Читайте также:
|
Действия оседлых скоморохов не слишком сковывались рамками
игрища и традициями, ибо, какими бы жесткими ни были традиции, они
предполагали все-таки большую активность каждого и давали как
скоморохам, так и всем остальным участникам игрищ возможность для
импровизаций. В меньшей степени это было свойственно песне и танцу,
в большей -- играм.
Если теперь обратиться к условиям, в которых действовали
скоморохи походные, то сразу следует отметить, что характерной
чертой их деятельности является отсутствие зависимости от
праздников.
Походные скоморохи выступали вне рамок игрищ и обрядов.
Постоянные переходы исключали возможность действий в рамках местных
традиций.
А необходимость зарабатывать на хлеб насущный ежедневно
исключала возможность играть только на праздниках. Походные
скоморохи обязаны были, таким образом, создавать особый репертуар.
Оседлые скоморохи не имели нужды создавать все заново, они
играли, пели, смешили, развлекали, пользуясь готовым, тем, что
создал народ и что сохранило их искусство.
Новое вносилось в то или иное произведение народного творчества в основном за счет импровизации. Походные же скоморохи значительную часть своего репертуара создавали сами, а главное -- их репертуар складывался уже
независимо от игрищ и обрядов и приобретал самостоятельный смысл и
интерес.
Естественно, сохранилась общая основа народного искусства,
из которого брали и много готового, известного и понравившегося,
перерабатывая, приноравливая это готовое к условиям своего
творчества.
Особо надо оговорить тот момент, что походные скоморохи,
по-видимому, совсем не были связаны с народными играми, имевшими
такое большое значение, например, в процессе становления русского
народного театра. Ведь игры в значительно большей степени, чем песни
и танцы, приурочены к определенному месту и времени. Кроме того,
народные игры прежде всего предполагают знакомство участников друг
с другом и равенство перед условиями игры, как правило, не
предусматривающей вознаграждение для участников, а походные
скоморохи обязательно должны были иметь это в виду. Они предлагали
людям "товар", а взамен получали денежную или какую-либо иную
компенсацию.
Подводя итог можно сделать вывод, что народный театр - это элементарная форма театрального искусства, вписанная фольклор и народную культуру в целом. Народная драма восходит к синкретизму первобытной религии, реализует мифологическую концепцию природы, общества и истории. Народный театр представлен автономными формированиями шаманских мистерий, свадебного обряда, воинского ритуала, народной хореографии и некоторых праздников, заключавших в себе пережитки первобытной культуры, традиционного быта. В эпоху становления профессионального сценического искусства народный театр слился с классической формой театра и определил многие самобытные художественные черты современного театра.
Первое документальное свидетельство о площадных театрах
относится к концу XVI в., но не следует думать, что они появились
только около этого времени. Они существовали издавна: уже былины
Владимирова цикла говорят о скоморохе, который, никому не знакомый,
мог появиться на княжеском пиру, играть и петь о том, что видел и
знает.
Любопытны взаимозависимости искусства скоморохов с театром.
Причем нам важно различие, обнаруживаемое между традициями
скоморохов "походных", т. е. странствующих, и оседлых вне
зависимости от того, были они городскими или деревенскими.
Заметим попутно, что возраст русского театра многие склонны
исчислять всего тремя столетиями*5, в известном смысле это верно. Но
театрализованные зрелища на Руси значительно старше. Мы имеем в виду
театр народный, элементы которого отчетливо проступали в праздничных
игрищах, обрядах и играх народа еще во времена язычества. Несомненна
роль скоморохов в процессе становления форм русского народного
театра.
Действия оседлых скоморохов не слишком сковывались рамками
игрища и традициями, ибо, какими бы жесткими ни были традиции, они
предполагали все-таки большую активность каждого и давали как
скоморохам, так и всем остальным участникам игрищ возможность для
импровизаций. В меньшей степени это было свойственно песне и танцу,
в большей -- играм.
Площадные театры, надо сказать привечали и тех и других (то есть скоморохов живших постоянно в городе и заезжих гастролеров).
Если теперь обратиться к условиям, в которых действовали
скоморохи походные, то сразу следует отметить, что характерной
чертой их деятельности является отсутствие зависимости от
праздников. Походные скоморохи выступали вне рамок игрищ и обрядов.
Постоянные переходы исключали возможность действий в рамках местных
традиций. А необходимость зарабатывать на хлеб насущный ежедневно
исключала возможность играть только на праздниках. Походные
скоморохи обязаны были, таким образом, создавать особый репертуар.
Оседлые скоморохи не имели нужды создавать все заново, они
играли, пели, смешили, развлекали, пользуясь готовым, тем, что
создал народ и что сохранило их искусство.
Новое вносилось в то или иное произведение народного творчества в основном за счет импровизации. Походные же скоморохи значительную часть своего репертуара создавали сами, а главное -- их репертуар складывался уже независимо от игрищ и обрядов и приобретал самостоятельный смысл и интерес.
Естественно, сохранилась общая основа народного искусства,
из которого брали и много готового, известного и понравившегося,
перерабатывая, приноравливая это готовое к условиям своего
творчества.
Особо надо оговорить тот момент, что походные скоморохи,
по-видимому, совсем не были связаны с народными играми, имевшими
такое большое значение, например, в процессе становления русского
народного театра.
Ведь игры в значительно большей степени, чем песни
и танцы, приурочены к определенному месту и времени. Кроме того,
народные игры прежде всего предполагают знакомство участников друг
с другом и равенство перед условиями игры, как правило, не
предусматривающей вознаграждение для участников, а походные
скоморохи обязательно должны были иметь это в виду. Они предлагали
людям "товар", а взамен получали денежную или какую-либо иную
компенсацию.
Былина
Другое особо заинтересовавшее произведение скоморошьего искусства это былина «Вавила и скоморохи», записанная в 1899 году в Архангельской области известным собирателем А.Д Григорьевым. Григорьев заметил, что «назначение этой скоморошьей старины не рассмешить, а Внушить уважение к скоморохам, которые представлены здесь не веселыми а святыми людьми. «Старина, видимо, составлена самими скоморохами вследствие тех гонений, которые вела против них государственная власть в союзе с церковной; в ней скоморохи хотели выставить себя (если не перед правительством, то по крайней мере перед своей публикой) хорошими людьми и противодействовать установившемуся на них взгляду как на веселых только людей»
Для социального зла в былине найден грандиозный образ царства царя Собаки. Поход на царя – это веселый поход скоморохов по селам и весям, их «чудеса» - это скоморошьи театральные игры.
Содержание былины необычно. Её персонажи – странствующие скоморохи Кузьма и Демьян. Их имена совпадают с именами популярных и почитаемых святых покровителей брака, кузнецов, крепко сковывавших свадьбы. В былине они покровительствуют искусству скоморохов в лице Вавилы, которому передают секреты своего скоморошьего мастерства, и берут его в «инешнее» царство переигрывать царя Собаку, его сына Перегуда, дочь Перекрасу с зятем Пересветом, чьё искусство губит людей. Пахарь Вавила сначала отказывается от участия в походе на царство царя Собаки, говоря: «Петь не умею, играть не горазден», но скоморохи Кузьма и Демьян обучают его игре на гудке. Они идут к его матери, вдове Нениле. Она отпускает его скоморошить. По пути им встречается мужик молотивший горох, который предсказал им гибель в царстве царя Собаки, за что скоморохи, заиграв, наслали на его горох голубей, расклевавших весь горох. Затем они встретили мужика ехавшего торговать горшками. Он тоже предсказал им гибель, за что скоморохи превратили его горшки в черепки. Третьей была встреча с девушкой, мывшей холсты в реке. Она пожелала им успеха, и холсты в её руках превратились в атлас и шёлк. В результате скоморохи обыгрывают царя Собаку, и его царство сгорело.
Скорее всего, былина была создана в период разгара полемики о ценности скоморошьего искусства, то есть до выхода первых указов о запрете скоморошества в середине XVII века, так как создание этой былины после выхода указа не имело бы смысла в то время, когда отрицательное мнение о скоморохах уже начало складываться. Кроме того само содержание былины говорит о том, что она была создана до выхода указов: скоморохи могут свободно ходить по земле, наказывать или поощрять людей, совершая чудеса.
«Былина, скорее всего, была рассчитана не на крестьянскую аудиторию, а на людей, понимавших значимость проблемы, касающейся судеб скоморошьего искусства, и способных если не защитить его, то хотя бы чем-либо помочь». Эта былина была создана для воздействия на те круги общества, которые могли иметь влияние на решение вопроса о запрете скоморошества.
По мнению Александровой, текст былины явно неполный. «Утрачены какие-то эпизоды в кульминационной части былины. Скоморохи заиграли в первый раз – и в ответ на потоп, вызванный царем Собакой, пошли быки и выпили воду. Скоморохи заиграли второй раз, видимо, в ответ на какие-то новые враждебные действия противника, но это звено утрачено. Только после этого скоморохи подожгли своей игрой царство царя Собаки».
Мотивы и образы былины хронологически относятся к более раннему периоду, чем XVII век. Тип чудес выражающих и утверждающих благотворность эстетической силы скоморошьего искусства, уводит в мир раннего Средневековья, в мир сказочных образов и апокрифических чудес. В былине отразились и древнейшие языческие представления, и более поздние христианские легенды и апокрифы. «С одной стороны былина создана по типу легенд о святых, странствующих по земле, с другой – шествие скоморохов по земле совершается в атмосфере древней волшебной сказки». Но под тонкой христианизированной оболочкой былины явственно проступает её древнее поэтическое содержание, чудесные превращения которые вызывает музыка скоморохов, отчетливо напоминает волшебные языческие сказки.
