Тайная субстанция и точка 1 страница

36 Огромная роль, которую противоположности и их единство играют в алхимии, помогает нам понять, почему алхимики так любили парадоксы. Для того, чтобы достичь этого единения, они пытались не только представить соединение противоположностей, но и выразить его в тот же миг ¹. Характерно, что больше всего парадоксов возникло вокруг тайной субстанции, которая, как считалось, подобна prima materia, содержит в себе противоположности в их обособленном состоянии, и, подобна lapis Phi-losophorum, соединяет их в единое целое. Поэтому lapis ² называли, с одной стороны, примитивным, дешевым, незрелым, летучим, а с другой — драгоценным, совершенным и твердым; или prima materia — то благородной, то низменной ³, то драгоценной, то parvi momenti (незначительной). Материя видима всеми, весь мир ее видит, трогает, любит, но при этом никто ее не знает ⁴. "Стало быть этот камень — вовсе не камень" ⁵, — гласит Turba -"это вещь дорогая и дешевая, таинственная, непонятная и известная всем, имеющая одно название и много названий" ⁶. Этот камень, подобно богам таинственных религий, имеет " тысячу имен", а таинственная субстанция — это "Часть и Целое" (ev то rcav). В трактате Комариоса, в котором философ Комариос преподает философию Клеопатре, сказано: "Своей рукой он показал единство целого" ⁷. Пелагий спрашивает: "Почему ты говоришь о многообразии материи? Субстанция всех природных вещей — одна и обладает одной природой, которая побеждает все" ⁸.

Еще парадоксы: "Я выкрашен в черный цвет белой краской, и в красный цвет белой краской, и в желтый цвет красной краской”; ⁹ или "Принцип искусства есть бескрылый ворон, летающий во тьме ночной и при свете дня" ¹⁰. Камень "в своей видимой части является холодным и влажным, а в невидимой-горячим и сухим" ¹¹. "В свинце содержится мертвая жизнь" ¹², или Торит в воде и купается в огне" ¹³. В "Allegoriesapientum" говорится о двух фигурах, одна из которых "белая и не отбрасывает тень, а другая — красная, которой не хватает красного цвета" ¹⁴ Цитата из "Сократа": "Ищи прохладу луны и найдешь тепло сеянца" ¹⁵. Opus характеризуется, как "бег без бега, движение без движения" ¹⁶. "Делай ртуть из ртути" ¹⁷. Корни философской дерева находятся в воздухе ¹⁸ (вероятно, имеется ввиду дерево Сефиро-та). Эти парадоксальность и амбивалентность являются лейтмотивом всей работы, продемонстрированной в "Химически свадьбе": над главным порталом замка начертаны два слова: Congratulor, Condoleo". ¹⁹

38 Парадоксальные качества Меркурия уже были темой отдельного исследования ²⁰. Поскольку Меркурий является (шовным названием таинственной субстанции, здесь он заслуживает упоминания, как парадокс parexcellence. Все, что говорится о нем, верно и для lapis, который является всего лишь еще одним синонимом таинственной субстанции с "тысячью имен". Каксказано в "TractatusaureusdeLapide": "У нашей материи столыо названий, сколько есть вещей в этом мире" ²¹. Синонимами таинственной субстанции являются также Монада и Сын Человека, о которых идет речь у Ипполита:

Моноимос думает, что существует такой Человек, которого вэт называет Океаном, когда он говорит: Океан, прародитель богов ипрароди-тель людей ²². Излагая это другими словами, он говорит, что Человек есть все, источник вселенной, существующий изначально, существующий вечно, не подверженный разложению; и есть Сын вышупомяну-того человека, рожденный и способный страдать, рождение ксгорого не предопределено ни волей, ни временем ²³... Этот человек есь единая Монада, цельная и неделимая, и все же состоящая из разньпчастей и делимая; любящая все вещи и находящаяся с ними в мире.н все же воюющая со всеми вещами и с самой собой во всех вещах; пхожая и непохожая на себя, как будто она — это музыкальная гармони, содержащая все вещи;... объясняющая все вещи и рождающая се вещи. Она — это ее собственная мать, ее собственный отец, два бесмертных имени. Эмблемой целостного человека (теХеюи ауЭрютгаи), гоорит Моноимос, является йота или малейшая частица ²⁴. Эта мельчании частица есть цельная, простая, единая Монада, абсолютно однородна!и все же состоящая из множества форм, множества частей. Эта единая! неделимая йота многолика, тысячеглаза и имеет тысячу названий. Она — это эмблема совершенного и невидимого Человека... Сын Челоека есть одна йота, низвергающаяся свыше, полная и наполняющая все вещи, содержащая в себе все, что есть в Человеке, Отце Сына Человека ²⁵.

39 Похоже на то, что алхимики примерно так же представляли свои lapis или primamateria. В любом случае, что касается парадоксов, они могли превзойти Моноимоса. Вот, что они говорили о Меркурии: "Этот дух порожден субстанциями моря ²⁶ и называет себя влажным, сухим и огненым" ²⁷, что очень напоминает молитву Гермесу в магическом папирусе под названием "Тайная Надпись", в которой к Гермесу обращаются, как к "влажно-огнен но-холодному духу" (uyporcupivovj/uxpooяуеица) ²⁸.

40 Алхимия знает и загадку самого маленького письменного знака, точки. Точка — это символ таинственного творящего центра в природе. Автор "Novumlumen" ²⁹ предостерегает своего читателя:

Но ты, дорогой читатель, ты должен прежде всего задуматься над точкой в природе... и тебе нужно ничто иное, как осторожность, чтобы ты не стал искать этой точки в вульгарных металлах, где ее нет. Ибо эти металлы, особенно обычное золото, мертвы. Но наши металлы — живые, у них есть дух, и вот ими ты и должен заняться. Ибо знай — огонь есть жизнь металлов.

Точка тождественна primamateria металлов, которая является "жирной водой" (aquapinguis}, продуктом влаги и тепла.

