Читайте также:
|
Руки следует поднимать в сочетании со вступительным такбиром, либо до него.
﴿ فعن نافع: أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه ، ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه البخاري والنسائي وأبو داود.
Передают со слов Нафи‘а о том, что «когда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, он произносил такбир и поднимал руки. И он относил это (действие) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 839, ан-Насаи 2/231 и Абу Дауд 741.
Он также сообщил:
﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حين يكبر حتى يكونا حذو منكبيه أو قريبا من ذلك ﴾ الحديث رواه أحمد وغيره.
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, во время произнесения такбира, пока они не становились параллельно его плечам или ближе к этому». Этот хадис передали Ахмад 2/147 и другие. [4]
Что же касается поднятия рук до того как произнесут вступительный такбир, то по этому случаю имеется хадис переданный со слов Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что он сказал:
﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا بحذو منكبيه ثم يكبر ﴾ رواه البخاري ومسلم.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки параллельно плечам и затем произносил такбир». Этот хадис передали аль-Бухари 736 и Муслим 22/390.
А в хадисе переданном от Малика ибн аль-Хувайриса, приводятся слова:
﴿ كبر ثم رفع يديه ﴾ رواه مسلم.
«Он произносил такбир, а затем поднимал свои руки». Этот хадис передал Муслим 24/391.
Эта версия в пользу того, что произнесение такбира должно предшествовать поднятию рук.Однако аль-Хафиз сказал: «Я не видел того, кто бы говорил, что произнесение такбира должно предшествовать поднятию рук».
2 и 3: Руки желательно поднимать при совершении поясного поклона и выпрямляясь после него.
Двадцать два человека из числа сподвижников сообщили, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким образом.
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يكبر ، فإذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك ، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ، وقال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ﴾ رواه البخاري ومسلم والبيهقي.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки, пока они не доходили до плеч, и затем произносил такбир. И когда он хотел совершить поясной поклон, снова поднимал их подобным образом, и когда выпрямлялся от поясного поклона, делал то же самое и говорил: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет. Господь наш! И Тебе хвала!”». Этот хадис передали аль-Бухари 735-736, Муслим 25/391 и аль-Байхаки 3/292.
У аль-Бухари (этот хадис приводится с дополнением):
﴿ ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود ﴾
«И он не делал этого, когда совершал земной поклон, и когда поднимал голову после земного поклона».
У Муслима (есть такое дополнение):
﴿ ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود ﴾
«И он не делал этого, когда поднимал голову с земного поклона».
У него так же (есть и другое дополнение):
﴿ ولاى رفعهما بين السجدتين ﴾
«И он не поднимал их между двумя земными поклонами».
У аль-Байхаки есть такое дополнение:
﴿ فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى ﴾
«И его молитва не переставала быть таковой, пока он не встретился со Всевышним Аллахом».
Ибн аль-Мадайини сказал: «Этот хадис является моим доводом против оппонентов. Каждый, кто услышит его, должен действовать в соответствии с ним, поскольку в иснаде этого хадиса нет нарушений».
И имам аль-Бухари написал отдельную брошюру на эту тему, где он ссылается на аль-Хасана и Хумайда ибн Хилала: «Сподвижники поступали таким образом, то есть поднимали руки в этих трех случаях». И аль-Хасан никого (из сподвижников) не исключил. Что касается мнения Ханифитов, то они считают, что поднятие рук узаконено только при «вступительном такбире» и ссылаются на хадис Ибн Мас‘уда, (в котором говорится, что он) сказал:
﴿ لاصلين لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة ﴾
«Я совершу для вас молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и затем он совершил молитву, где он поднимал руки только в одном случае». (Однако) это мнение является слабым, так как множество ученых-хадисоведов критикуют это сообщение.
Ибн Хиббан сказал: «Это самое лучшее». Жители Куфы сообщили о том, что руки не поднимаются при поясном поклоне и при выпрямлении с него, но это действительно самое слабое из того, на что можно было бы опереться, так как оно содержит в себе недостатки, которые делают его недействительным. Даже если и допустить его достоверность, как на это указывал ат-Тирмизи, он не может противостоять тем хорошо известным достоверным хадисам.
