Читайте также:
|
Муслим передал, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах рассказывала:
﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع أو غيره صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة ﴾
«Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пропускал ночную молитву по болезни или по какой-то другой причине, то он совершал молитву в двенадцать рак’атов днём». Этот хадис передал Муслим 140/746.
Также, «группа» (мухаддисов) исключая аль-Бухари, передала со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
﴿ من نام عن حزبه أو عن شئ منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كأنما قرأه من الليل ﴾
«Тот, кто проспит чтение своей части (ночной молитвы) или какую-то (другую часть), но прочтет ее между утренней и полуденной молитвами, то ему запишут это, как будто бы он читал ее ночью». Этот хадис передали Муслим 142/747, Абу Дауд 1313, ат-Тирмизи 581, ан-Насаи 1/259, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 2/195 и Малик в «аль-Муваттаъ» 1/200.
[1] Молитва, которая состоит из нечетного числа рак’атов.
[2] То есть Всевышний один, любит молитву витр и вознаграждает за нее. Нафи’ сказал: «Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, имел обыкновение делать нечетным все, что бы ни делал».
[3] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса См. «Сахих Абу Дауд» 1256.
[4] То есть ошибся. Прим. пер.
[5] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса См. «Сахих Абу Дауд» 410.
[6] Здесь этот бедуин спрашивает пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о молитвах. Прим. пер.
[7] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Муснад» 23902.
[8] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис слабым из-за разрыва в иснаде. См. «Муснад» 17112.
[9] Речь идет о совершении омовения после полового осквернения. Прим. пер.
[10] См.: «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» 2610.
[11] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Абу Дауд» 1271.
[12] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. См. «Муснад» 1461.
[13] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сунан ан-Насаи» 1715.
[14] Этот хадис передали аль-Бухари 1137, Муслим 749.
[15] Сура № 87.
[16] Сура № 109.
[17] Суры №№ 112, 113 и 114.
[18] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1263.
[19] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сунан Ибн Маджах» 1183.
[20] Сура № 87.
[21] Сура № 109.
[22] Сура № 112.
[23] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1267.
[24] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Ирваъ» 430.
[25] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1276.
[26] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 1651.
[27] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-Сагъир» 378.
[28] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1268.
[29] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад этого хадиса хорошим. См. «аль-Муснад» 26100.
[30] Ра’ль, Заќвáн и ‘Усаййа – это племена из рода Бану Сулайм. Они твердили, что приняли Ислам и попросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,направить к ним того, кто стал бы обучать их Исламу, и когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил к ним группу своих сподвижников в количестве семидесяти человек, они убили их. Это и стало причиной появления кунута.
[31] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1280.
[32] Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого хадиса достоверный». См. «аль-Муснад» 2746.
[33] Сура № 3, «Áли 'Имран», аят 128.
[34] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 1080.
[35] Этот текст принадлежит Ибн Хиббану. В других риваятах не приводятся слова «в утренней молитве».
[36] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис слабым. См. «аль-Муснад» 12679.
[37] Сура № 17, "Аль-Исраъ ", аят 79.
[38] Сура № 51 "Аз-Зарият", аяты 15-17.
[39] Сура № 25, "Аль-Фурќан" аяты 63-64
[40] Сура № 32, "Ас-Саджда", аяты 15-17.
[41] Сура № 39 "Аз-Зумар", аят 9.
[42] То есть ‘Абдуллах ибн Салам, да будет доволен им Аллах.
[43] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сунан ат-Тирмизи» 4/652.
[44] Шейх аль-Албани сказал: «Автор (С. Сабик. прим. пер.) не разъяснил, что этот риваят, который передал ат-Табарани в “аль-Кабир” от ‘Абду-р-Рахмана ибн Сулейман ибн Аби аль-Джауф (или аль-Джаван) является слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 357. Этот хадис без последнего предложения «и изгнанием телесного недуга» является хорошим либо достоверным и по другому пути передачи со слов Абу Умамы его передали ат-Тирмизи 3549, аль-Хаким 1/308, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 2/177 и другие. Аль-Хаким подтвердил его достоверность и аз-Захаби согласился с ним. Хорошим его назвали аль-Багъави и Хафиз аль-‘Иракъи». См. аль-Албани. «Ирваъ» 452, «аль-Мишкат» 1227 и «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 624.
[45] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис в силу существования других /хасан ли-гъайрих/». См. аль-Албани. «Сильсиля ас-Сахиха» 831, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 627.
[46] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. аль-Албани. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 629.
[47] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 21.
[48] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Суна Абу Дауд» 1074, «аль-Мишкат» 1214.
[49] Сура «Али ‘Имран», 190-200.
[50] Имеется ввиду Судный День. Прим. пер.
[51] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». См. «Сахихуль-Джами’» 3488, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 625.
[52] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1161, «Сахихуль-Джами’» 333, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 626.
[53] Одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[54] Имеется в виду, что этой ночью пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было ниспослано откровение, в котором сообщалось, что после его смерти мусульманскую общину постигнут многие бедствия.
[55] Далее в этом откровении сообщалось, что мусульманам будут дарованы огромные сокровища. О “сокровищницах милости твоего Господа” упоминается в 9-м аяте суры “Сад”.
[56] Имеются в виду жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[57] Имеется в виду, что если женщина является женой праведного человека, но сама не совершает никаких благочестивых дел, то праведность её мужа не послужит её защитой в мире вечном.
[58] См. Аз-Зубайди. «Мухтасар Сахих аль-Бухари». Пер. Вл. Нирша.
[59] Сура «аль-Кахф» /Пещера/ 54.
[60] Имеется в виду, что Аллах не устанет награждать людей за благие дела. Прим. пер.
[61] Хафиз Ибн Хаджар передал слова имама аль-Къуртуби, который сказал, что “ моча шайтана подлинная, так как известно, что шайтан кушает, пьет и женится”. См.“Фатхуль-Бари” 3/28.
[62] Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сунан ат-Тирмизи» 3579, «Сахихуль-Джами’» 1173.
[63] Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным в силу существования других хадисов. См. «аль-Муснад» 21595.
[64] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/». См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 361, «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 5284. Этот хадис также приводится в «Маджма аз-Заваид» 2/252 в котором также указано на его слабость. См. «Тамамуль-минна» 1/247.
[65] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 362.
[66] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 363.
[67] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 364.
[68] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 365.
[69] То есть совершал молитву в один рак’ат. Прим. пер.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 46 | Нарушение авторских прав