Русальские обряды 4 страница

Сидгла русалка на быш березi.
Просила русалка у дiвочок сорочки:
«Девочки, сестрички,
Дайте меш сорочки,
Хочь не бiленькоi,
Аби тоненькоi»

У варот бярёза
Зилина стыяла,
Ветътикым махала;
На той на бярёзи
Русалка сядела,
Рубахи просила: —
«Де{у~}ки, молодухи,
Дайтя мне рубахи:
Хутъ худым худеньку,
Да бялым-бяленьку!»

Русалка у русалки
Рубашечки просить:
«Русалка, сястрица,
Ты дай мне рубашку,
Хутъ худую — а льняную,
Касэя рукавы!»

На Греной недели на кривой берези
Русалки сидели, на девок глядели:
«Девочки-сестрички, дайте нам споднички,
Молодички-лебедки, дайте нам наметки».

Быть может, в ответ на эти самые просьбы русалок им жертвуют кое-где холсты и платки: в некоторых селениях Воронежской губернии в Русальную неделю и в ночь под Ивана Купала (когда русалки очень опасны для человека) «крестьяне для смягчения злобы русалок развешивают им по лесам и прибрежным кустарникам холсты на рубашки».
«На Духовской неделе ходят в лесу женщины и дети нагие, при нечаянной встрече с которыми непременно нужно бросить платок или что-нибудь другое, даже рукав от платья оторвать, если в то время при себе ничего другого не будет; в противном же случае угрожает неизбежная смерть. Говорят, что один мужик, найдя в лесу нагих детей, хотел убить их, но едва успел он поднять руку, как его скорчило, и он на том же месте умер» (Смоленская губерния).
Русалки бывают благодарны за такого рода приношения, доказательством чего может служить следующий рассказ из Белоруссии: собирая в лесу грибы, женщина увидела висящий на дереве большой кусок березовой коры, а на нем — спящего нагого младенца. Пожалев ребенка, она отвязала свой передник, прикрыла им спящего и отошла. Скоро ее нагнала русалка — нагая женщина с распущенными волосами — и прикоснулась к ее рукам со словами: «Спор табе у руки». С этого времени женщина начала так трудиться, что все удивлялись, откуда у нее берутся силы.
Нередко также русалки крадут у крестьянок холсты и пряжу.
Одиноко стоит сообщение Федеровского, по которому белорусские русалки иногда бывают одеты в золотистые одежды, испускающие такой блеск, что его не может вынести ни одно человеческое око. В таком виде представляют кое-где в русском народе полудницу, а не русалку.
Наши сведения о пище русалок крайне скудны. Мы знаем только, что владимирская русалка в воде ела рыбу и рака и что жиздринские русалки «кормятся по чужим семействам, в особенности (там.— Д. 3.) в тех, где является (бывает.— Д. 3.) ссора между семейными за столом».
В Новоградволынском уезде в русальский праздник «десятий понедшок», когда русалки «выходят на поверхность земли и наблюдают, почитает ли народ их память», каждый хозяин кладет на межах полей по куску хлеба, предназначая его, очевидно, русалкам.
Пинчуки прыгают через огонь в ночь под Купалу (в Купалу.— Д. 3.) «в том убеждении, что русалки не будут нападать и приходить в течение года в сарай доить коров». В Пинском же уезде 23 июня вешают по хлевам крапиву, венки из освященных трав и т. п., чтобы русалки и ведьмы не отнимали молока у коров. А в Тамбовской губернии полевые русалки, подходя близко к дому, «обтачивают зерна на загоне». Можно догадываться, что молоко и зерна нужны русалкам для питанья, хотя прямых свидетельств о том нет.
Согласно одному белорусскому свидетельству, русалки питаются одним паром от горячей пищи, т. е. точно так же, как питаются обыкновенные покойники. В Белоруссии известны случаи, когда русалка живет в доме за работницу; в таких случаях она не ест и не пьет, а питается только паром, выходящим из горшков. Живет она в доме только до ближайшей Русальной недели, когда убегает в лес.
Что касается общественной жизни русалок, то она, по-видимому, высоко развита. Разумеем то обстоятельство, что русалки почти всегда показываются и действуют обществом, кучей, скопом. В Козелецком уезде Черниговской губернии на Зеленой неделе русалки бродят по жигам большими шайками.
Свидетельства о русалках, показывающихся в единственном числе или живущих одиноко, весьма редки. Несколько чаще такие одинокие русалки встречаются на севере, под именем чертовок, шутовок и лешачих.
Есть основания полагать, что в большом обществе себе подобных показываются главным образом молодые русалки, девицы; тогда как одиноко живут русалки постарше, вдовы и замужние. Различие взято из действительной деревенской жизни, которую русалки как бы повторяют за фобом.
Несколько источников говорят нам о начальстве над русалками. Довольно широко распространено мнение о том, что водяные русалки находятся во власти водяного, прислуживают ему, а еще чаще сожительствуют с ним в качестве жен и наложниц.
Над русалками есть старший, который, сзывая их, трубит в трубу. По одному калужскому свидетельству, русалки находятся во владении главного начальника злых духов, который, между прочим, варит их в котле, чтобы сделать каждую вечно юною красавицею.
Один наш источник знает еще и выборную царицу русалок. «Старшая над ними (русалками.— Д. 3.), носящая название царицы, выбирается ими, с согласия водяного, из их же среды. Без позволения царицы русалки не могут не только погубить, но даже испугать человека» (Землянский уезд).
И белорусские русалки живут в воде «в хрустальных домах под присмотром русальской царицы», только уже не выборной, а «обыкновенно поставляемой местным водяником».
Что касается семейных отношений, то русалки имеют мужей — водяных, леших, а также защекотанных ими мужчин, имеют детей и кормят их грудью. «Поверье относительно русалочьих детей, нагих, жалких, стонущих, весьма распространено» (Смоленская губерния). Одно сообщение упоминает о свадьбах у русалок.
Русалки близки к людям и видимы для людей не во все время года, а только в определенный срок летнего времени, главным образом в так называемую Русальную неделю (она же и Гряная неделя). В эту неделю русалки особенно опасны для людей. На эту неделю падают и главные ру-сальские праздники, в частности Русальчин велик день, т. е. Пасха русалок.
По вопросу о Русальской неделе почти все наши источники согласны между собою. Но время выхода русалок на гулянье (по другим: на землю), а особенно время ухода их в разных местах определяются различно. Крайние сроки выхода: четверг Страстной и Светлой недели, ухода — осень. Но часто уход русалок связывают с концом Русальной недели, а иногда даже с освящением воды в Преполовение. Эти разные сроки подробнее выяснятся для нас тогда, когда у нас будет речь об отношении русалок к людям, а также о русальских обрядах. Здесь же мы укажем только на некоторые часы дня, которые имеют, по-видимому, особое значение в жизни русалок.
Некоторые из наших источников указывают на полдень и на полночь как на любимые часы русалок. Так, в Мценском уезде Орловской губернии русалка «в полднях и в полночь» сидит во ржи и подстерегает: «кто попадет, вот и ее».
Русалки топят купающихся в полдень (Тамбовская губерния). Белорусские русалки в полдень и ночью зовут людей качаться на качелях. В полночь выходят из воды смоленские русалки.
Согласно одному калужскому сообщению, русалки проводят часы полдня и полуночи с теми парнями, коих они успели заманить в свои сети в продолжение Русальской недели.
В Борзнянском уезде, Черниговской губернии, различа-ют русалок — утренних, полуденниц и вечерниц.
Ряд свидетельств согласно сообщает еще, что русалки выходят на берега и показываются людям чаще всего при лунном свете. Одно сообщение утверждает, что они показываются еще и на заре.

§ 47. «Занятия русалок,— пишет один воронежский наблюдатель,— состоят в купании, в качаниях на ветвях дерев, в играх в летнюю ясную ночь на берегах, в плясках и пении» (Землянский уезд). Иными словами, русалки прежде всего и больше всего заняты развлечениями. В этом согласны почти все наши источники.
При лунном сиянии русалки всплывают на поверхность воды или выплывают на берег, с хохотом плещутся водою, поют песни. Валковские русалки «выходят на берег реки поиграть, порезвиться». Владимирские русалки на берегу «прогуливаются, разговаривают между собою, смеются, шутят». Мценские, Орловской губернии, русалки водят хороводы, поют, хохочут. И малорусские русалки также водят хороводы на берегу. Витебские русалки, выпущенные в Русальную неделю на сушу, «кувыркаются, играют, ведут беговые игры, хороводы, пляшут, хохочут».
Приведенная в деревню белорусская русалка ничего не говорила, только плакала; а когда отпустили, тогда запела, заиграла и в лес.
Минские русалки поют тоскливые песни, зло хохочут. «
Херсонские русалки хохочут, а также кричат: «Ух, ух! соломьяный дух. Мене мате спородыла, некрещену положыла».
Только одно белорусское свидетельство изображает русалку вечно молчащею. Но это относится к местности, где русалок, по-видимому, смешивают с полудницами. Все же другие сообщения о русалках согласно приписывают им способность хохотать, петь, говорить; доступны русалкам и печальные звуки; между прочим, симбирская русалка «вдруг застонет да заохает жалобно-прежалобно». Белорусские русалки кричат: гу! гу! уу-гу! гутата-гуляля!, ре-ли, ре-ли! гутыньки! (Смоленская губернии), кума! кума!, малорусские — ку-ку!, а также мяукают кошкой. Все вообще русалки говорят.
Пение русалок некоторые из наших источников называют очаровательным и даже приписывают ему чудесную способность: услышавший это пение непременно подойдет к певицам; по другому сообщению, когда поют русалки, то даже море перестает волноваться, а человек может заслушаться его навеки; но это последнее сообщение относится к сиренам.
Белорусские русалки водят хоровод вокруг сосны. «Во тут, вокруг сосны трава ня росте: его тут русалки скакали! Танчуть, каа, кружка, за руки побравши. И так корогод зделають больший кружка сосни». Танцуя, черниговские русалки «играют на языке», т. е. музыку для пляски выигрывают языком.
По малорусским народным поверьям, русалки любят звук сопилки. «Галицкие горцы говорят, что майки (русалки) иногда берут на свои игрища овчарей, чтобы им играли на сопилке; так, одного овчаря нашли сидевшим на камне, причем под ногами его камень был пробит по косточку от битья меры».
Любят также русалки хлопать в ладоши, рукоплескать. По Снегиреву, в Клечальную субботу, накануне Троицына дня, «русалки, по мнению малороссиян, начинают бегать по ржи и хлопать в ладоши, приговаривая: "Бух! бух! соломенный дух! мене мати породила, некрещену положила..." На Русальной неделе в Малороссии никто не осмеливается купаться в реке и хлопать в ладоши». Мценские русалки бросились к молодому человеку «с хохотом и рукоплесканиями»^ Астраханская лобаста «захохотала и в ладоши ударила».
Здесь кстати будет заметить, что этим своим рукоплесканием, так же как и своим хохотом, русалки напоминают лешего. Леший также «пугает людей криком и рукоплесканием». «Обманув человека, леший хлопает в ладоши и громко смеется».
Качание на древесных, особливо на березовых, ветвях — любимое времяпрепровождение русалок. И в белорусской песне поется:

На белой березе
Русалки сидели,
Суки вязали.
Да на тых суках
Русалки гупгали.

Качаясь на ветвях, русалки «чистым и нежным голосом альта зовут подруг: "Кума, кума! приходи!"» (Мценский уезд Орловской губернии).
Есть известия, что русалки делают на древесных ветвях особые качели (рели) для качания и кличут молодежь словами: «Ходите к нам на рели качаться». В Бобруйском уезде «ночью русалки делают на деревьях качели и качаются на них, подстерегая жертву».
Белорусские же русалки, на Граней неделе, качались на березах, между прочим, и таким образом: взлезет на березу, привяжется волосами за сучок, потом опустится и качается на волосах, с криком: уу-гу! УУ-гу!
Утром русалки в кустах «качаются» (катаются) по густой и высокой траве.
Из особых русалочьих игор источники наши указывают на следующие: пинские русалки катают яйуа во ржи в Навский велик день. Херсонские русалки играют пылью на дороге.
В Русальскую неделю русалки «празднуют свои свадьбы» (Калужская губерния).
Кроме развлечений русалки заняты еще заботой о собственной наружности, заняты своим «туалетом», как он у них ни прост. Любимое занятие русалок — расчесывание своих длинных и густых волос, для чего русалки пользуются часто и особым орудием — гребнем. В Костромской губернии русалки выходят на берег с растрепанными волосами и чешут голову гребнем. Стоя по пояс в воде, владимирские русалки чешут гребенкой волосы, чаще спереди назад: от волос сыплются иногда блестки, падающие назад; моют лицо руками, прихорашиваются перед зеркалом. Симбирская русалка «все моет голову да расчесывает свои косы».
По одному сообщению, русалок заставляет расчесывать свои волосы также и тяжесть заключающегося в их волосах громадного количества воды.
В заботах о своем туалете русалки плетут венки и украшают ими свои головы. Владимирские русалки приходят мыться и париться в деревенские бани.
По одному свидетельству, минские русалки будто бы также заплетают на берегу свои светящиеся в темноте волосы; но это противоречит общеизвестной истине, что у русалок волосы всегда распущены по плечам.
Из какого вещества сделан гребень русалок, об этом наши источники молчат. Но гребень забайкальской водяной «чертовки» (вполне сходной с русалкою) золотой или медный и «имеет магическую силу». Огромный гребень вологодской «лешачихи» будто бы железный; но тут, конечно, недоразумение: всякая нечистая сила не любит железа и даже боится его.
Во всех прочих своих занятиях русалки входят в те или иные сношения с людьми. Так, уже при своих занятиях хозяйством они пользуются разными вещами, похищенными у людей.
Эти хозяйственные занятия русалок несложны. Занимаются они прежде всего мойкою своего белья, которого у них так немного. Владимирские русалки моют и колотят свое белье вальком на реке, т. е. пользуются обычным деревенским способом мойки. По Афанасьеву, они «расстилают возле источников холсты и полотна или, подобно прачкам, моют их в ключевой воде».
Афанасьев же сообщает: о русалках (Киевской губернии) рассказывают, что они любят прясть. Владимирские русалки также пытаются прясть ночью в банях, где крестьянские женщины часто оставляют готовые мочки на гребнях, «но, очевидно, не все из них (русалок) еще обучены этому искусству: другая только обсосулит мочку на гребне да обслюнит».
Чаще, однако же, русалки не сами прядут нитки для себя, а похищают пряжу «у поселянок, которые ложатся спать без молитвы». Об этом же сообщают и из Калужской губернии и из Белоруссии. Эту краденую пряжу русалки разматывают, сидя на сучьях дерев.
Русалки «похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, толсты и полотна, разостланные на траве для беленья; украденную пряжу, качаясь на древесных ветвях, разматывают и подпевают себе под нос хвастливые песни».
Здесь мы находим объяснение народной приметы, в силу которой «по сошествии Св. Духа целую неделю не белят полотна» (Гродненская губерния), т. е. на Русальской неделе, когда русалки так проказят, не расстилают на траву холсты для беленья. В Курской губернии нельзя холсты белить, т. е. расстилать на солнышке, в среду после дня сошествия Св. Духа: буря унесет, почему и день этот называют: «бураломы»; уносит же буря разостланные холсты прежде всего к глубокому пруду.
Когда рожь цветет, то русалка стережет, чтобы никто не ломал колосьев, не обтрясал цвета; а если кого словит, то до тех пор щекочет, пока тот не умрет у нее в руках (Волко-выский уезд Гродненской губернии). Здесь, по-видимому, смешение русалки с полудницею, однако же какая-то связь русалок с цветущею рожью вне всякого сомнения. И в Малороссии празднующие в честь русалок десятый понедельник после Пасхи «надеются, что русалки берегут их поля от всякой беды».
Чаще же, однако, русалки не берегут посевы, а портят их. И в песне при проводах русалок поется:

Приводили русалачки, приводили,
Щоб ваны да нас не хадыли,
Да нашего житечка не ломили.
Да наших дивачек не ловили.

Очевидно, бродя по полям, русалки «ломают жито».
В Тамбовской губернии полевые русалки иногда «подходят близко к дому, портят овощи, обтачивают зерна на загоне»; тогда с ними отчаянную войну ведет домовой.
Будто бы также «обычай караулить солнце (т. е. проводить в поле ночь под Петров день) первоначально был установлен с целью отогнать от села русалок, которые в Петров день злыми шалостями причиняли немало вреда посевам»
Из белорусской троицкой песни:

«Русалочка, Наталочка!
Где твоя дочка Ульяночка?»
«В огороде набор поле,
Чабор поле и перебирав»

как будто следует, что русалки работают в огородах. Но смысл этой редкой песни не вполне ясен; быть может, она выражает только пожелание помощи от русалок девицам в их огородных работах.
По одному свидетельству, в руках у русалок находятся толкачи, т. е. песты от ступ; но для какой именно цели служит у них эта хозяйственная принадлежность, сведений о том нет. «Необходимая принадлежность русалок — это, по мнению пинчуков и малоросов, товкач (толкач)... Нагие, с своими толкачами, они пляшут во ржи и поют» (Пинский уезд).
Дальнейшие занятия русалок заключаются уже в нанесении прямого вреда людям. Прежде всего русалки пугают людей, и это обстоятельство особенно любопытно для нас потому, что то же самое делают и заложные покойники.
Старобельские русалки пугали людей своим криком в лесах, особенно в неделю перед Троицей (Харьковская губерния).
«Русалок спрежда много було по лясох. Мы, бувало, и коняй не водили на Разгары — у поняделок поели заго-вен на пятровку, на Граней нядели, значитца: русалки дужо пугали».
Пугала людей вечером и симбирская русалка-утопленница.
Начиная с «Русальского заговенья» (т. е. заговенья на Петров пост) русалки перестают вылезать из воды и пугать проходящих людей, уходят в глубь озер и рек.
В Павловске Воронежской губернии «на Троицкой неделе ходят русалки с распущенными длинными волосами, в белых рубашках, и пугают людей; кого пугали, с теми случалась лихорадка».
В купальскую (24 июня) ночь «ни один крестьянин не поведет лошадей на ночлег: там что-то невыразимо страшное пугает коней и людей. Русалки гоняются за людьми, с трудом перелезая в поле через межи, словно люди через "сгороду", почему и убегать от них нужно не вдоль резок, а поперек их».
«Спасшийся от русалок, даже видевший или слышавший их издали не всегда остается безнаказанным. Так, иной приобретает привычку беспричинно и неудержимо хохотать; иной кривляется, точно развинченный, во время походки, гримасничает; у иного поражается то или другое чувство, преимущественно слух».
Русалки топят людей в воде, особенно в полдень. В Костромской губернии русалки «иногда схватывают купающихся и утаскивают их в свое логовище, где замучивают их до смерти». Русалки «топят подобных себе (т. е. тоскующих от неудачной любви.— Д. 3.) людей» (Оренбургская губерния).
В полдень нельзя купаться: «русолушка ноги заплетет и утащит в воду» (Екатеринбургский уезд, Пермской губернии). В полдень же затаскивает в воду утопленников русалка и в Тамбовской губернии.
На Троице женщины и девушки не решаются купаться и ходить на луг: русалки «утащат их в реку или (и.— Д. 3.) закачают до смерти».
«Пока русалки не выйдут из воды, т. е. до Русальной недели, считается опасным купаться, потому что или болезнь какая-нибудь приключится, или русалки к себе затащат в глубь реки и утопят».
«В Русальскую неделю (8-ю по Пасхе), а также в ночь под Ивана Купала (24 июня) русалки делаются очень опасны для человека; в это время они стараются очаровать его и, защекотав, унести в свое водяное жилище. Во многих местах Воронежской губернии народ не купается в продолжение Русальской недели, боясь сделаться жертвою русалок».
Русалки убивают встретившихся им людей различными способами.
Подольские мавки «отрезывают встретившемуся голову». «На Украине приписывают русалкам еще следующее восклицание: "Дайте мени волосинку заризати дитинку"».
Если русалка догонит человека, то она ему глаза переставит назад и голову перевернет.
В старину в Белоруссии, если пойдет человек в лес один, «дакяна (русалка) попадзе, да возьмя за хохольчик топорища, што за обушком, да як почанё бить, як почане бить,— дак у пух собъе человека. Страху задае».
Безобразные старые русалки «не терпят особливо малых детей и подростков, которые вырвались из дому без ведома родителей»: напав на таких детей, они тотчас их убивают.
По одному сообщению, у русалок имеются на этот случай ножи. В Троицу родители не отпускают своих детей в поля, говоря: «ня йдзице, дзетки <...> у жите ходят раскудланые русавки с велизными ножами, то вани вас парежуиъ» (Нарва, Белостоцкий уезд Гродненской губернии).
Одно сообщение приписывает северновеликорусским безобразным русалкам большой железный крючок, которым они ловят прохожих. Но это сообщение вообще сомнительное; к тому же железных предметов нечистая сила не любит и боится их.
По сообщению Н. Никифоровского, в белорусских болотах живут одиноко старые и безобразные русалки «с клюками в руках». Для какой цели служат эти «клюки», не сказано. Не исключена возможность, что это безобидные костыли, коими подпираются дряхлые русалки при ходьбе.
Русалки в виде птиц клюют мужика, приехавшего в лес за дровами в четверг на Троицкой неделе; мужик этот стал потом хворать и скоро умер.
Однако чаще всего русалки замучивают людей щекоткой: напав на человека сзади (в чем явное сходство с упырем), щекотят его под мышками (подобно лешему) до тех пор, пока человек от хохота не умрет.
«Она шолохчет, русавка: кызикает руками, как мы про-: меж себя; а уж у той не вырвешься: до смерти, говорят, закызикает» (Мценский уезд Орловской губернии)
«Защекотать она его (плотника Гаврилу) хотела: это ихнее дело, этих русалок-то» (Орловская губерния). «По верованью калужских полехов, русалки на Духовской неделе бегают во ржи и качаются на деревьях, щекотят почти до смерти того, кто к ним попадется».
«Русалки на Троицкой неделе, по мнению простолюдина (Нижнедевицкого уезда Воронежской губернии), купаются в реках, качаются на деревьях, бегают по полю, ловят людей и щекочут, если поймают, до тех пор, пока человек не умрет от принужденного (хохота.— Д. 3.) смеха».
«Як жито расуе (рожь цветет.— Д. 3.), то у жыци есть неяка русаука, што пилнуе, каб нихто каласуоу ни ламау, расы (цвета.— Д. 3.) ни абтрасау, а як каго зловиць, то патуль каэыча, поки (пока. — Д. 3.) умре у её руках» (Волковыс-кий уезд Гродненской губернии). «А коли злучитца, дак чаловека (русалки) и защакотят. Потупь, каа, будугь ща-котить, покуль человек зайдетца уже со смеху...»
Когда из числа испуганных русалкою всадников одна девушка упала с коня, «дыкяна (русалка) на яе наскочила, накрыж разгарнула (крестом распростерла) и зашлокота-ла. Назаутраго и знашли мёртвую».
Юриновцы (Новгород-Северский уезд) верят, что «если русалки поймают человека, то защекочут его до смерти».
Малорусские русалки также защекочивают до смерти женщин и мужчин и увлекают в реку.
В четверг после Троицы не работают и не купаются: русалки втащат в воду и защекотят до смерти. В четверг на Троицкой неделе «не ходят в поле и не купаются из боязни, чтобы не встретить русалку, которая может защекотать человека до смерти». Валковские (Харьковской губернии) жители с четверга светлой седмицы до Преполовения (в это время русалки гуляют) «боятся купаться и ходить в лес, в том убеждении, что их может залоскотатъ русалка в смерть».
«Неможна купатьця дивчатам на Зелены святкы, бо як пийде котора, та еще не визме в собою в руку полыню, то ии непреминно залоскочут русалкы» (Переяславский уезд Полтавской губернии). «Лоскотухи <...> являются на полях и до смерти залоскочуют попадающихся навстречу дивчат и парубков» (Староконстантиновский уезд).
Купянские русалки «.нападают в лесах и в полях на неопытных девушек и парней, не имеющих при себе любистка и полыни, а также нападают и на своих матерей, особливо тогда, когда те не поминают их в субботу накануне Троицы; напав, лоскочат их до смерти» (Харьковская губерния). Седлецкие русалки «если кого поймают, то начнут щекотать до тех пор, пока не защекочут до смерти». «Всю Троицыну неделю русалки нападают на человека, чтобы защекотать его».
