эти 10 чтецов Корана научились им у табиинов (учеников сподвижников Пророка), а табиины соответственно у сподвижников Пророка. Эти кыраяты были переданы последующим поколениям посредством этих 10 чтецов и стали именоваться их именами. От каждого из 10 чтецов, форму чтения передали по два ученика. На сегодняшний день в мире больше всего используется кыраят переданный Хафсом от своего учителя Имама Асима. Можно сказать, что везде Коран читают именно согласно этому кыраяту. А сам Имам Асим научился этому кыраяту у АбдуЛлаха ибн Хабиба ас-Сулями и Зирра ибн Хубейша, которые в свою очередь обучились ему у Османа, Али, ибн Масуда, Убей ибн Каба и Зейда ибн Сабита, а эти пятеро сподвижников передали этот кыраят непосредственно от Пророка Мухаммеда (Да благословит его Аллах и приветствует). На сегодняшний день большинство выпускаемых экземпляров Корана огласованы харакатами в соответствии с этим кыраятом. Но также выпускаются экземпляры Корана в соответствии и с другими формами кыраятов.
[6] Умер в 307 г. Хиджры. Автор тафсира известного под именем «Тафсируль-Кумми».Большой шиитский ученый Маджлиси сказал о нем: «Али ибн Ибрахим ибн Хашим Абуль-Хасан аль-Кумми один из самых достойных передатчиков и великих шейхов имамитов. Все жизнеописания (биографии) единодушны в том, что он является достойным доверия.» А шиитский ученый по риджалю Наджаши в «аль-Фихрист» сказал: «Правдивый и завоевавший авторитет в хадисах, один из следующих правильному мазхабу.» (Смотри: «Мугаддиматуль-Бихар» стр.128). Кроме того о его тафсире сказал следующее: «Али ибн Ибрахим аль-Кумми один из самых достойных шейхов Кулейни. Несомненно, что его тафсир является одним из самых древних тафсиров дошедших до нас. Этот тафсир является тафсиром двух правдивых (Бакира и Джафара).» (Смотри: «Табагату аалямуш-шиа» (4-ый век Х.) стр.167; «Аз-Зариа» 4/302; «Мугаддимату Тафсируль-Кумми», записанный шейхом Мусави аль-Джазаири стр. 14-16).
[7] Умер в 328 г. Хиджры. Автор «Китабуль-Кафи» самой почитаемой книги шиитского масхаба. Шиитский алим шейх Туси сказал о нем: «Был ученым по хадисам..» («Риджаль аль-Туси» стр.495). Также Ардабили сказал о нем: «В хадисах был самым правдивым. Писал Китабуль-Кафи в течении 20 лет.» («Джамиур-Риват» 2/218. Хилли стр.145). Также Агабозорк Теграни сказал: «Аль-Кафи, самая дстойнай книга и четырех доверенных книг по хадисам. Никто не написал переданное от семьи Посланника Аллаха, так как он». («Аз-Зариа» 17/245). Также об этой его книге было, шиитскими учеными было сказано: «Это самая достойная из исламских книг, самое великое из произведений имамитов. Аль-Астарабади говорил, что мы слышали от своих шейхов и учителей, что в Исламе не написано ни одной книги равной этой.» (Смотри: Аббас аль-Кумми «аль-Куна валь-алькаб» 3/98; «Мустадракуль-Васаиль» 3/532).
[8] Умер в 620 г. Хиджры. Автор книги «аль-Ихтиджадж». Маджлиси сказал о нем: «Шейх Абу Мансур Ахмад ибн Аби Талиб ат-Табарси автор книги «Китабуль-Ихтиджадж» и один из самых достойных из наших ученых и мухаддисов.» (Мугаддимату Бихаруль-Анвар стр.140). Также Хур Амили сказал о нем: «Был обладателем достоинства, правдивым мухаддисом и факыхом.» («Аматуль-Амиль» 2/17 и Мамагани «Тангируль-Магаль» 1/69).
[9] Умер в 1111 г. Хиджры. Автор такх произведений как «Бихаруль-Анвар», «Миратуль-Угуль фи шархи ахбарир-Расуль», «Джилауль-Уйун», «Аль-Арбаин», «Хаккуль-Йагин» и многих других. Все шиитские ученые единогласно считают его великим хадисоведом и ученым факыхом. В свое время был самым большим шиитским ученым. Относительно его биографии смотрите следующие книги: Ардабили «Джамиур-Рават» 2/78-79; Мамагани «Танкихуль-Магаль» 2/85; Хурр Амили «Амалуль-Амиль» 2/248.
[10] То есть, как можно отвергая хадисы об изменении Корана, принимать хадисы об имамате? Ведь хадисов об изменении Корана ничуть не меньше хадисов об имамате!!!
[11] В книге под названием «Радватуль-Джаннат», в которой приводятся биографии шиитских ученых, Абуль-Хасан Амили описывается как один из самых больших шиитских факыхов. Все шиитские ученые изучили и одобрили его знания. Воистину он гордость шиитов. (Также относительно его биографии смотрите: Агабозорк ат-Теграни «аз-Зариа» 20/264; Йусуф Вахрани «Лутулуль-Вахрейн» стр. 107.)
[12] Автор книги «Машарикуш-Шумус ад-Дурриййа». Агабозорк ат-Теграни сказал о нем: «Один из талантливых обладателей знания и добродетели …» («аз-Зариа» 3/1265).
[13] Автор книг «Лулуатуль-Бахрейн» и «ад-Дурани-Наджафийя». Считается искусным ученым в науке хадиса и фикхе. Относительно его биографии смотрите: «Айануш-шиа» 10/137.
[14] Большой шиитский мухаддис и философ. Автор комментариев к «Нахчуль-Балага». Относительно его биографии смотрите: «Равдатуль-Джанна» 7/204.
[15] В действительности же, убеждение о том, что Коран изменен, является одним из основных убеждений шиитов. Однако из-за того, что все мусульмане на протяжении веков всегда презирали их за такие убеждения, они вынуждены стали говорить «это клевета на нас».
[16] Четыре самых старых и фундаментальных книг шиитов:
1. «Китабуль-Кафи» автор Мухаммада ибн Якуб аль-Кулейни.В ней насчитывается 16099 хадисов. Делится на три части: «Фуру», «Усуль» и «ар-Ровда»;
2. «Ман ля йахдурухуль-факих» автор Мухаммад ибн Бабавейх аль-Кумми (известен как шейх Садук). Состоит из 176 разделов и 9044 глав.
3. «Тахзибуль-Ахкам» автор Мухаммад ибн Хасан ат-Туси.
4. «»Аль-Ибтидар» автор Мухаммад ибн Хасан ат-Туси.
Четыре основных книг по хадисам из более поздних шиитских книг:
1. «аль-Вафи» автор аль-Фейз аль-Кашани.
2. «Бихаруль-Анвар» автор Маджлиси.
3. «Васаилуш-шиа» автор Хурр аль-Амили.
4. «Мустадракуль-васаиль» Нури ат-Табарси.
[17] Шесть основных книг по хадисам Ахли-Сунны: «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунан» Насаи, «Сунан» Тирмизи, «Сунан» Абу Дауда и «Сунан» Ибн Маджа. Эти книги называются «Кутуби-ситта»(т.е: шесть книг). А «Кутуби-тис’а» (т.е: девять книг) называют когда подразумевают дополнительно к вышеприведенным шести еще три книги: «Муснад» Имама Ахмада, «Сунан» Дарими и «аль-Муватта» Имама Малика.
[18] Похожий хадис есть и в шиитских книгах. Али (да будет доволен им Аллах) показывая как надо делать омовение, Мухаммаду ибн Абу Бакру и людям из Египта, сказал: «Протрите головы, а потом вымойте три раза сначала правую, а потом левую ноги! Это потому что я видел как Пророк делал так.» («Мустадрак аль-васаиль» 1/44).
Али сказал: «Когда я сел чтобы сделать омовение, пришел Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) и в прекрасной форме показал мне правила омовения. Когда я мыл ногу, он (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: «О Али! Вымой между пальцами, чтобы тебя не коснулся огонь Ада». («аль-Истибсар» 1/65-66; «Тахзиб аль-ахкам» 1/99; «аль-Истибсар» 1/74; «Васаилуш-шиа» 1/318).
[19] Этот хадис, переданный от Али, присутствует в книгах всех шиитских течений, например: У Зейдитов - «ар-Ровдун-назир шарху маджмууль-фикхуль-кабир» 4/23; У Джафаритов – «ат-Тахзиб» 2/186, «аль-Истибсар» 3/142, «Васаилуш-шиа» 14/441;
У Исмаиллитов – «Дааимуль-Ислям» 2/228-229 хадис 858.