Былина «Вавила и скоморохи» пронизана активным жизнеутверждающим началом. Скоморохи в ней борются и побеждают. Былина настойчиво противопоставляет скоморохов и их искусство всем темным и злым силам, вопреки негативному отношению к ним государственной и церковной власти.
В деревнях и селах нужда в скоморохах ощущалась главным
образом в дни праздников, составной частью которых являлись народные
игрища. Скоморохи были также непременными участниками свадеб и
общественных пиров-братчин. В остальное время скоморохи мало чем
отличались от остальных деревенских жителей.
Какая-то часть скоморохов, живших в городах, вела аналогичный
с деревенскими образ жизни, занимаясь в периоды между праздниками
свойственными горожанам делами -- ремеслами, торговлей и др. Но в то
же время условия городской жизни давали больше возможностей для
профессионального скоморошества.
Для городских скоморохов запретным (да и то до некоторой степени условно) оставалось только время постов, во все же остальные дни они вполне могли, особенно в больших городах, находить применение своим способностям.
Свидетельством могут служить "Песня о госте Терентьище" и некоторые документы XVI -- XVII вв. Это же подтверждают и наши изыскания относительно наместничьих скоморохов. По-видимому, постоянную работу скоморохам обеспечивали и развлечения в кабаках.
Заключение
В процессе изучения рассмотрена скоморошья традиция в контексте русской традиционной культуры, разобраны основные теории происхождения скоморохов, определено их место в русском обществе и причины гонений на них со стороны государства и церкви, изучена специфику искусства скоморохов, проанализировать народный театр и скомороший фольклор.
Происхождение скоморохов в работе определено явление, возникшее в ответ на активную христианизацию и носильное искоренение языческой культуры.
В работе выделена жреческая функция скоморохов и отмечено, что русские скоморохи по своему происхождению были своего рода видоизменившиеся волхвы, основной чертой языческой обрядности которых был смех.
Именно смеховая культура является той основной отличительной чертой древних мифологических представлений от новой заимствованной от Византии христианской духовности.
Основные выводы о происхождении скоморохов можно заключить в том, что скоморохи появляются после принятия христианства и очевидно происходят из жреческой среды, основной сферой их первоначальной деятельности были обряды, связанные с ритуальным смехом.
Именно языческое происхождение скоморошества вызвало негативную оценку церкви и повлекло за собою активные гонения. Жесткое пресечение и искоренение скоморошьей культуры, начиная с середины XVI века, сделало своё дело.
Гонимые властью и церковью скоморохи со временем исчезли. Последним скоморохом России называют составителя сборника русских былин, исторических, лирических песен и духовных стихов Киршу Данилова, жившего в XVIII веке.
Подводя итог о площадном театре можно сделать следующие выводы, что народная драма восходит к первобытной религии, реализует мифологическую концепцию природы, общества и истории.
Площадной театр представлен автономными формированиями шаманских мистерий, свадебного обряда, воинского ритуала, народной хореографии и некоторых праздников, заключавших в себе пережитки первобытной культуры, традиционного быта.
Скомороший фольклор является самобытным феноменом не похожим и на один другой аспект русской традиционной культуры.
Он передаёт как древние мифологические представления о мироустройстве, так и различные исторические этапы существования самих скоморохов. Пережив столетия своего существования, он как бы эхом далёкой языческой Руси звучит сегодня из уст современных фольклорных ансамблей.
Список литературы:
1. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. - М., 1988
2. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Наука, 1977. 3. АверинцевС.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. — М.: Языки русской культуры, 1996.
4. Азаренко С.А. Топология культурного воспроизводства (на материале русской культуры). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000.
5. Александрова Е.А. Заметки о философии искусства в эпосе. Проблемы изучения русского устного народного творчества. /Е.А. Александрова. – М., 1976.
6. А. Архангельский. Театр допетровской Руси. Казань, 1884
7. Домострой Спб.: Наука., 1994 г.
8. В. Ю. Крупянская. Народный театр. -- "Русское народное
поэтическое творчество
9. П. О. Морозов. История русского театра, т. I. СПб., 1889
10. Н. С. Преображенский. Баня, игрище, слушанье
и шестое января. Этнографические очерки Кадниковского уезда. --
"Современник", 1864,
11.: А. Фаминцын. Скоморохи на Руси, СПб., 1989 г.
Интернет – источники.
Содержание:
Введение с 1-2
Глава 1 Скоморошество и скоморохи с 3-13
1.1 Зарождение понятия “Скоморох” с 3-6
1.2 Историческая справка с 6-7
1.3 Скоморошество как термин с 7-9
1.4 “ Домострой” Сильвестровская редакция (отрывок из книги) с 9-13
Глава 2 Известные скоморохи с 14-18
2.1 Кузьма и Демьян с 14-16
2.2Кирша Данилов с 16-18
Глава 3 Площадной театр с 19-26
3.1 Народный театр с 19-21
3.2 Церковный театр с 21
3.3 Скоморохи оседлые и походные с 21-24
3.4 Былина с 24-26
Заключение с 27-28
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 89 | Нарушение авторских прав