Так называемые «уничижительные» речения Священного Писания.

В Священном Писании имеются некоторые места, которые, по-видимому, не согласуются с учением о Божестве Сына Божия и Его равенстве со Отцем, и которыми издревле пользовались еретики, отвергавшие Божество нашего Спасителя. Но надобно помнить, что по учению Священного Писания: а) Иисус Христос есть не только Бог, но и человек; б) что, как Бог, Он имеет бытие от Отца, и вследствие того, хотя единосущен Ему и совершенно равен, но по личным отношениям есть Сын Отца и занимает второе место в порядке Лиц Пресвятой Троицы; и в) что, наконец, как Искупитель наш, Он во днях плоти Своей находился в состоянии добровольного самоуничтожения (Евр. 5, 7; Флп. 2, 6-8). Ещё пророк Исайя, предвидя столь славное чудо вочеловечения Бога, называет Его «Рабом», когда говорит о Нём от Лица Отца: «Вот, Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится» (Ис. 52, 13), и в другом месте: «… через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт» (Ис. 53, 11).

Итак, руководствуясь этими мыслями, мы легко можем понять истинный смысл тех мест Священного Писания, на которые во все времена указывали неправомыслящие в опровержение догмата о Божестве Господа Иисуса.

а) Иисус Христос не только Бог, но и Человек:

Сначала посмотрим, что говорит Священное Писание о Его человечестве:

· Апостол Павел пишет: «… един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим. 2, 5). Святитель Иоанн Златоуст, как бы комментируя это место, говорит: «Посредник должен быть в сродстве с тем и другим, чтобы быть ему посредником. Если он будет иметь только сродство с одним, а с другим нет, то не может быть посредником. Посему Иисусу Христу надлежало иметь естество человеческое, поскольку пришёл к людям; так надлежало иметь и естество Божеское, поскольку от Бога пришёл. Будучи только человеком, Он не был бы посредником; ибо посредник должен быть в ближайшем отношении к Богу. Будучи только Богом, также Он не был бы посредником; ибо не могли бы приблизиться к Нему те, за которых Он посредствует».[116]

· Апостол Иоанн Богослов говорит о Его вочеловечении: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). Святитель Кирилл Александрийский, видимо имея это место в виду, в послании к Несторию пишет: «Слово, соединив с Собою ипостасно плоть, одушевлённою разумной душой, неизреченно и непостижимо для нашего ума, стало человеком и наименовало Себя Сыном Человеческим (…). Естества, истинно соединённые между собой, хотя различны, но в соединении обоих сих естеств есть один Христос и Сын».[117]

· Иисус Христос Сам называет Себя Человеком (Ин. 8, 40). Множество раз, как сказано выше, называет Себя Сыном Человеческим, подчёркивая, что имеет человеческую природу во всём подобную нашей, кроме греха.

Итак, зная, что Господь наш Иисус Христос есть не только Бог, но и в подлинном смысле слова Человек, мы без труда уразумеем истинный смысл следующих цитат из Священного Писания:

· Иисус говорит: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17). Видим, что Иисус называет Бога Отца Своим Богом (см. также Отк. 3, 2, 12). Еретики говорят, что какой же Он Бог, если Сам называет кого-то другого Своим Богом? Но данное место Священного Писания как раз и говорит в пользу Божества Сына и против еретиков (в том числе и вас, уважаемые мусульмане, хулители Сына Божия); ибо этими словами Иисус Христос лишь ясно показывает, что Он является Сыном Бога Отца, а значит равным Ему (о чём мы уже выше говорили). А что называет Его Своим Богом, то это делает в силу воплощённого домостроительства,[118] ибо, не перестав быть Богом, стал Человеком. Поэтому Тот, Кто является Ему Отцом по естеству, одновременно стал являться Ему и Богом по домостроительству. А для нас Бог является Богом по естеству, но стал Отцом по благодати усыновления (Ин. 1, 12-13).[119] Потому Иисус и говорит, что восходит не к Отцу нашему и Богу нашему, но делает чёткое разделение между Собой и нами.[120]

· «Дать сесть у Меня по правую и по левую сторону – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим» (Мф. 20, 23). Святитель Василий Великий относит данное место к человеческой природе Христа.[121]

· «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15, 10). Как и в другом месте Иисус говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его» (Отк. 3, 21). Святитель Кирилл Иерусалимский, толкуя это место, говорит: «Это совсем не означает, что Он только после страдания Своего был увенчан, получил от Бога, как некоторые думают, престол одесную Его,[122] но с самим бытием Своим; Он сидит одесную Отца прежде всех веков».[123] То есть совершенно очевидно, что здесь речь идёт о человечестве Иисуса Христа, а по Своему Божеству Он всегда имел у Отца славу (Ин. 17, 5, 24), Он всегда сидел со Отцем на престоле Его.

· «Боже Мой, Боже Мой, для чего ты Меня оставил» (Мф. 27, 46. Сравни: Пс. 21, 1). «Господь говорил так не по Своей оставленности от Отца, что совершенно невозможно по единству и нераздельности Их Существа, но от лица людей, отпавших от Бога через грехи», - пишет архиепископ Макарий Булгаков.[124] Такого же мнения держались св. Григорий Богослов, св. Афанасий Великий, св. Иоанн Дамаскин и многие другие Святые Отцы.[125]

· «О дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы, ни Сын…» (Мк. 13, 32).[126] «Господь сказал так и по человеческому естеству Своему, находясь при том в состоянии произвольного самоуничижения, и по планам домостроительства, находя не полезным открывать людям о времени суда».[127]

Архимандрит Алипий относит в эту группу «уничижительных» высказываний следующие высказывания:

· «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса» (Деян. 2, 36).

· «(Сын), Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин. 10, 36).

· «(Христос) смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2, 8).

· «(Сын) страданиями навык послушанию» (Евр. 5, 8).[128]

Святитель Григорий Богослов перечисляет следующие «уничижительные» высказывания этой группы (кроме вышеперечисленных): «заповедал» (Ин. 14, 31), «послал» (Ин. 17, 3), «не может от Себя ничего творить» (Ин. 5, 30), или «говорить» (Ин. 12, 49), или «судить» (Ин. 12, 47), или «даровать» (Мф. 20, 23), или «хотеть» (Мф. 26, 39). Также «покорность» (1 Кор. 15, 28), «молитва» (Лк. 6, 12), «вопрошение» (Ин. 11, 34), «преуспеяние» (Лк. 2, 52), «совершение» (Евр. 5, 9). Также «спит» (Мф. 8, 24), «алчет» (Мф. 4, 7), «утруждается» (Ин. 4, 6), «плачет» (Ин. 11, 35), «находится в борении» (Лк. 22, 14), «укрывается» (Ин. 8, 59) и т.д.[129]

И святитель говорит: «Вообще выражения более возвышенные относи к Божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а выражения более унизительные – к Тому, Кто сложен, за тебя истощил Себя и воплотился, а не хуже сказать, и очеловечился, потом же превознесён, чтобы ты, истребив в догматах всё плотское и пресмыкающееся по земле, научился быть возвышеннее и восходить умом к Божеству, а не останавливаться на видимом, возносился к мысленному и знал, где речь об естестве Божием и где об Его домостроительстве».[130]

· Святитель Василий Великий приводит следующую цитату: «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин. 5, 19), и говорит, что богоборцы (слушайте внимательно, дорогие мусульмане, ибо эти слова святителя и к вам в полной мере относятся) используют эту фразу для развращения слушающих. «Но сие изречение Господа как раз всего более возвещает ту истину, что Сын единосущен со Отцем. Ибо если каждая из разумных тварей может делать нечто сама по себе, имея свободу преклоняться на худшее и лучшее, а Сын не может «творить» чего-либо от Себя: то Сын – не тварь. Если же не тварь, то единосущен со Отцем».[131]

· Иисус говорит: «Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12, 49). Святитель Василий Великий об этом пишет, что Христос хотел данными словами «возвести нас к уразумению Отца и к Отцу обращает удивление твари, чтобы мы познали Им Отца».[132]

Как мы заметили, многие «уничижительные» высказывания Священного Писания, которые издревле облюбовали еретики и использовали для опровержения учения о Божестве Сына, как раз, наоборот, с особенной силой, свидетельствуют о Его Божестве, о Его единстве и равенстве со Отцем. Ибо где нет самоволия и самочиния, там не бессилие и немощь, как думали еретики, а единая сила, воля, власть (ведь именно это и имел в виду Господь наш Иисус Христос, когда говорил: «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Ин. 5, 15, 30), «говорить» (Ин. 8, 28; 12, 49), «судить» (Ин. 12, 47), «делать» (Ин. 8, 28) и т.д.). [133]

Также здесь хотелось бы отметить, что границы наши между пунктами для некоторых «уничижительных» высказываний во многом условны, ибо одно и то же высказывание можно для правильного понимания рассматривать как с учетом человеческого естества Иисуса Христа, так и с учетом Его ипостасного происхождения от Отца. Например, Иисус Христос говорит, что ничего не может творить Сам от Себя (Ин. 5, 19, 30). Господь вполне, как воспринявший человеческую природу, мог сказать такие слова. Но с другой стороны мог указывать и на Своё природное единство со Отцем, подчёркивая единство Своей воли с волей Отца.

б) Сын рождён от Отца, а не Отец от Сына:

Господь Иисус Христос говорит: «…Отец Мой более Меня» (Ин. 14, 28). Конечно, здесь подразумевается ипостасное рождение Сына от Отца. Ведь, если по Сущности «Сын и Отец – одно» (Ин. 10, 30), то по ипостасному свойству Сын менее Отца, ибо только один Отец обладает Личным свойством нерождённости. Сын же рождён от Отца. Рождение от Отца – личное свойство Сына.

Впрочем, здесь не исключено и указание на человеческую природу, которую Господь воспринял на Себя ради нас, ради нашего спасения.

Святитель Василий Великий по этому поводу пишет так: «Удивительно ли, что Отца исповедал большим Себя Тот, Кто есть Слово[134] и стал плотью, когда показался Он умаленным и пред ангелами по славе, и пред человеками по виду?»[135]

в) Добровольное самоуничижение Богочеловека:

В Священном Писании сказано: «Когда же всё покорит Ему (Сыну), тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему…» (1 Кор. 15, 28). Святитель Василий Великий, комментируя это место, говорит: «Не приходишь ли ты в страх, человек, что Бог наименован непокорным, ибо твою непокорность признаёт собственной непокорностью, и пока ты противоборствуешь добродетели, Себя именует непокорным».[136]

Далее святитель Василий Великий приводит примеры, когда Господь Иисус Христос принимает на Свой счёт всё, что сделали Его ученикам: «Савл гонит христиан, Христос говорит ему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4); одели нагого, Христос говорит, что одели Его Самого (Мф. 25, 36)», посетили больного и в темнице, накормили, напоили нищего, и всё это сделали опять Самому Христу (Мф. 25, 35-36). «Он Сам грехи наши подъял и болезни понёс, - продолжает святитель, - одна же из наших немощей есть и непокорность, потому её и понёс. Посему и встречающиеся с нами несчастья Себе присвояет Господь, по общению с нами приемля на Себя наши страдания».[137]

Также к «уничижительным» местам Священного Писания, которые нередко цитируют современные еретики (например, т.н. «Свидетели Иеговы»), чтобы опровергнуть учение Православной Церкви о Божестве Иисуса Христа, можно отнести такие высказывания:

· «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Святого Духа, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем» (Мф. 12, 32; Лк. 12, 10). Вот современные богохульцы и говорят, что Иисус Христос – де меньше Духа Святого, раз проститься хула на Него, а значит Он никакой и не Бог.

Но в действительности здесь речь идёт совсем не об этом. Господь Иисус Христос лишь говорит о великом Своём снисхождении к людям, к их немощи, зная, что многие просто по неведению будут хулить и гнать Его, соблазняясь Его человеческой природой (вспомним, Савла, который впоследствии станет великим Павлом). Но этого нельзя сказать о Святом Духе, ибо всем ясно (кроме тех же сектантов), что Он есть истинный Бог.

· Ещё приводят место, где Иисус Христос говорит богатому юноше: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19, 17; Мк. 10, 18; Лк. 18, 19). Этих слов для еретиков – сектантов достаточно, чтобы нагло и дерзко заявлять, что Иисус Христос – де никакой и не Бог. «Ведь Сам же об этом говорит», - клевещут они. Но в действительности Иисус сказал так не оттого, что Он не Бог, а оттого, что юноша подошёл к Нему не как к Богу, а как к простому учителю: «Учитель благий…». Но скажи юноша: «Боже благий …», и Иисус наверняка ответил бы ему: «Блажен ты, юноша, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (см. Мф. 16, 17).

· Этого мало еретикам, хотят обвинить Иисуса и в немощи, чтобы отвергнуть Его Божество. Для этого, со своим кривым толкованием, приводят следующее место из Священного Писания: «И не мог совершить там никакого чуда» (Мк. 6, 5). И говорят: «Раз не мог, значит не Бог, ибо Богу-де всё возможно (Мк. 10, 27)». И мы знаем, что Богу всё возможно, но Иисус не по Своему мнимому бессилию, как кажется сектантам, «не сотворил там многих чудес», а по НЕВЕРИЮ их (Мф. 13, 58. Также Мф. 17, 20). Вот истинная причина такого бездействия Божия, ибо Иисус не насилует Своё творение и отвечает Своей всемогущей силой лишь на искреннюю веру (например, см. Мф. 8, 13; 9, 22, 29; 14, 31; 15, 28; Мк. 10, 52; Лк. 7, 9, 10, 50; 17, 19; 18, 42 и т.д.), потому и говорит, что «когда стоите на молитве, верьте, что получите и будет вам» (Мф. 17, 20; Мк. 9, 23; Лк. 17, 6).[138]

Дата добавления: 2015-12-01