|
Читайте также: |
В последние 30 лет проводились эксперименты изучающие феномены, которые психологи называют «полезависимостью» и «поленезависимостью».
Человек сидит в затемнённой комнате. В 3-х метрах от этого человека (испытуемого) стоит другой человек, который держит светоотражающую, квадратную раму, окружающую прямой светоотражающий стержень. В комнате темно; всё что может видеть объект: рамка и стержень. И стержень, и рама установлены на оси, таким образом, что могут вращаться в любую сторону.
Человек, который держит раму и стержень, некоторое время, вращает их, случайным образом. После, испытуемого просят определить, когда стержень будет расположен вертикально по отношению к поверхности земли. Некоторые люди определяют, что стержень расположен вертикально, основываясь на положении рамки. Такие люди называются «полезависимыми», потому что их суждения зависят от поля или контекста, предоставленного рамой, для определения вертикальности стержня.
Другие люди определяют вертикальность стержня исходя из ощущений собственного тела. Эти люди называются «поленезависимыми», потому что они делают вывод независимо от контекста, предоставленного рамой.
Другая разновидность этого эксперимента: человек садится на стул, находящийся под наклоном, в наклонённой комнате. С помощью определённого механизма изменяется угол наклона, как стула, так и комнаты, определённое время, и этот процесс останавливается. Испытуемый должен давать инструкции оператору механизма, двигающего стул, чтобы тот установил стул вертикально по отношению к земле. Полезависимый человек может игнорировать угол наклона до 33 градусов, утверждая, что стул стоит перпендикулярно земле, до тех пор, пока они наклонены в том же направлении, что и стены комнаты. Также как люди, делающие свои выводы об угле наклона стержня, основываясь на раме, полезависимые люди в этом эксперименте основываются на наклоне стен комнаты, чтобы определить наклон стула на котором сидят, даже несмотря на то, что чувствуют, что сидят не ровно.
Дальнейшие исследования показали, что полезависимость прямопропорциональна социальной зависимости. Полезависимые, социально зависимые люди формируют своё мнение, основываясь на мнениях окружающих. Поленезависимость прямопропорциональна социальной независимости и креативности. Творческие люди поленезависимы. Те, кто учится зависеть от правил вместо того, чтобы руководствоваться здравым смыслом, как например юристы, являются полезависимыми. Католико-прихожанская школа – отличный способ достижения полезависимости. Из учеников прихожанских школ, как и из юристов, получаются лучшие овцы, чем люди. Католическое и юридическое образование предоставляет мне огромное количество несчастных людей, в качестве клиентов психотерапии. Я должен быть благодарен. Эти люди ищут спасения от своего образования. Но, проблема в том, что они хотят получить от меня совет, и сильно постаравшись, стать в этом лучше других, получить хорошие оценки, чтобы Бог их любил.
Зависимость от внешних ориентиров как способ социальной ориентации приведёт вас к попыткам манипулировать людьми, для получения желаемого, вместо того чтобы взять это самостоятельно. Обычно сильно полезависимый человек пытается убедить терапевта порекомендовать ему сделать то, что он сам хочет, но боится неудачи или осуждения окружающих – таким образом, если у него что-то пойдёт не так, он сможет винить авторитета, который порекомендовал ему сделать это.
Фриц Перлз в 1946 году говорил: «Принципы – это заменители независимого мнения. Их владелец потерялся бы в океане событий, если бы не смог ориентироваться с помощью этих недвижимых опор. Обычно он даже гордится ими, не относясь к ним как к слабостям, но как к источникам силы. Он держится за них, так сильно, из-за недостатка его собственных суждений».
Все мы боимся отпустить наш морализм. Мы боимся, что если мы это сделаем, то потеряем контроль. Мы можем сделать что-то ужасное, или странное, или безрассудное. Мы можем сойти с ума.
Эрик Эриксон, в биографической книге Молодой Лютер, утверждает: «Возможно, однажды, будет существовать широко известное, хорошо продуманное, и одновременно сильное общественное убеждение, что самым смертным из всех возможных грехов является изувечивание детского духа; такое изувечивание подрывает жизненный принцип доверия, без которого, любое человеческое действие, каким бы хорошим и правильным оно не казалось, склонно к извращению деструктивными формами добросовестности [прописью моя цитата]».
Когда мы учим невинного, открытого ребёнка быть моралистом, мы в то же время учим его быть лжецом.
Морализм идёт рука об руку с ложью. Стремление выглядеть «хорошим», считаться добросовестным - ведут прямиком ко лжи. Если вам удастся заставить надзирателей поверить, что вы хороши, как они и хотят, вы можете тайно делать то, что хотите. Строго навязанная моральная установка, ранит ребёнка, таким образом, что он перестаёт жить в мире ощущений, теряет доверие к миру, продиктованное простым присутствием, и превращает его в добросовестного, страдающего мучителя для следующего поколения. Словами Эрика Эриксона: «Ребёнок, принуждённый вести себя лучше, в присутствии окружающих, чем в их отсутствие, оставлен, в предвкушении дня, когда он будет обладать властью, заставлять окружающих быть более моральными, чем он сам когда либо вознамерится».
Мёртвая хватка, с которой человек держится за принципы, является источником неудовлетворённости и злости. Из этого, мы можем составить моральную резолюцию, что людям стоит быть не строгими к себе, но такая резолюция будет просто более пассивным морализмом.
Если морализм так влиятелен и распространён в нашем обществе как я описал, можно ли как-нибудь использовать это заболевание во благо? То есть, вместо того, чтобы пытаться излечить его, можем ли мы им управлять и творчески использовать его влияние? Управление морализмом производится за счёт говорения правды, как это делают дети до того как теряют свою невинность.
Я болен этим заболеванием. Я хочу использовать его, вместо того, чтобы быть использованным им. Что бы я мог сделать, чтобы не просто усмирить мою критикующую, само-осуждающую, злую к своим близким личность, но использовать её, чтобы быть счастливым, продуктивным и живым. Мои клиенты и я имели успех в усмирении морализма говорением правды.
Страшный момент в том, что никто не может предсказать, что случится с вами, если вы предпримете попытку забить на свой морализм. Только вы можете это узнать, оставив попытки защитить свой морализм, в каком-то смысле. Принятие на себя этого риска является движением навстречу независимости.
Уверенность в своих силах это поленезависимость. Моральная истерия это полезависимость. В проделываемой мной работе, саамы интересные вопросы: Может ли тот, кто приучил себя быть полезависимым и социально зависимым, научится независимости? Может ли морализм превратится из угрожающего жизни заболевания в управляемое?
Ответы на оба вопроса – «Да», если человек намерен говорить правду.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав