Читайте также:
|
671 Передают, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы с посланником Аллаха щ произносили тальбию для совер-шения одного только хаджжа»1011.
В другой версии этого хадиса сказано, что посланник Аллаха произносил тальбию для совершения одного только хаджжа.
672 Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха совершил только хаджж.
Глава 21. Совмещение хаджжа и'умры (хаджж аль-киран)
673 Передают со слов Бакра ибн 'Абдуллаха, что Анас сказал: «Я слышал, как пророк произносит тальбию для [совершения] и хаджжа, и умры».
[Бакр сказал]: Я рассказал об этом Ибн 'Умару, и он сказал: «[Пророк ] произнёс тальбию только для [совершения] хаджжа». Потом я встретил Анаса, которому передал слова Ибн 'Умара, и Анас сказал: «Не иначе как вы считаете нас детьми! Я слышал, как посланник Аллаха говорил: "Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] 'умру и хаджж" (Ляббай-ка 'умратан ва хаджжан)».
Глава 22. Об использовании (ат-таматту') [месяцев] хаджжа [для совершения'умры]
674 Передают, что 'Имран ибн Хусейн сказал: «[Находясь] вместе с пророком, мы совершили и хаджж, и 'умру1012, о чём ничего не было
ниспослано в Коране1013, а потом [один] человек1014 высказывал об этом своё мнение, как хотел»1015.
675 Передают, что 'Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк Аллаха [совершил 'умру с хаджжем], и мы [совершили 'умру с хаджжем]»1016.
676 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха мы прибыли [в Мекку, и каждый из нас] говорил: "Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] хаджж" (Ляббай-ка би-ль-хаджж), но посланник Аллаха велел [произносить тальбию для] 'умры»1017.
1013 Подразумевается, что в Коране нет никаких указаний на запретность этого вида хаджжа. 1014 Имеется в виду 'Умар ибн аль-Хаттаб. 1015 По мнению 'Умара ибн аль-Хаттаба, из состояния ихрама нельзя было выходить в течение всего периода хаджжа. Абу Муса аль-Аш'ари считал это нововведением. См. хадис № 678. 1016 Здесь имеется в виду хаджж аль-киран. 1017 То есть совершить хаджж ат-пгаматту'. См. комментарий XXVII. 1018 Они имели в виду, что Муса войдёт в состояние ихрама для хаджжа в Мекке, как предписано поступать её жителям. 1019 То есть: с учётом того, что вы уже совершили 'умру.
Глава 23. О том, кто гнал с собой жертвенный скот и вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа
677 Передают, что Муса ибн Нафи' сказал: «[В своё время] я прибыл в Мекку за четыре дня до [восьмого зу-ль-хиджжа], и люди стали говорить: "Теперь твой хаджж станет мекканским"1018. Тогда я пришёл к 'Ата ибн Абу Рабаху и обратился к нему за советом».
[Муса ибн Нафи' передал, что в ответ ему] 'Ата сказал: Джабир ибн 'Абдуллах аль-Ансари передал мне, что он совершил хаджж вместе с посланником Аллаха М в тот год, когда [пророк гнал с собой жертвенный скот. Они произнесли тальбию для совершения одного только хаджжа, а потом посланник Аллаха сказал: «Выйдите из состояния ихрама, совершите обход Каабы и бег между ас-Сафой и аль- Марвой, укоротите волосы и живите [обычной жизнью], а [восьмого зу-ль-хиджжа начинайте] произносить тальбию для хаджжа и сделайте [из этого паломничества] хаджж ат-таматту' [с учётом того, что] вы уже совершили раньше»] говорил: «Делайте то, что я вам велю. Поистине, если бы я не пригнал с собой жертвенный скот, я и сам сделал бы то, что велю [делать] вам, однако мне нельзя выходить из состояния ихрама, пока этих живот-ных не принесут в жертву», и [люди выполнили веление пророка 1019. [Люди стали] спрашивать: «Как же можно сделать из этого хаджж ат-таматту', когда мы [произносили тальбию], объявляя, [что намереваемся совершить только] хаджж?» [В ответ им пророк
Глава 24. Отмена выхода из состояния ихрама и веление завершать [паломничество в этом состоянии]
678 Передают, что Абу Муса [аль-Аш' ари] сказал:
Я приехал к посланнику Аллаха, остановившемуся в Батхе [близ Мекки], и он спросил: «Для чего ты произносил тальбию?»». Он спросил: «Гнал ли ты с тобой жертвенный скот?» Я сказал: «Нет». [Тогда пророк сказал: «Так соверши обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль- Марвой и выйди из состояния ихрама». [Сделав это], я пришёл к одной своей соплеменнице, то пророк не вышел из состояния ихрама, пока не принёс в жертву скот, [который пригнал с собой]»1020 Я сказал: «Для того же, [для чего это сделал] пророк 1021, которая расчесала и вымыла мне голову, а потом, во время правления Абу Бакра и 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, я советовал людям [поступать так же]. Через некоторое время в сезон хаджжа ко мне пришёл один человек и сказал: «Поистине, ты не знаешь, какое новшество в [обряды] хаджжа ввёл повелитель право-верных!» [Выслушав его], я сказал: «О люди, пусть не спешит тот, кому я давал советы, [ибо скоро] к вам приедет повелитель правоверных, [примеру которого вы должны следовать]». Когда же ['Умар] приехал, я спросил [его]: «О повелитель правоверных, что это за новшество ты ввёл в [обряды хаджжа]?» Он сказал: «Если следовать Книге Аллаха, то [мы видим], что Всемогущий и Великий Аллах сказал: "И завершайте хаджж и 'умру ради Аллаха" (2:196), если же следовать сунне нашего пророка Мухаммада 1022.
1020 То есть: какой из видов хаджжа ты хотел совершить? Возможно, эта женщина была близкой родственницей (махрам) Абу Мусы. 1022 'Умар ссылался на приводимый выше аят, поскольку считал, что в силу веления, которое он в себе заключает, из состояния ихрама нельзя выходить в течение всего периода хаджжа. Что же касается слов пророка, приводимых в предыдущем хадисе, то очевидно, что 'Умар не знал об этом. 1023 Содержанию этого хадиса, цепь передатчиков которого доходит только до Абу Зарра, противоречат хадисы, возводимые к самому пророку. Наиболее ясно на это указывает хадис, в котором сообщается, что на вопрос Сураки ибн Малика «[Это касается только] этого года, или [поступать так] необходимо [всегда]?» пророк ответил: «[Отныне] 'умра [может] входить в хаджж до самого Дня воскресения, [и это] необходимо, необходимо, необходимо». Известно, что пророк сказал это после того, как разрешил выходить из состояния ихрама после 'умры и снова входить в него перед совершением хаджжа. См. хадисы № 714 и 751. 1024 Здесь речь идёт об осаде Мекки, предпринятой в 692 г. наместником Омейядов Юсуфом ибн аль-Хаджжаджем. Эти события происходили в период двоевластия в Халифате. См. примечание к хадису № 8.
679 Передают, что Абу Зарр сказал:«[Разрешение совершать] хаджж ат-таматту' касалось только сподвижников Мухаммада»1023.
Глава 25. Жертвенный скот паломника, совершающего хаджж вместе с 'умрой (хаджж аль-киран)
680 Нафи' передал, что во время смуты1024 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выехал [из Медины] для совершения
'умры и сказал: «Если мне преградят путь к Каабе, мы поступим гак же, как поступил посланник Аллаха». Покинув [Медину и добравшись до Зу-ль-Хулейфы], он стал произносить тальбию для совершения 'умры, после чего двинулся в путь, а когда [впереди показалась] Байда, повер-нулся к своим спутникам и сказал: «[В этом отношении хаджж и 'умра] не отличаются [друг от друга]1025. Призываю вас в свидетели, что я обязал [людей] совершить хаджж вместе с 'умрой». Затем он [продолжил путь], добравшись же до Каабы, совершил семикратный обход вокруг неё и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, а больше ничего делать не стал, ибо посчитал, что этого достаточно. [Кроме того], он принёс в жертву скот, [который гнал с собой].
1026 То есть либо не найдёт средств на приобретение жертвенного скота, либо не найдёт скота как такового. 1027 Здесь речь идёт об обходе в честь Каабы.
Глава 26. Жертвенный скот [паломника, совершающего] 'умру вместе с хаджжем (хаджж ат-таматту')
681 Передают со слов Салима ибн 'Абдуллаха, что 'Абдуллах ибн 'Умар сказал: «Во время прощального паломничества посланник Аллаха М совершил хаджж с 'умрой (хаджж аль-киран) и принёс в жертву скот, который гнал с собой от Зу-ль-Хулейфы, где он начал произносить тальбию [сначала] для 'умры, а затем — для хаджжа. Вместе с посланником Аллаха [тальбию для] 'умры и 'хаджжа [стали произносить] и люди, среди которых были такие, кто гнал с собой жертвенный скот, у других же его не было. Достигнув Мекки, посланник Аллаха сказал людям: "Пусть тот из вас, кто гнал с собой жертвенный скот, не совершает ничего запретного [для паломника], пока не завершит хаджж. Что касается тех из вас, кто не гнал жертвенный скот, пусть они совершат обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, укоротят [волосы] и выйдут из состояния ихрама, а потом произнесут тальбию для хаджжа и принесут жертву. Тот же, кто не найдёт жертвен-ного скотапрежде всего совершил обход Каабы1026, пусть постится три дня во время хаджжа и семь дней после того, как вернётся к своей семье". Прибыв в Мекку, посланник Аллаха 1027 и прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом трижды совершил обход мелким быстрым шагом и четырежды — обычным. Закончив этот обход, [пророк совершил молитву в два раката у места [Ибрахима], произнёс таслим, удалился [оттуда], подошёл к [холму] ас-Сафа и семь раз пробежал между ас-Сафой и аль-Марвой, после чего не делал ничего запретного [для паломника], пока не завершил хаджж. В день
жертвоприношения он принёс в жертву свой скот, вернулся [из Мины в Мекку], совершил обход [Каабы] и [полностью вышел из состояния ихрама], а люди, пригнавшие с собой жертвенный скот, [всё] делали так же, как и посланник Аллаха».
Глава 27. О добавлении хаджжа к'умре
682 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выступили [из Медины] вместе с посланником Аллаха, и некоторые из нас стали произносить тальбию для 'умры, другие же — для хаджжа. [Это продолжалось], пока мы не достигли Мекки, где посланник Аллаха й сказал: "Пусть выйдет из состояния ихрама тот, кто вошёл в него для совершения 'умры и не гнал с собой жертвенный скот, и пусть тот, кто вошёл в состояние ихрама для совершения 'умры и гнал с собой жертвенный скот, не выходит из него, пока не принесёт свой скот в жертву, и пусть завершит свой хаджж тот, кто произносил тальбию для хаджжа"1028».
1028 Это было сказано после совершения 'умры паломниками. 1029 То есть: если мне станет так плохо, что я не смогу больше продолжать путь, я выйду из состояния ихрама и прерву свой хаджж там, где это случится по Твоей воле, о Аллах.
'Аиша сказала: «У меня начались месячные, которые продолжались до дня [стояния на] 'Арафате, и я произносила тальбию только для 'умры. Тогда посланник Аллаха велел мне расплести косы, причесаться, произносить тальбию для хаджжа и отказаться от 'умры. Я так и сделала, а когда совершила хаджж, посланник Аллаха т отправил со мной 'Абд-ар-Рахмана ибн Абу Бакра и велел мне совершить 'умру из ат-Тан'има вместо той 'умры, [которую я намеревалась совершить перед] хаджжем, когда не вышла из состояния ихрама».
Глава 28. Оговорка, [касающаяся] хаджжа и 'умры
683 Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Дубага бинт аз-Зубайр ибн 'Абд-аль-Мутталиб пришла к по-сланнику Аллаха и сказала: «Поистине, я [плохо себя чувствую], но хочу совершить хаджж, так что же ты велишь мне?» [Пророк сказал: «Произноси тальбию для хаджжа, [но сделай оговорку и скажи]: "Я выйду из состояния ихрама там, где Ты задержишь меня"1029 (Махилли хайсу хабаста-ни)». [Ибн 'Аббас] сказал: «И она [совершила хаджж]».
Глава 29. О человеке в джуббе со следами благовоний, который [хотел] войти в состояние ихрама
684 Передают, что Я'ля ибн Мунья, который находился в Джи'ране, и его прикрыли одеждой». [Прежде] Я'ля часто говорил: «Я хотел, чтобы мне показали пророка, которому [только что] было ниспослано откровение». [Я'ля] сказал: 1030 сказал: «Один человек, оде-тый в джуббу со следами благовония1031 (или: со следами жёлтого цвета), явился к пророку 1032, и спросил [его]: "Как ты велишь мне поступить, [если я хочу совершить] умру?" [В этот момент началось] ниспослание откровения пророку
1030 Мунья — имя матери Я'ли, отца которого звали Умайя. 1031 Здесь речь идёт о благовонии под названием «халюк», в состав которого входит шафран. 1032 Джи'рана — вади между Меккой и Таифом на расстоянии 4 фарсахов (более 20 км) от Мекки. 1033 Слова в угловых скобках принадлежат передатчику данного хадиса. 1034 Этот вопрос был задан пророку во время проповеди, с которой он обратился к людям перед тем, как отправиться в хаджж. 1035 Бурнус — плащ с капюшоном. 1036 Жёлтое дерево — растение с приятным запахом, которое использовалось для дубления кожи.
[И тут кто-то] спросил [меня]: «Порадует ли тебя то, что ты увидишь пророка, которому было ниспослано откровение?» После этого 'Умар приподнял край одежды [пророка ], а я посмотрел на него [и услышал] его храпение <и я думаю, что он сказал>] спросил: «Где тот, кто спрашивает об умре? Смой жёлтые следы (или: следы «халюка»), сними джуббу и делай во время 'умры то же, что ты делаешь во время хаджжа». 1033, подобное храпению молодого верблюда. Очнувшись, [пророк
Глава 30. Какую одежду [не следует носить] паломнику в состоянии ихрама
685 Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил посланника Аллаха зй: «Какую одежду должен надевать [паломник, желающий войти] в состояние ихрама?»сказал: «Не надевайте ни рубахи, ни чалмы, ни шаровары, ни бурнусы1034Посланник Аллаха 1035, ни кожаные носки, [которые не следует носить] никому, кроме тех, кто не [сможет] найти сандалии. Пусть [такой человек] носит кожаные носки, обрезав их так, чтобы [верхние края не доходили] до лодыжек. И не носите одежд, [окрашенных] шафраном или жёлтым деревом»1036.
686 Передают, что Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обо-ими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, читавший проповедь и [говоривший о паломнике], который находится в состоянии ихрама,
сказал: "Шаровары [разрешается носить] тому, кто не [сможет] найти изара, а кожаные носки —тому, кто не [сможет] найти сандалии"».
Глава 31. Об охоте для [паломника], находящегося в состоянии ихрама
687 Ас-Са' б ибн Джассама аль-Лейси передал, что он подарил находившемуся в аль-Абве[мясо] дикого осла. вернул ему [этот подарок]. [Ас-Са'б ] сказал: «Увидев по выражению моего лица, [что я огорчён], посланник Аллаха сказал: "Поистине, не будь мы в состоянии ихрама, мы не вернули бы его тебе"». 1037 (или: Ваддане1038) посланнику Аллаха 1039, однако посланник Аллаха
688 Как передал Таус, Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему, что, когда приехал Зайд ибн Аркам, [он] попросил его вспомнить [об одном деле, сказав]: «Что ты говорил мне о мясе [животного, добытого на] охоте и подаренного посланнику Аллаха, который находился в состоянии ихрама?» [Зайд] сказал: «Ему подарили [часть туши животного, убитого на] охоте, но он отказался [от этого подарка] и сказал: "Поистине, мы не будем есть это, ведь мы находимся в состоянии ихрама"».
1037 А б в а —город к юго-западу от Медины на пути в Мекку. 1038 Ваддан — название местности близ Абвы. 1039 Животных, насекомых и птиц, которых можно убивать на территории харама, пророк Ш назвал словом фасик. Одним из его значений является 'отклоняющийся'. В данном контексте это следует понимать как 'тот, кто делает что-либо в отличие от других', здесь — наносит вред, в отличие от других живых существ.
Глава 32. О мясе [животного, которое было добыто] на охоте тем, кто не находится в состоянии ихрама, для [паломника], находящегося в состоянии ихрама
689 Передают, что Абу Катада сказал: «Посланник Аллаха выехал [из Медины для совершения] хаджжа, и мы выехали вместе с ним».
['Абдуллах ибн Абу Катада] сказал:
[Пророк отослал часть] своих сподвижников, среди которых находился и Абу Катада, велев [им]: «[Двигайтесь вдоль] берега моря, пока не встретите меня». Удалившись от посланника Аллаха щ, все они, кроме Абу Катады, вошли в состояние ихрама, а позже, когда находились в пути, увидели [стадо] диких ослов. Абу Катада [погнался за ними] и ранил одну ослицу. Тогда они остановились там и поели мяса [этой ослицы], а потом стали говорить: «Мы ели [её] мясо в состоянии ихрама», и [увезли с собой то, что] осталось. Приехав к посланнику Аллаха ж, они сказали: «О посланник Аллаха, мы были в состоянии ихрама, а Абу
Катада не был, и когда мы увидели [стадо] диких ослов, Абу Катада [пог-нался за ними] и ранил одну ослицу. Мы остановились и поели [её] мяса, а потом стали говорить: "Мы едим мясо [животного, добытого на] охоте, в состоянии ихрама" и [увезли с собой] то, что осталось от мяса [этой ослицы]». [Пророк ж] спросил: «Не приказывал ли ему кто-нибудь из вас [сделать это] и не указывал ли [ему] на неё как-нибудь?» Они ответили: «Нет», и он сказал: «Тогда [можете] есть оставшееся мясо».
Глава 33. Каких живых существ [разрешается] убивать [паломнику, находящемуся] в состоянии ихрама
690 Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что про-рок сказал: «Пять живых существ, которые [причиняют вред], можно убивать как в обычном состоянии, так и в состоянии ихрама: змею, пят-нистую ворону1040, мышь, бешеную собаку и коршуна».
691 Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк сказал: «Не совершит греха тот, кто убьёт [любое из] пяти [живых существ], находясь в состоянии ихрама на [территории] харама или [вне его]. [Этими существами являются]: мышь, скорпион, ворона, коршун и бешеная собака».
1040 Имеется в виду ворона с белыми пятнами на спине и груди. 1041 М а л я л ь — место, находящееся на расстоянии 28 миль от Медины.
Глава 34. Кровопускание [паломнику], находящемуся в состоянии ихрама
692 ['Абдуллах ибн Малик] Ибн Бухайна передал, что пророку, который [направлялся] в Мекку и находился в состоянии ихрама, отво-рили кровь, [сделав разрез] на темени».
Глава 35. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, [разрешается] лечить свои глаза
693 Передают, что Нубайх ибн Вахб сказал: «Мы выехали [из Медины для совершения хаджжа] вместе с Абаном ибн 'Усманом. Когда мы достигли Маляля1041, 'Умар ибн 'Убайдуллах стал жаловаться на боль в глазах, а когда добрались до ар-Раухи, боль усилилась, и он послал [человека] к Абану ибн 'Усману, чтобы спросить его, [что ему делать].
[Абан велел] передать ему, чтобы он наложил на [глаза] повязку с алоэ, поскольку, как передал [Абану] Усман, посланник Аллаха сказал,
что, если у человека, находящегося в состоянии ихрама, будут болеть глаза, [ему следует] наложить на них повязку с алоэ».
Глава 36. [Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову
694 Передают со слов 'Абдуллаха ибн Хунайна, что [во время пребывания] в аль-Абве 'Абдуллах ибн аль-'Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен ими Аллах, разошлись во мнениях [по одному вопросу]: 'Абдуллах ибн 'Аббас говорил: «[Паломник], находящийся в со-стоянии ихрама, [может] мыть голову», тогда как аль-Мисвар [утверждал обратное].
['Абдуллах ибн Хунайн сказал]: «Тогда 'Абдуллах ибн аль-'Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари, чтобы я спросил его об этом. Я нашёл его в то время, когда он совершал полное омовение между столбами [колодца, у которого он находился], отгородившись [от людей своей] одеждой. Я поприветствовал его, и он спросил: "Кто это?" Я ответил: "Я, 'Абдуллах ибн Хунайн. 'Абдуллах ибн аль-'Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить, как посланник Аллаха мыл голову, нахо-дясь в состоянии ихрама" [Услышав мои слова], Абу Айюб взялся рукой за [край] одежды и опустил её настолько, что я увидел его голову, после чего сказал человеку, лившему [на него воду]: "Лей", и тот стал лить [воду] ему на голову. Потом он принялся протирать голову руками, про-водя ими назад и вперёд, а потом сказал: "Я видел, что так же поступал и [пророк] "».
Глава 37. О том, что [послужит] искуплением1042для [паломника], находящегося в состоянии ихрама
1042 Здесь речь идёт об искупительных действиях, которые должен совершить паломник, который обреет голову до жертвоприношения. 1043 В жертву следует принести овцу.
695 Передают, что 'Абдуллах ибн Ма'киль сказал:
[Однажды] я подсел к Ка'бу [ибн 'Уджре], который находился в мечети, и задал ему вопрос об аяте, [где сказано] «А если кто- нибудь из вас заболеет, или голова будет доставлять ему страдания, [он может сбрить волосы], искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение, [который увидел, что] по лицу у меня [ползают] вши, и сказал: "Я не думал, что ты [болен до такой степени]. Можешь ли ты найти овцу?" Я сказал: "Нет", и 1043» (2:196). Ка'б сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня. [Когда мы находились в Худайбие], у меня болела голова. Меня принесли к посланнику Аллаха
тогда был ниспослан аят, [где говорится] "искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение", [а пророк ] сказал: "[Обрей голову, а в качестве искупления соблюдай] пост три дня или накорми шесть неимущих, каждому [из которых ты должен дать] по половине са' еды"». [Ка'б] сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня, но [касается] он всех вас».
Глава 38. Что следует делать с [паломником], который скончается в состоянии ихрама
696 Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда один человек упал со своего верблюда, сломал шею и умер, пророк сказал: «Омойте его водой с ююбой, заверните [тело] в две его одежды1044и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения Аллах воскресит его произносящим тальбию».
1044 Имеются в виду изар и накидка паломника. 1045 Зу-Тува — долина близ Мекки. 1046 Му'аррас — известное место, находящееся на расстоянии около шести миль от Медины. 1047 Этот перевал называется Хаджун. 1048 Этот перевал находится в нижней части Мекки возле горы Ку'айки'ан.
Глава 39. Ночёвка в ЗуТува и совершение полного омовения перед вступлением в Мекку
697 Нафи' передал, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, никогда не вступал в Мекку, не остановившись на ночлег в Зу-Тува. 1045. Утром он совершал полное омовение, а днём входил в Мекку, и он упоминал, что так поступал пророк
Глава 40. О вступлении в Мекку и Медину одним путём и оставлении их другим
698 Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [покидая Медину и отправляясь в Мекку для совершения хаджжа или 'умры], посланник Аллаха ш обычно [проезжал] через аш-Шаджару, а [возвращался в Медину] через аль-Му'аррас1046. Что же каса-ется Мекки, то обычно он въезжал в неё через верхний перевал1047, а по-кидал через нижний1048.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 45 | Нарушение авторских прав