41 Джон Ди (1527-1607) размышляет следующим образом: "Вполне разумным будет предположение, что четыре прямые линии, расходящиеся в противоположных направлениях из одной, отдельной точки, символизируют тайну четырех элементов". По его мнению, четверка состоит из четырех прямых линий, сходящихся под прямым углом. "Источником вещей и существ является точка и монада" ³⁰ Центром природы является "точка, порожденная Богом" ³¹, "солнечная точка" яйца ³². Это, как сказано в комментариях к Turba, есть "зародыш яйца в желтке" ³³. Вот из этой маленькой точки, говорит Дорн в своей "PhysicaGenesis", мудрость Бога с помощью творящего Слова создала "огромную машину" мира ³⁴. В "Consiliumconiugii" есть замечание, что точка — это цыпленок (pullus) ³⁵ Милиус добавляет, что это птица Гермеса ³⁶, или дух Меркурий. Этот же автор помещает душу в "центр сердца" вместе с духом, которого он сравнивает с ангелом, "вместе с душой введенным в эту точку" (то есть в матку) ³⁷. Парацельс говорит, что "animailiastri" живет в огне в сердце.Она "неспособна на страдание", в то время, как "animacagastris" способна на страдание и размещается в воде перикардия ³⁸. Точно так же, как земля соответствует треугольнику, а вода — линии, так огонь соответствует точке ³⁹. Демокрит утверждает, что огонь состоит из "огненных капель" ⁴⁰. Свет также имеет эту круглую форму, отсюда и термин "солнечная точка". Эта точка, с одной стороны, является центром мира, "крупинкой соли посередине огромной ткани всего мира", как называет ее Кунрат (соль - Sapientia). И все же "это не только связующий элемент, но и разрушитель всех подверженных разрушению вещей". Поэтому этот "мир-яйцо есть древний Сатурн... самый таинственный свинец мудрецов", и "двуполый Философский Человек, Андрогин софистов", Ребис, и т. д. ⁴¹. Самая совершенная форма -- круглая, поскольку она сотворена по образу точки. Солнце — круглое, и огонь - круглый, поскольку он состоит из "огненных капель" Демокрита. Бог самого себя огородил сферой света. "Бог -- это интеллигибельная сфера, центр которой находится повсюду, а окружность — нигде" ⁴². Точка символизирует свет и огонь, а также Божество, поскольку свет есть "образ Божий" или "пример Божества". Этот сотворенный по образу точки сферический свет является также "сияющим или светящимся телом", которое обитает в сердце человека. Свет природы есть "изначальная влага" (humidumradicale), которая, как "бальзам", действует из сердца, подобно солнцу в макрокосме или, вынуждены мы сделать вывод, подобно Богу в "наднебесном мире". Именно так Стеб описывает 5еитеро<; Geoc;, "второго Бога" в человеке ⁴³. Этот же самый автор высказывает предположение, что золото происходит от росы или впитываемого землей наднебесного бальзама. Возможно, что в данном случае он обращается к старым формулировкам Майера ⁴⁴, в соответствии с которыми золото на земле порождено солнцем. А потому, по словам Майера, золото обладает "простотой", близкой к простоте круга (символа вечности) и неделимой точки. Золото имеет "круглую форму" ⁴⁵. "Это линия, которая возвращается к самой себе, подобно змее, заглатывающей свой собственным хвост, и в ней совершенно справедливо можно узнать высшего и вечного живописца и гончара, Бога" ⁴⁶. Золото является "дважды рассеченным пополам кругом", то есть кругом, рассеченным на четыре равные части, и, стало быть являющимся четверкой; это деление произведено природой "для того, чтобы противоположности смогли соединиться с помощью противоположностей" ⁴⁷. Стало быть, говорит он, его можно сравнить со "священным городом", Иерусалимом ⁴⁸ (см. Откровение Иоанна Богослова 21:10ff.). Это "золотой замок, окруженный тройной.стеной" ⁴⁹, "зримый образ вечности" ⁵⁰. "Хотя золото немо в категориях голоса или звука, но самой своей сутью оно свидетельствует о существовании Бога". И как Бог "по сути своей, един", так и золото является "одной однородной субстанцией" ⁵¹. Для Дорна, единство Бога ⁵², "unarms", есть "центр тернариуса" (последний соответствует кругу, описанному вокруг точки) ⁵³. Точка, как центр "quaternio" элементов, является местом, где Меркурий "терпит и совершенствуется" ⁵⁴.

2. SCINTILLA*

42 Точка тождественна сттиу0т|р ⁵⁵, искре, "маленькой душе-искре" Майстера Экхарта ⁵⁶. Упоминание о ней мы находим уже в учении Сатурния ⁵⁷. И о Гераклите, "физике", говорили, что он постиг душу, как "искру звездной сути" ⁵⁸. Ипполит говорит, что по доктрине сефианцев тьма "держала в плену сияние и искру света" ⁵⁹, и что эта "малейшая из искр" была полностью раство рена в темных водах ⁶⁰ нижнего мира ⁶¹. Симон Маг ⁶² также учит, что в семени и молоке содержится очень маленькая искра, кото рая "растет и становится силой ⁶³, безграничной и неизменной" ⁶⁴.

43 У алхимиков тоже есть своя доктрина искры. Прежде всего, это огненный центр земли, откуда четыре элемента "проецируют свое семя в беспрерывном движении". "Ибо все вещи произошли из этого источника, и ничто во всем мире не родилось вне его". В этом центре обитает Архей, "слуга природы", которого Парацельс называет также Вулканом, отождествляя его с Адехом, "великим человеком" ⁶⁵. Архей, творящий центр земли, гермафродитен, как и Протантропос, что ясно следует из эпилога в "Novum lumen" Сендивогия: "Когда человека освещает свет природы, то пелена спадает с его глаз и он без труда может узреть точку нашего магнита, которая соответствует центру, из которого исходят, как лучи солнца, так и лучи земли". Это загадочное предложение поясняется следующим примером: "Если ты поставишь Двенадцатилетнего мальчика рядом с девочкой такого же возраста

и они будут одеты одинаково, то ты не сможет различить кто есть кто. Но сними с них одежду ⁶⁶ и разница станет очевидной" ⁶⁷. Из этого следует, что центр состоит из соединения мужского и женского начал. Это подтверждается текстом Абрахама Элиазара ⁶⁸, в котором таинственная субстанция сокрушается по поводу своего пребывания в состоянии nigredo:

Через Хама ⁶⁹, египтянина, я должна пройти... Ной должен омыть меня... в глубочайшем море, чтобы моя чернота могла исчезнуть... Я должна нести этой черный крест и должна быть освобождена от него с помощью мучений и уксуса, и стать белой, чтобы... мое сердце могло засверкать подобно карбункулу, и старый Адам мог снова появиться из меня. О! Адам Кадмон, как ты красив!... Ах! Как долго я черна подобно Кедру! О, приди, мой Месех ⁷⁰, и разоблачи меня, чтобы смогла открыться моя внутренняя красота... О, Суламифь, пораженная снаружи и изнутри, стража великого города отыщет тебя и ранит тебя, и отнимет у тебя твои одеяния... и унесет с собой твой покров. Кто тогда выведет меня из Эдема, из его высоких стен? И все же я снова буду благославенной, когда меня освободят от яда, насланного на меня проклятием, появится мое внутреннее семя и состоится первое рождение... Ибо отцом его является солнце, а его матерью — луна ⁷¹.

44 Из этого текста ясно следует, что "скрытая" вещь, невидимый центр, -- это Адам Кадмон, Первоначальный Человек Иудейского гнозиса. Это он причитает в "темнице" ⁷², и персонифици руется черной Суламитой из Песни Песней. Он — это результат соединения солнца и луны.

Искры часто появляются в виде "золотых и серебрянных" и обнаруживаются на земле в самых разных формах ⁷³. Еще их называют "oculipiscium" (рыбьи глаза) ⁷⁴. Рыбьи глаза постоянно упоминаются разными авторами, первым из которых, вероятно, Искра (лат.) - Прим. ред.

был Мориен Роман ⁷⁵ и автор "TractatusAristotelis" ⁷⁶, за которы ми последовали и другие ⁷⁷. У Манге — это приписываемый "фи лософу Малусе" ⁷⁸ символ, на котором изображены глаза на звездах, в облаках, в воде и на земле. Подпись под рисунком гласит:"Этот камень под тобой, рядом с тобой, над тобой и вокруг тебя" ⁷⁹. Глаза указывают на то, что lapis находится в процессе эволюции и вырастает из этих вездесущих глаз ⁸⁰. Рипли замечает, что при "высыхании моря" остается субстанция, которая "сверкает, словно рыбьи глаза" ⁸¹. По мнению Дорна, этим сверкающим глазом является солнце ⁸², которое "погружает центр своего глаза" в сердце человека, "словно он является тайной теплаи света". Рыбий глаз всегда открыт, подобно глазу Бога ⁸³. Должно быть, нечто подобное должно было прийти в голову и алхимикам, доказательством чему служит тот факт, что Иреней Оранд ⁸⁴ в качестве эпиграфа к его изданию трудов Николаса фламеля ⁸⁵ использует слова Захария 4:10: "Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь —- это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?" Уместна и строфа 3:9: "На этом одном камне семь очей". Возможно, что Фирмик Матери имеет в виду эту последнюю фразу, когда он говорит: ⁸⁶ "Знаком одной языческой святыни является Qeoc, ек tieтрш;... [бог из скалы] ⁸⁷. Другим является камень, который Бог пообещал послать для укрепления фундамента обетованного Иерусалима ⁸⁸. Для нас этот святой камень является символом Христа" ⁸⁹. Точно так же, как под "одним камнем" алхимики понимали lapis ⁹⁰, так под рыбьими глазами они понимали семь глаз или один глаз Бога, который является солнцем.

46 Египтяне утверждали, что этот глаз является троном души; например, Осирис скрывается в глазу Гора ⁹¹. В алхимии глаз называется coelum (небеса): "Они подобны глазу и зрению души, посредством которых состояние души и ее намерения зачастую становятся нам известны, а посредством лучей и взгляда (неба) все вещи обретают форму" ⁹². С точки зрения Стиба, которая совпадает с точкой зрения Марсилия Фикина ⁹³, "coelum" есть "virtus"*, поистине "некое совершенное живое существо" ⁹⁴. Поэтому алхимики и назвали свою quintaessentia "coelum". Идея virtus родилась из описания Святого Духа, как глаза ⁹⁵, аналогично молитве, обращенной к Гермесу: "Гермес... глаз неба" ⁹⁶. Глаз бога излучает силу и свет ⁹⁷, подобно тому, как рыбьи глаза являются маленькими душами-искрами, из которых складывается сияющая фигура filius. Они соответствуют частицам света, заключенным в черной Физис, воссоздание которой было одной из основных задач гностиков и манихейцев. Сходная связь идей имеется и в siddhasila джайнизма: "Loka (мир) расположен посередине aloka (пустоты) и имеет форму человеческого тулови-Ща, на вершине которого, в том месте, где должна быть голова, [аходится siddhasila. drsLsiddkasila является жилищем всеведущих дущ _и может быть названа духовным глазом вселенной" ⁹⁸.

Превосходное качество, отличительное свойство (лат.) — Прим. ред.

47 Глаз, подобно солнцу, является, как символом, так и аллегорией сознания. ⁹⁹ В алхимии scintillulae* соединяются, чтобы образовать золото (Солнце), в гностических системах атомы света реинтегрируются. С психологической точки зрения, эта доктрина подтверждает личностность или эго-характер психических комплексов: если отличительной чертой эго-комплекса является сознание, то возможно, что другие, "бессознательные", комплексы, будучи осколками душ, могут обладать своим собственным определенным светом ¹⁰⁰ °. Из этих атомов создается Монада (и lapis в его различных значениях). Так учил Эпикур, утверждавший, что даже Бог возник в результате скопления атомов ¹⁰¹. 48 В главе, посвященной знанию ¹⁰², Дорн использует концепцию scintillae в нравственной форме: "Пусть каждый человек в душе своей хорошенько задумается над тем, что было сказано выше, и так, мало помалу, он сумеет увидеть глазами своего разума большое количество сверкающих искр, свет которых будет становится все сильнее и сильнее, и достигнет такой яркости, что все необходимые вещи станут ему известны". Этот свет есть "свет природы". Как говорит Дорн в своей "Philosophiameditativa":

Что за безумие ввело вас в заблуждение? Ибо в вас, а не вне вас, он хочет отыскать все то, что вы ищете вне себя, а не в самих себе. Беда обычного человека в том, что он презирает все, что имеет, и вечно жаждет чего-то неизведанного... Жизнь, свет людей, горит в нас, хоть и неярко и как-будто впотьмах ¹⁰³. О нем не следует думать, как об исходящем от нас, хотя он находится в нас, но не является нашим ¹⁰⁴, а принадлежит Тому, Кто соизволил сделать нас местом его обитания...Он поместил этот свет в нас, чтобы в его сиянии мы могли увидеть свет Того, кто живет в свете недоступном, и чтобы мы могли превзойти все его другие создания. В этом смысле мы особенно похожи на Него, поскольку Он дал нам искру своего света. Стало быть, истину нужно искать не внутри себя, а в образе Бога" ¹⁰⁵, который находится внутри нас'" ¹⁰⁶ -

49 С точки зрения Дорна, внутри человека находится "невидимое солнце", которое он отождествляет с Археем ¹⁰⁷. Это солнце тождественно "солнцу в земле" (в соответствии с отрывком из "Novumlumen", supra, par.43). Невидимое солнце расжигает эле-ментальный огонь, который пожирает субстанцию человека ¹⁰⁸ и превращает его тело в primamateria. Его также сравнивают с "солью" или "природным бальзамом", "который содержит в себе

* Искорки (лат.) - Прим. ред.

и разложение, и защиту от разложения". Этот парадокс родился из любопытной присказки: "Человек — это приманка, в которой искры, высеченные кремнем, то есть Меркурием, и сталью ¹⁰⁹, то есть небесами, зажигают трут и показывают свою силу" ¹¹⁰. Меркурий, как "кремень", здесь явно представляется в его женской, хтонической форме, а "небеса" обозначают его мужскую, духовную квинтэссенцию. В результате их (брачного) столкновения высекается искра, Архей, которая является "элементом, разлагающим тело", точно так же, как "химик" является "человеком, разлагающим металлы". Этот отрицательный аспект искры вызывает удивление, но он вполне совпадает с менее оптимистическим, медико-научным взглядом алхимиков на мир ¹¹¹. Они считали, что темная сторона мира и жизни еще не побеждена, и поставили себе задачу добиться этой победы. В их глазах, огненная точка, божественный центр в человеке, была чем-то опасным, сильным ядом, который требует очень осторожного обращения, если вы хотите превратить его в панацею. Процесс индивидуации также содержит в себе определенный риск. Дорн прекрасно сформулировал эту точку зрения алхимиков: "В природе ничто не содержит так много зла, как добро" ¹¹².

50 У Кунрата ¹¹³ искра — это то же самое, что эликсир: "Что ж, эликсир с полным основанием можно назвать сияющим блеском или совершенной искрой того единственного по-настоящему Могучего и Сильного... Это истинная, вечно живая, AquaРегта-nens" ¹¹⁴. "Изначальная влага одушевлена... огненной искрой Мировой Души, ибо дух Господа заполняет весь мир" ¹¹⁵. Он также говорит и о множестве искр: "Они являются... огненными искрами Мировой Души, то есть света природы, по велению Бога рассеянными или разбросанными по всей ткани большого мира и присутствующими во всех элементах. ¹¹⁶. Искра связана с доктриной Антропоса: "Сын Великого Мира... наполнен, одушевлен и оплодотворен... огненной искрой Руаха Элохима, духа, дыхания, ветра или дуновения триединого Бога, из... Тела, Духа ^и Души Мира, или... Серы и Соли, Ртути и всемирной огненной искры света природы" ¹¹⁷. "Огненные искры Мировой Души" присутствовали уже в хаосе, в prima materia, в самом начале существования мира ¹¹⁸. Кунрат воспаряет к вершинам гностицизма, когда он восклицает: "И наш католический Меркурий, благодаря своей всемирной огненной искре света природы, вне вся-^<ог° сомнения, является Протеем, морским богом древних мудрецов-язычников, обладающим ключами к морю и... властью над всеми вещами: сыном Океана и Тейи" ¹¹⁹. Моноимоса и Кунрата разделяют многие века. Учение Моноимоса было совершенно неизвестно в Средние Века ¹²⁰, _{и все же} Кунрату пришли очень похожие мысли, которые в то время вряд ли соответствовали традиционным представлениям.

3. ЗАГАДКА БОЛОНЬИ¹²¹

51 Вершиной всех этих парадоксов является предположительно античный "памятник" - эпитафия, которая, по слухам, была обнаружена в Болонье и называется "Надпись Aelia-Laelia-Cris-pis". Она была присвоена алхимиками, которые, по словам Ми-каэля Майера, заявили, что "она была создана древним мастером в честь Бога и во славу химического искусства" ¹²². Для начала, я приведу текст этой чрезвычайно примечательной надписи:

D. М.

AeliaLaeliaCrispis, пес mulier, пес androgyna, пес puella, пес iuvenis, пес anus, пес casta, пес meretrix, пес pudica, sedomnia.Sublata neguefame, nee ferro, neeveneno, sedomnibus. — Nee coelo, nee aquis, nee terris, sed ubique iacet. Lucius Agatho Priscius, nee ma-ritus, neeamator, nee necessa-rius, nequemoerens, nequegau-dens, nequeflens, hancnequemolem, neepiramidem, neese-pulchrum, sed omnia. Scit et

nescit, (quid) cui posuerit.

D. M.

Aelia LaeliaCrispis, не женщина, не мужчина и не что-то среднее, не девушка, не юноша, не старуха, не девственница, не шлюха, не праведница, но все. Неуязвимая ни для голода, ни для меча, ни для яда, но для всего. — Ни на небесах, ни на земле, ни в воде, но везде имеющая место для отдыха. Lucius AgathoPriscius, не муж, не любовник и не родственник, не скорбящий, не радующийся и не плачущий, не холм, не пирамида, не гробница, но все.Он знает и не знает, (что) ¹²³ он возвел и для кого.

(Hoc est sepulchrum, intus cadaver non habens. Hoc est cadaver, sepulchrum extra non habens. Sed cadaver idem est et sepulchrum sibi.)

(Это гробница, в которой нет тела.Это тело, вокруг которого не возведена гробница. Но тело и гробница — это одно и то же.)

52 Скажем сразу: эта эпитафия — полная бессмыслица, шутка ¹²⁴ но такая, что в течение веков она блестяще играла роль "липучки", на которую слетались все постижимые мысли, жужжавшие в человеческом разуме. Она дала толчок к появлению "causece-Tebre"*, постоянному психологическому "занятию ", которое продолжалось почти два века, породило поток комментариев, нашло свой бесславный конец в одном из поддельных текстов в CorpusInsciptionumLatinarum и кануло в Лету. Причина, по которой я, в двадцатом веке, вновь вытаскиваю на свет эту древность, заключается в том, что она представляет собой образец того состояния ума, которое давало возможность людям Средневековья писать сотни трактатов о чем-то, что не существует и, стало быть, абсолютно непознаваемо. Интерес представляет не сама эта жалкая "подсадная утка", а те мысли, возникновению которых она дала толчок. Она открыла в людях потрясающую склонность к самым невероятным фантазиям и умозаключениям — психическое состояние, которое в наши дни наблюдается в образованных кругах только в качестве отдельного патологического феномена. В таких случаях всегда обнаруживается, что бессознательное находится под определенного рода давлением и отличается крайне эмоциональным содержанием. Иногда бывает трудно провести четкую черту между шутовством и творчеством, и люди снова и снова путают эти два понятия.

53 Подобные феномены, исторические ли, индивидуальные ли, не могут быть объяснены только их причинностью, но должны также рассматриваться с учетом того, что произошло потом. Все психическое "беременно" будущим. Шестнадцатый и семнадцатый века были временем перехода от мира, основанного на метафизике, к эре имманентного объясняющего принципа, когда девиз "omneanimalaDeo"** сменился девизом "omnevivumexovo"***. To,что бурлило в бессознательном, вырвалось на поверхность в форме стремительного развития естественных наук, самой младшей сестрой которых является эмпирическая психология.Все, что наивно представлялось знанием трансцендентальных и божественных вещей, в правильности понимания которых человеческие существа не могут быть уверены, и все, что казалось безвозвратно утерянным в ходе упадка цивилизации Средневековья, все это вновь поднялось на поверхность с открытием psyche. Это предчувствие будущих открытий в психической сфере выразилось в фантасмагорических рассуждениях философов, которые до той поры представлялись главными торговцами стерильного словоблудия.

Дата добавления: 2015-11-30