Щались в форме устойчивых, повторяющихся предметных

Действий. Здесь еще отсутствовала логика мышления как идеаль-

Ного процесса. Мыслительные операции носили характер обоб-

Щенного предметного действия, которое и является глубинной ис-

Торической основой единства мифа и ритуала.

Но как объясняется Фрэзером тот странный и зловещий риту-

ал, которым он начинает свою «Золотую ветвь»? Изучая сотни ве-

Рований, обрядов, табу, мифов разных народов мира, он попытал-

Ся пролить свет на отдельные детали этого загадочного ритуала

И в конце концов объяснить его в целом.

Для понимания этого ритуала нужно учитывать тесную связь

Светской власти с духовной властью шаманов, колдунов. Правите-

Лями, царями, вождями в первобытном обществе часто станови-

лись люди, которые обладали способностями колдуна. «Колдовские

способности» помогали им достичь влиятельного положения в пле-

Мени, роде, общине, которое в свою очередь закреплялось в свет-

Ской власти. В первобытном обществе вождь — личность харизма-

Тическая, и очень часто его власть окружена сакральным ореолом.

Такой ореол, с одной стороны, помогает удерживать власть. Он же

Способствует и ее быстрой утрате, если теряется вождем. Это мо-

Жет быть в разных обстоятельствах — либо нарушения табу, либо

Ослабления физических сил, болезни или старости.

Идея умирания вождя имеет свои основы в культах плодородия,

Образах умирания и воскрешения природы, культах жертвоприно-

Шения. Существуют самые разные способы смены старого, ослабев-

Шего вождя новым и молодым. Среди них немало форм ритуального

Умерщвления старого царя, его убийства либо членами общины, либо

Молодым претендентом на его место. Молодой претендент должен

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. МИФ В БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ XX В.

Продемонстрировать наличие большей, чем у предшественника, жиз-

Ненной и магической силы, в том числе и путем прямого поединка.

Но почему претендент должен был предварительно сломать «зо-

лотую ветвь» и что она собой представляла? Проанализировав боль-

Шое число древнеевропейских мифов, Фрэзер показывает, что в них

Часто упоминается обрядовое употребление омелы — невзрачного

Растения, паразитирующего на дубе. Древние рассматривали омелу

Как душу дуба, считая, что от нее таинственным, магическим обра-

Зом зависела и жизнь людей, в том числе жизнь жреца храма Дианы,

Душа которого пребывала в священном дубе. Убить душу жреца мож-

Но было только сломав ветку омелы. Так Фрэзер распутывает — как

Детективную историю — одну из необычайных древних загадок ев-

Дата добавления: 2015-11-30