Распространение манихейства в Европе и Африке.

В течение IV века манихейство распространилось по всей территории Римской империи – от Египта до Рима, Южной Галлии и Испании. И христианская церковь, и римское государство подвергли манихейские общины жестоким гонениям.

Император Диоклетиан в указе 296 года велел проконсулу Африки преследовать манихеев, дабы "вырвать с ветвями и корнями" "отвратное и нечестивое учение", пришедшее из Персии. Его предводителей и проповедников полагалось сжигать вместе с их книгами, духовенство – обезглавливать, а последователей – отправлять на каторгу с конфискацией имущества. Этот указ был спровоцирован жалобой проконсула императору на то, что манихеи устраивают волнения и беспорядки в городах. Активизация манихеев в Египте была связана с приходом, как они считали, второго Утешителя (первым был Мани) в лице проповедника Адиаманта.

Указ Диоклетиана оставался в силе, по крайней мире номинально, и во времена Константина и Констанция. При Юлиане Отступнике к манихеям относились более толерантно. Валентиниан I и Грациан, хотя и не преследовали другие секты, для манихеев сделали исключение. Теодосий I эдиктом 381 года лишает манихеев гражданских прав, а в следующем году назначает смертную казнь за исповедание этой религии. Валентиниан II отправляет оставшихся манихеев в изгнание (естественно, с конфискацией имущества).

Гонорий в 405 г. подтверждает все указы своих предшественников и снова объявляет манихеев вне закона. То же самое делают Валентиниан III, Анастасий, Юстин и Юстиниан, причем последние – не только в отношении манихеев, но и в отношении тех, кто отрекся, но продолжал поддерживать контакты со своими бывшими единоверцами.

Таким образом, к концу V века чистое манихейство полностью исчезает с территории Западной, а в VI веке – и Восточной Европы. Однако в Африке, несмотря на все эти меры, ко времени вторжения вандалов манихеи все еще оставались. Они попытались привлечь на свою сторону вандальскую верхушку, и даже отчасти в этом преуспели. Но король вандалов Гунерик (477-484) счел манихейство опасным и в очередной раз расправился с его последователями: часть из них он сжег, а часть – изгнал с территории королевства. Тем не менее, Григорий Великий в конце VI века продолжал рассматривать Африку как рассадник манихейства; эта репутация прочно закрепилась здесь вплоть до XI века, хотя к этому времени речь шла, скорее всего, не о манихеях как таковых, а о других гностических сектах.

При таком широком географическом распространении манихейства единство и постоянство этой религии кажется нереальным, учитывая ее изначальный синкретический характер. В манихействе должно было быть много внутренних течений, но это не повод называть любую средневековую ересь манихейством. Ни богомилы, ни павликиане, ни катары, которых упорно именовали манихеями христианские деятели, и продолжают именовать некоторые историки сегодня, не были последователями учения Мани ни в какой форме[7].

С таким же успехом можно называть манихеями исламские ереси исмаилитов и карматов. Основанием для обобщения здесь могут послужить только общие корни этих ересей, лежащие в гностицизме, а также происходящие из этой красивой и логичной системы антисоциальные практики. Наиболее близкими к манихеям, на наш взгляд, являются катары, с их неприятием продолжения рода и разделением общины, напоминающим манихейских "Избранных" и "Слушающих"; однако проследить прямую преемственность между этими течениями не представляется возможным.

Дата добавления: 2015-11-30