Только северновеликорусские русалки не принадлежат, по-видимому, к любительницам щекотки. По крайней мере, наши источники молчат о том. Правда, одиноко живущие русалки — которых на севере, по-видимому, больше, чем групповых,— и на юго-западе не щекотуньи; но владимирские русалки показываются иногда, и не в единственном числе, а кучками, однако никого, по-видимому, не щекотят. Даже симбирская русалка, далеко еще не старая, утопившаяся красивая вдова Марина, никого не щекотит. И пример ее ярко говорит о том, что поведение русалки зависит также и от ее нрава при жизни: влюбленная Марина не может забыть своего милого и за гробом, тоскуя все время.
Чтобы заманить к себе неопытного человека и потом защекотать его, русалки пользуются разными уловками: они зовут к себе человека, часто называя его по имени, приглашают к себе качаться на качелях, увлекают любезничанием и красотою, очаровывают пением, обманывают путников огнями и даже заманивают калачами, загадывают загадки и не отгадавших защекочивают. «Хитрые, они, сидя на ветвях берез, зазывают неопытных людей, перекликаясь между собою сладкозвучными голосами: "Катерина, Марина, ходи гутотаться!»
Орловская русалка рукой зовет к себе плотника Гаврилу. Заманивая к себе простодушных, чтобы защекотать до смерти, белорусская русалка зовет его по имени, нарочно перечисляя все употребительные мужские имена. Пока человек не откликнется, русалка ничего с ним не поделает.
После Русальной недели «русалки качаются на гибких ветвях деревьев, подзывая прохожих: "Человек! человек! ходи колыхаться!" А если кто сдуру подойдет к ним близко, то они защекочут его до смерти». «Ходите к нам на рели качаться»,— кричат на Зеленой неделе русалки в лесах.
Подольские мавки, или лоскотницы, сначала «привлекают внимание встретившегося своею красотою, заводят затем с ним разговор, любезничают и, наконец, свою жертву, увлекшуюся сердечными порывами, защекочивают до смерти».
«В Русальную неделю (восьмую по Пасхе) русалки выпускаются на сушу...» Они «кувыркаются, играют, ведут беговые игры, хороводы, пляшут, хохочут и приманчивыми движениями зовут к себе случайного зрителя. Если он поддастся зову и подойдет к русалкам или же остановится в оцепенении, они скопом обступают жертву, жмут ее в объятиях, щекочут до смерти, причем, слыша веселый хохот и песни, никто не подает помощи, не решится подозревать опасность там, где идет игривое веселье молодежи».
«Еднагб разу, дзеучы'на палола пшаницу, аж приходзиць да её казытка, зачала зь ею гавары'иь, памагала пшанииу палоиь, а потым каже: "Адпачыньмо трохи". Пасели, казыт-ка да её прытулиласе и давай её казытаць, и заказытала её на смёрць» (Сокольский уезд Гродненской губернии).
Немногие из наших источников приписывают пению 1 русалок такое же значение, какое имело пение древнегре-Цческих сирен.
Пение остерских (Черниговской губернии) русалок чудное и очаровательное: услышавший его непременно подойдет к ним, а они, заметив пришедшего, немедленно защекочивают его до смерти. Пение воронежских русалок «имеет силу до того очаровывать человека, что он | может слушать его несколько лет, не сходя с места» (Землянский уезд).
И минские русалки, по одному известию, увлекают «неотразимой силой печальной песни».?
Суеверные поселяне в южной России утверждают, «что огни, видимые ночью на немногих древних курганах по северным берегам Черного моря, разводятся днепровскими русалками для того, чтобы приветливым блеском заманить странников к крутизне и низвергнуть их в пучины днепровские».
Минские русалки заманивают смельчаков «игрой бесчисленных огней», движущимися огоньками (это, по-видимому, светятся в темноте их волосы). Зашедший к ним «безвозвратно погибнет в болотной трясине или в глубине темных вод», при злом хохоте жестоких русалок.
О заманивании детей калачами и другими сластями говорит только одно сообщение, по коему русалки «в лесу сидят под деревом с корзинками в руках, в которых носят ягоды, орехи, бублики, калачи, и этим заманивают к себе маленьких ребят и защекочивают, а потом и радуются» (Тульская губерния).
В песнях поется, что русалка загадывает девице три загадки и неотгадавшую защекочивает:

Ой бiжить, бiжить мала дiвчина,
А за ею да русалочка:
«Ты послу хай мене, красна панночко,
Загадаю тоби три за гад очки,
Як угадает — до батька пущу,
Не угадайеш — до себе возьму...»
Панночка загадочек не вгадала.
Русалочка панночку залоскотала.

И. М. Снегиреву эта «старинная песня» дает основание сделать такой вывод: «русалки представляются чародейками и гадательницами».
Несколько свидетельств говорят нам о том, что русалки щекотят людей не руками, а своими длинными грудями. Так делает и безобразная лобаста Терской области. «Кре-^ стьяне-белорусы Гродненского уезда, Лашанской волости, верят, что если во время цветения ржи русалке попадается человек во ржах, то его непременно заказычицъ (защекочет) руками и цьщками до смерти — и сама засмеется».
По одному белорусскому свидетельству, груди русалок железные шиловатые; но это, по-видимому, новейшее толкование, явившееся тогда, когда русалками стали пугать детей. «Не идзи у жыто, бо русаука заказычя!» А чы'м ена, мамач-ко, заказычя? «Ля, у её щьщки жялезные шылаватые, то ими дзеци на смёрць заказытвае» (Волковыский уезд Гродненской губернии).
Стремление и привычка щекотать людей считаются настолько характерными для русалок, что от этого своего свойства русалки получили два своих названия: малорусское лоскотуха (или лоскотовка и т. п.) и белорусское ка-зытка. Оба эти названия означают собственно: «щекочущая, щекотунья».
Это свойство русалок (так же, как и их громкий хохот И рукоплесканья) сближает их с лешими, с теми лешими, женами коих иногда бывают русалки.

Дата добавления: 2015-11-30