Автор книги «ат-Танких» допускает, что Ибн Мас'уд мог забыть о поднятии рук, как и другое. Аз-Зайла‘и в «Насб ар-Райах», цитируя автора «ат-Танких» пишет:
«Нет ничего удивительного в том, что Ибн Мас‘уд мог забыть про это. Ибн Мас‘уд забывал некоторые вещи из Куръана, в которых мусульмане после него никогда не расходились, а это - последние две суры из Куръана. Он также забыл про отмену того, в чем ученые были единогласны, некоторые практические вопросы, он также забыл о том, как должны стоять двое позади имама. И забыл то, что ученые не расходились в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в свое время совершал утреннюю молитву в День жертвоприношения (во время Хаджа), и как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил молитвы на ‘Арафате. Он (также) забыл о том, что ученые не расходились (во мнениях) о положении рук и локтей во время совершения земного поклона / саджда /, и забыл, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал: «Ва ма халака-з-закара ва-ль-унса». Если допустить, что Ибн Мас‘уд забывал такие вещи относящиеся к молитве, то почему бы не допустить, что он мог забыть также и о поднятии рук?».
4. При вставании на третий рак‘ат.
Нафи‘ передал, со слов Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен ими обоими:
﴿ أنه كان إذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم﴾ رواه البخاري وأبو داود والنسائي.
«Когда он (Ибн ‘Умар) поднимался после (совершения) двух рак‘aтов, то поднимал свои руки и это (действие) Ибн ‘Умар относил к (действиям) пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 839, ан-Насаи 2/231 и Абу Дауд 741.
Передают со слов ‘Али о том, что он, описывая молитву пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
﴿ أنه كان إذا قام من السجدتين رفع يديه حذو منكبيه وكبر ﴾ رواه أبو داود وأحمد والترمذي وصححه
«Когда он вставал после совершения двух земных поклонов, то он поднимал руки параллельно к плечам и произносил такбир». Этот хадис передали Абу Дауд 744, Ахмад 1/93, ан-Насаи, 2/129, Ибн Маджах 1054, ат-Тирмизи 226, который подтвердил его достоверность. [5] Под двумя земными поклонами подразумеваются два рак’aта.
Об отсутствии разницы в этом вопросе между женщиной и мужчиной:
Аш-Шаукани сказал: «Знай, что это является Сунной, как для женщин, так и для мужчин, ибо нет никаких аргументов указывающих на наличие разницы между ними. Также нет доводов указывающих и на то, что имеется отличие между мужчиной и женщиной в том, насколько они должны поднимать руки».
5. О том, что правую руку следует возлагать на левую:
При совершении молитвы желательно возлагать правую руку поверх левой. На эту тему имеется двадцать хадисов переданных от восемнадцати сподвижников и их последователей со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Сообщается, что Сахль ибн Са’д сказал:
﴿ كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ، قال أبو حازم: لا أعلم أنه ينمى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه البخاري وأحمد ومالك في الموطأ.
«Людям приказывали, чтобы человек возлагал правую руку на предплечье левой руки во время совершения молитвы». Абу Хазим сказал: «Я не знаю, восходит ли это (сообщение) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари 740, Ахмад 5/336 и Малик в своей книге «аль-Муваттаъ» 376.
Аль-Хафиз сказал: «Из этого вывод того, что это сообщение является восходящим, потому что тот, кто велел им это был пророк, да благословит его Аллах и приветствует».
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
﴿ إنا معشر الانبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا ، ووضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة ﴾
«Поистине, нам, сообществу пророков, было велено ускорить разговение и затягивать сухур, [6] и то, чтобы при совершении молитвы мы возлагали правую руку на левую». [7]
Сообщается, что Джабир сказал:
﴿ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يصلي ، وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها ، ووضع اليمنى على
اليسرى ﴾ رواه أحمد وغيره ، قاله النووي: إسناده صحيح.
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо одного человека, который совершал молитву, положив левую руку на правую. И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поменял их положив правую руку поверх левой». Этот хадис передали Ахмад 3/381 и другие. Ан-Навави сказал, что его иснад достоверный.
Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Нет от пророка, да благословит его Аллах и приветствует,сообщений, которые отличались бы от этого. Такого мнения придерживаются большинство сподвижников и последователей, об этом упомянуто и у Малика в труде “аль-Муваттаъ”». Также он сказал: «Малик не прекращал поступать, таким образом, пока не отправился на встречу с Великим и Всемогущим Аллахом».
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав