|
Читайте также: |
Перед нами стоят следующие вопросы:
— Действительно ли Святой Дух является совершенно отдельной, самостоятельной личностью, которая, также как и Иисус, независимо и самостоятельно мыслит, чувствует и действует, и которой можно молиться точно так же, как и Иисусу?
— Имеет ли Святой Дух свою собственную, независимую от Бога (Отца), волю?
Если честно проанализировать высказывания Нового и Ветхого Завета, то на эти вопросы нельзя ответить утвердительно. Потому что насколько ясно и четко в Библии видно различие между Богом и Иисусом, настолько незначительно оно между Богом и Духом Божиим.
На основании нескольких мест Нового Завета, которые действительно говорят о личностных качествах Святого Духа, делается скороспешное заключение, что Он является отдельной личностью, которую следует отличать от личности Бога (Отца).
Если же принять во внимание совокупность всех высказываний Библии о Святом Духе, то представляется более уместным рассматривать Его как Дух Бога (Отца Иисуса). Это означает, что Святой Дух не есть отдельная от Бога личность, а Его собственный Дух.
И это нисколько не противоречит тем местам Библии, где просматривается личностный характер Святого Духа. Напротив! Поскольку Бог является личностью, то вполне естественно, что и Его Дух выражает себя как личность.
Тем не менее, выражения «личностный характер» или «личностные качества» не следует понимать превратно, как если бы Святой Дух имел еще и собственную, независимую от Бога волю, которая теоретически могла бы даже отличаться от воли Бога (Отца Иисуса). Именно в вопросе собственной воли яснее всего обнаруживается различие между Святым Духом и Христом.
Христос, в отличие от Духа Божьего, является самостоятельной независимой личностью, имеющей собственную волю. Его воля – хотя нам и трудно это представить – способна все же отличаться от воли Отца, если бы Иисус только пожелал этого. Чтобы убедиться в этом, достаточно лишь вспомнить Его молитву в Гефсиманском саду: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук.22:42).
Наличие собственной воли является основным признаком независимой личности. Что касается Святого Духа, то Новый Завет не сообщает, что Он имеет свою собственную, независимую от Бога, волю.
Святой Дух можно представить как влияние личности Бога, как Его личное присутствие, которое действует на земле и в сердцах людей. И это ничуть не противоречит определенной самостоятельности Святого Духа, которая явно прослеживается в Новом Завете. С другой стороны, во многих местах Нового Завета Святой Дух представлен как «элемент», что совсем не сообразуется с понятием о независимой личности. Это подтверждает также и весь Ветхий Завет. Там говорится о Духе Божием или Духе Господнем. Он исходит от Бога и берет человека в Свое владение. Он есть – если можно так выразиться – отделенное сознание Бога. Поскольку Бог бесконечен, Он может Своим присутствием объять любое количество людей – как Ему угодно.
Поскольку Бог (Отец Иисуса) является личностью, понятно, что и Его присутствие в нас будет иметь личностный характер. Это значит, что оно будет увещевать, ободрять, руководить и направлять нас, а также действовать через нас. Все это – личностные качества!
Тем не менее, как уже было показано, из этого еще нельзя делать обязательный вывод, что Святой Дух является самостоятельной личностью с независимой волей, к которой можно обращаться лично (причем независимо от Отца или от Иисуса). А ведь именно это и приписывает Святому Духу учение триединства, основанное на Афанасьевском символе веры. Новый Завет имеет на этот счет иное мнение. Он показывает, что мы можем лично обращаться только к Отцу и Сыну.
Другими словами: Если Бог и Иисус представлены в Библии как разные личности, то Бог и Святой Дух действительно имеют «одну сущность». Святой Дух есть часть личности Бога – подобно тому, как и дух человека является частью его самого.
В этой связи интересно отметить, что в некоторых немецких переводах Библии «Святой Дух» везде написано с большой буквы – как будто слово «Святой» является собственном именем «третьей личности Божества» (например, Elberfelder Übersetzung). Это говорит об определенной предвзятости издателей. Сыграла и здесь решающую роль догма триединства? Сплошное написание слова «Святой» с большой буквы не оправдывается текстом подлинника, поскольку во многих местах Нового Завета слово «святой» является лишь прилагательным, описывающим качественное свойство Духа Божьего /См. пояснения о святом Духе в уже упомянутой Companion Bible, Anhang Nr. 101/.
В переводе Лютера, напротив, слово «святой» напечатано с малой буквы, что говорит о характере Святого Духа. Он свят, поскольку является Духом святого Бога.
Как в Ветхом, так и в Новом Завете Святой Дух представлен как непосредственно принадлежащий Отцу. Он имеет меньше личностных признаков чем Иисус, поскольку часто проявляет себя в непосредственной связи с Богом или с Иисусом, причем в большинстве случаев как зависящий от них. Так, Новый Завет неоднократно говорит о том, что Иисус есть тот, который крестит Духом Святым (см. Лук.3:16). Это обстоятельство представляет Святого Духа не столько как личность, сколько как присутствие Божие или как «элемент» (как и при водном крещении «элемент вода» может рассматриваться как символ, указывающий на Святого Духа). Кроме того, Ветхий и Новый Завет часто представляют Святого Духа как силу Божию.
Тем не менее, в Матф.12:22-32 сказано, что Святого Духа можно хулить как личность. Это место следует рассмотреть внимательнее, потому что во-первых, оно обнаруживает иерархию между Сыном и Духом Божиим, во-вторых показывает, что Святой Дух есть никто иной, как сам Бог или Его заместительное присутствие на планете Земля. Рассмотрим же поближе описанное там событие.
Иисус изгонял бесов Духом Божиим (так сказал Он сам). Фарисеи же утверждали, что Он делает это «силой князя бесовского». Стих 24а показывает, что фарисеи, чтобы опорочить Иисуса перед народом, умышленно отождествили Святого Духа с бесом (хотя их внутренний голос свидетельствовал им обратное!). Иисус дает им на редкость суровый ответ:
«Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матф.12:31-32).
Спрашивается, почему хула на Святого Духа является более тяжким грехом, чем хула на самого Иисуса? На этот вопрос нельзя найти удовлетворительный ответ, если не исходить из сущности Святого Духа и сущности Иисуса.
На основании уже сделанных нами выводов, ответ будет выглядеть следующим образом: в случае хулы на Святого Духа хулится сам Бог, поскольку Святой Дух есть Дух личности Бога. Этого не меняет и то обстоятельство, что позже Отец особенным образом предоставляет Святого Духа в распоряжение Иисуса (см. Деян.2:33).
В случае же хулы на Иисуса, хулится «только» Сын Божий, Которого Бог поставил посредником /См. 1Тим.2:5/ между Им и людьми, и поручение Которого состоит в том, чтобы освобождать и спасать людей.
Событие, описанное в Матф.12:22-32 обнаруживает связь к Ветхому Завету. Там Бог представлен как абсолютно святой и гневный из-за греха людей. Хула на Бога наказывалась неминуемой смертью.
Событие из Матф.12:22-32 показывает, что хула на Иисуса не является хулой на Бога, а хула на Духа Святого – да!
В конечном итоге, этот феномен можно объяснить очень просто: Иисус не Бог, а Сын Божий, тогда как Святой Дух есть присутствие самого Бога.
Это событие хулы на Святого Духа подчеркивает важность служения Иисуса Христа как Первосвященника и Посредника. Обыкновенный человек не может устоять перед святостью Божией, поэтому Ему обязательно нужен посредник, который представил бы его перед Богом святым и праведным. Этот посредник – Иисус Христос. Он спасает нас от справедливого гнева Божьего.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав