Магия должна свои силы принудить, заставить действовать в же-

Лаемом для человека направлении; наука — познать и практичес-

Ки использовать.

Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. С. 53.

Там же. С. 53—54.

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. МИФ В БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ XX В.

Религия отлична и от той, и от другой тем, что все подчиняет

Активности личных сверхъестественных сил, действующих исклю-

Чительно по своему произволу. Ведь молитву, обращенную к богу,

Он может и услышать и не услышать; бог может снизойти к просьбе

Человека, а может и не снизойти, особенно если человек грешен.

А кто не грешен в этом жестоком мире?!

Фрэзер писал, что — несмотря на все свои негативные сторо-

Ны — магия сыграла позитивную роль в истории духовной культу-

Ры. Она способствовала освобождению человека от его рабской

Подчиненности традиции, способствовала более широким взгля-

дам на мир, проложила дорогу науке: «Магия была дочерью за-

блуждения и одновременно — матерью свободы и истины». И дей-

Ствительно, с разложением первобытно-общинного строя магия не

Исчезла полностью. Она послужила основой для возникновения

Различных магических действий — колдовства, чародейства, вол-

Шебства, гадания, астрологии, каббалы, магических заговоров

И другого — в античной культуре. Значительный магический эле-

Мент (молитвы, обряды, ритуалы и пр.) есть в любой религии. Ма-

Гия послужила одним из источников алхимической традиции.

В эпоху Возрождения магия оказала воздействие на зарождение

Новоевропейской науки.

РИТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ МИФА

Что первично в связке «миф — ритуал»?

Фрэзер руководствовался в своем творчестве представлени-

Ем о том, что любой элемент культуры имеет смысл лишь как мо-

Мент целостной системы культурных явлений. Так, в первобытном

Обществе существовала тесная связь между социальной органи-

Зацией и мифологическо-религиозной жизнью, ее базовыми пред-

Ставлениями и верованиями. Фрэзер обратил внимание, в частно-

Сти, на существование тесной связи магии и мифа, ритуала

И мифологии. Его несомненной заслугой является не только то, что

он выделил связь «ритуал — миф», но и оценил ее как факт прин-

Ципиальной значимости для понимания особенностей первобыт-

Ной духовной культуры. Но какая сторона этой связки является

определяющей? Миф определяет ритуал или ритуал определят

миф? Или, возможно, они эквивалентны по своей значимости?

Мнения исследователей разделились.

ГЛАВА 14. МИФ И РИТУАЛ 279

Сам Фрэзер в этом вопросе находился под влиянием Роберт-

Сона Смита, который считал, что религиозные действия возникли

раньше религиозных «теорий», аналогично тому, как политические

Дата добавления: 2015-11-30