[20] В действительности так и случилось, Аллах сделал то, чего Али желал для Умара. При жизни бывший постоянно рядом с двумя своими друзьями Умар, и после смерти оказался рядом с ними. (Их могилы рядом друг с другом). Был спрошен Али ибн Хусейн (Имам Зейнульабидин): «Насколько были близки к Пророку(Да благословит его Аллах и приветствует) Умар и Абу Бакр?» Имам показал рукой в сторону могилы Пророка и сказал: «Они были близки к Пророку также как и сейчас». (Захаби «Сийару Алямин-нубала» 4/394-395)
[21] Хадисы со схожим смыслом есть и в шиитских книгах. Отметим некоторые из них. Али постоянно говорил в своих хутбах: «О Аллах направь нас также как направил праведных халифов». Когда у него спросили, «А кто это такие?», Имам ответил им: «Они два любимых шейха Ислама, два наставника, это двое мужчин из Курейша, которым подчинялись после Пророка – Абу Бакр и Умар. Спасется тот, кто подчинится им, будет на истине следующий им». (Туси «Тальхисуш-Шафи» 2/428). А Зейнульабидин защищал Абу Бакра, Умара и Османа 8-10 аятами суры аль-Хашр. («Кашфуль-гумма» 2/291). Имам аль-Бакир сказал: «Аллах не оправдает ни на этом ни на том свете, того кто не называет Абу Бакра «Сиддык» (правдивейший)». («Кашфуль-гумма» 2/360). Когда одна женщина спросила Джафара о Абу Бакре и Умаре. Имам повелел ей любить их. (Кулейни «Ровда аль-Кафи» стр.88). Когда спросили Али ибн Муса ар-Рда о хадисе Пророка «Молитесь за моих сподвижников» и о хадисе «Мои сподвижники подобны звездам, последующий за одним из них найдет истину», он ответил: «Это достоверный хадис». (Кумми «Уйуну ахбар ар-Рда» 2/87). Мухаммад ибн Али ар-Рда говорил: «Я не отрицаю достоинств Умара, но Абу Бакр превосходит его». («аль-Ихтиджадж» 2/479).
[22] Итересно почему это шииты, постоянно оплакивающие в стихах и газелях шахидов Кербалы, никогда не упоминают их имен – Абу Бакр ибн Али, Умар ибн Али и Осман ибн Али?
[23] Смотри! В книгах Ахли-Сунны: «Тарих ат-Табари» 3/162, 343 и Ибн Касир «аль-Бидая ван-Нихайа» 8\189.
В книгах шиитов: Абуль-Хасан Ардабили «Кашфуль-Гумма» том 2 стр.64, 67-68, 90, 199, 217, 334 и том 3 стр.10, 29, 60; «Тарихуль-Якуби» 2/213; «аль-Фусулуль-Мухимма» стр.283. Табарси «Алямуль-вара» стр.203; Муфид «аль-Иршад» стр.186; Абуль-Фарадж Исфагани «Макатилут-Талибин» стр.78, 83, 119, 142, 561-562; Маджлиси «Джилауль-уйун» стр.182 и 582; «Бихаруль-анвар» 42/120; Масуди «ат-танбих валь-Ишраф» стр. 263; «Анварун-Нуманиййа» 1/371 и др.
[24] Было спрошено у Джафара ас-Садыка: «Должна ли оставаться у себя дома женщина, у которой умер муж или она может жить там где захочет?» Имам ответил: «Конечно же там где пожелает. После смерти Умара, Али забрал Умм Кульсум к себе домой». (Кулейни «Фуруль аль-Кафи» том.2 стр.115, в некоторых изданиях стр. 311). Похожее передает и Туси в своей книге «Тахзибуль-ахкам» в главе «Иддат женщины». Кроме того у Умара были дети от Умм Кульсум. («Тахзибуль-ахкам» 2/380 книга «Мирас»).
[25] Обсуждая эту тему с одним из выпускников Кума, он сказал мне: «Умар угрожал Али. Он угрожал его убить или обвинить в воровстве и отсечь ему руку. Поэтому Али вынужден был отдать свою дочь за него». При этом он еще привел слова, якобы сказанные Имамом Джафаром: «Поистине, это лоно, которое у нас взяли силой !» («Фуру аль-Кафи» 2/141 «Глава о замужестве Умм Кульсум»). Тогда я ответил ему: «Ты своими словами вешаешь на Али ярлык «бесчестья». Из твоих слов выходит, что Али в страхе за свою жизнь продал свою честь. Кроме того выходит, что ты обвиняешь Али в трусости. Как это получается, что Али не смог позаботиться о своей дочери. Хотя ведь по вашему убеждению Али является попечителем этой уммы после Пророка(Да благословит его Аллах и приветствует). Тогда как же это получается, что человек, который не смог позаботиться о своей дочери, может заботиться о целой умме? Вот таким и получается, что сталкиваясь со словами истины, шииты начинают клеветать на Ахли-Бейт.
[26] Похожий хадис есть также у шиитского ученого Нури Табарси в его книге «Мустадракуль-васаиль» том.2 стр.379.
[27] В шиитских книгах: «аль-Кафи» 6/528, «Васаилуш-шиа» 3/211, «Бихаруль-анвар» 76/286.
[28] В шиитских книгах достаточно хадисов от Ахли-Бейт, в которых запрещаются такие приводящие к ширку деяния, как постройки и мавзолеи на могилах, надписи на них, молитвы рядом с могилами. («Ман ля йахдуруль-факих» 1/178; «Истибсар» 1/217; «Тахзибуль-ахкам» 1/461; «Мустадракуль-васаиль» 2/347; «Васалиуш-шиа» 3/202, 210-211, 235 и 5/158, 161; «Бихаруль-анвар» 73/159, 79/20, 80/313 и др.
[29] Здесь же Маджлиси описывая правила посещения могил имамов говорит: «При посещении могилы Имама Хусейна надо совершить двухракатную молитву у изголовья могилы. В первом ракате читается суры Фатиха и Ясин, во втором Фатиха и ар-Рахман. Если пожелаешь можешь помолиться и позади могилы, но лучше совершить молитву у изголовья могилы. После совершения этих двух ракатов можешь молиться сколько пожелаешь…» После этого, он описывает как надо совершать гусль перед посещением могил имамов, какую дуа надо прочитать остановившись перед дверью в мавзолей, как потереть руку об нее, поцеловать ее, как туда входить, как совершать там намаз и прочие действия идолопоклонства.
Субханаллах!!! Что же осталось тут для Шайтана? За него все его обязанности выполнил Маджлиси. И у шиитских ученых очень много таких книг по правилам посещения могил имамов. Обычно они называют эти свои книги названием «Зияратнаме», хотя я бы назвал их «Ширкнаме».
[30] Вообще, читая убеждения шиитов касательно Ахли-Бейт, человека охватывает ужас. Согласно шиитским ученым земля с могилы Хусейна, если ее съесть, является лекарством от всех болезней и горестей. («Китабуль-Кафи» 3/378; «Бихаруль-Анвар» т.98 стр.118, 129, 131). Хомейни в своей книге «аль-Хукуматуль-Исламийя» (стр.75) говорит: «Из необходимостей нашего мазхаба является убеждение в том, что никто не достигнет степени Имамов, будь то ангел из числа приближенных к Аллаху или посланник из числа пророков».
Аятолла Зейнульабидин в своей книге «Анваруль-вилайя» (стр.440) сказал: «Непорочные имамы чисты внутри и чисты снаружи… Их моча и кал также не считаются наджасой. Наоборот они подобны мускусу. Для вкусившего мочи или кала Имамов станет запретным Ад и станет обязательным для него войти в Рай.»
[31] Бухари «Тарих» 2/198; Абу Наим «Хильйатуль-Авлия» 3/192; Захаби «Сияр» 6/255.
[32] Ниже показано число хадисов, переданных от Ахли-аба, то есть от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), Али, Фатимы, Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах), в первых двух томах фундаментальной шиитской книги аль-Кафи:
В 1-ом томе насчитывается 1445 хадисов. Из них всего 4 от Пророка, 38 от Али, 2 от Хусейна. В этом томе нет ни одного хадиса переданного от Фатимы или Хасана. Из 1445 хадисов всего 44 переданы от Ахли-аба.
Во 2-ом томе насчитывается 2346 хадисов. Из них 17 от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует), 30 от Али, 1 от Хасана, 1 от Хусейна. В этом томе нет ни одного хадиса от Фатимы. И из 2346 хадисов всего 49 передано от Ахли-аба. Обратите внимание в этих двух томах из 3971 хадиса всего 93 переданы от Ахли-аба. Мы еще не говорим о достоверности этих хадисов. Трое шиитских ученых, комментировавших Китабуль-Кафи, а именно Маджлиси в «Миратуль-Угуль», Бехбуди в «Сахихуль-Кафи» и Музаффар в «аш-Шафи фи шархи усулюль-кафи» назвали все эти 93 хадиса слабыми.
О шииты, почему вы приписали непорочность Фатиме, Хасану и Хусейну? Потому что они не могут ошибаться и поэтому надо во всем им подчиняться? Так где же ваше подчинение им? Ведь у вас нет ничего достоверного от них, чтобы было чему подчиняться.
[33] А ведь четыре Имама (Абу Ханифа, аш-Шафии, Малик и Ахмад) и их ученики оставили для последующих поколений мусульман произведения по вероубеждению, фикху и хадисам. Такие произведения как «Муснад», «Фикхуль акбар», «Фадаилус-Сахаба», «Китабуль-Зухд», «Радду аляль-Джахмийя», «ар-Рисаля», «аль-Умм», всего лишь часть из них. А произведений написанных их учениками еще больше.
[34] Настоящее имя этого ученого, получившего известность под именем Муфид, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-нуман, умер в 413-м г. Хиджры. Автор таких шиитских книг как «аль-Иршад», «Аваилуль-магалят», «аль-Ихтисас», «Шархуль Акаидис-Садук» и др. Йусиф Бахрани сказал о нем: «Один из достойнейших шиитских шейхов, их устад и их предводитель». («Лутулуль-Бахрейн» 356-357). А Аббас аль-Кумми сказал о нем: «Глава предводителей уммы, достойнейший шейх и гордость шиитов…» («аль-Куна валь-Алькаб» 3/164).
[35] Мухаммад Бакир аль-Бехбуди один из шиитских ученых, исследовавших Китабуль-Кафи. В своей книге «Сахихуль-Кафи» он говорит, что из 16 тысяч хадисов в Китабуль-Кафи всего 4428 являются достоверными, оставшиеся 11693 – недостоверные.
[36] Именно из-за этого Имам Бухари, в своем «ас-Сахих», не привел ни одного хадиса от Джафара ас-Садыка.
Ведь из-за того, что он не жил в одно время с Имамом Джафаром, он не мог передавать хадисы непосредственно от него. Однако из-за того, что было распространено очень много ложных хадисов, приписываемых Имаму Джафару, и было очень трудно отличить ложные от достоверных, он не включил их в свой «Сахих». Ведь большинство рассказывающих хадисы от имени Имама, были как упоминалось выше, «Куффинскими сочинителями хадисов».
[37] Такья- сокрытие истины в себе, при этом на людях говоря противоположное. Шииты настолько привязались к такье (т.е. ко лжи), что сделали ее одной из основ своей религии. Они передают, что якобы аль-Бакир сказал: «Такья – моя религия и религия моих отцов, нет имана у того, у кого нет такьи». («Китабуль-Кафи» 2/219; «Бихаруль-анвар» 72/431). Еще они говорят, якобы имам Джафар сказал: «9/10 из религии – это такья, и тот у кто не делает такью, не имеет веры» («аль-Кафи» 2/217). «Нет дела любимей, чем такья» («Бихаруль-анвар» 72/398). «Самый богобоязненный из вас тот, кто больше других использует такью» («Этикад» стр.127). Тут возникает много вопросов. Почему шииты настолько возвеличивают такью? Ответ: Они вынуждены были сделать это, когда обнаружили, что Ахли-бейт ругает шиитов, Имамы проклинают шиитских передатчиков хидисов, и когда увидели, что Имамы восхваляют сподвижников Пророка. Тогда они и стали говорить: «Все это сказано в качестве такьи.» Ну что тут сказать, получается, что Шиизм основан и держится именно на такье, то есть на лжи.
[38] Риджаль – наука о биографии передатчиков хадисов. «Риджаль» - означает «Мужчины». Так, как передающими хадисы были мужчины, то науку так и назвали «Риджаль». Самые достоверные шиитские книги по риджалю: «Риджалуль-Кашши», «Риджалуль-Хилли», «Риджалуль-Туси» и др.
Ярлыки: шиизм
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 81 | Нарушение авторских прав