Понятие правового сознания.

Теория правосознания является одним из основных разделов общей теории права. Право не существует вне человеческого сознания, право становится правом, лишь пройдя через сознание социального субъекта. Поэтому наши представления о человеческом сознании, о его соотношении с правом определяют специфику правопонимания.

Например, психологическое направление в теории права (представители – Петражицкий, Сорокин) рассматривают право как часть правосознания. Другие исследователи (Лившиц) трактуют правосознание как составную часть права. Третьи (Алексеев, Матузов) полагают, что право и правосознание являются самостоятельными феноменами, но взаимодействующими между собой в рамках единой правовой системы.

С позиций коммуникативной теории права правосознание выступает скорее в качестве правовой субстанции, опосредующей как правовые тексты, так и правовое поведение, реализацию прав и обязанностей.

Человеческое сознание всегда опосредует правовую реальность. Только через свое осмысление и ценностную интерпретацию правовые тексты получают правовую легитимацию и трансформируются в нормативные установления, способные воздействовать на волю, поведение субъектов, определяя его как правовое. Человек вправе делать что-либо потому, что это соответствует установленному в обществе правилу и соответствие действий субъекта этому правилу – социально оправдывает их.

Ценностное восприятие правового текста невозможно без установления ценностного отношения между объектом и субъектом. Такое отношение представляет собой интеллектуально-эмоциональное переживание социальными субъектами значимости той или иной правовой нормы, т.е. является частью правового сознания личного и общественного. В этом смысле право не существует вне правосознания, хотя это и не означает, что право и правосознание есть одно и то же.

Нормы права как явление нематериальное не могут быть непосредственно усмотрены в мире физического бытия, вне сознания человека, также как не могут быть там обнаружены субъективные права и правообязанности. Какова же связь права с сознанием человека? Различные философские традиции по-разному отвечают на этот вопрос. В русском дореволюционном неоплатонизме предлагался следующий вариант: феномен права не порождается записью текста нормы на бумаге. Но он не исчерпывается и актом сознания – индивидуального или общественного. Смысл права, или его идея, существует независимо как от материальных носителей, так и от индивидуального или общественного правосознания. Право не имеет вневременного бытия, оно возникает, длится и исчезает во времени. Согласно концепции Франка, бытие государства и права предполагает не только вообще бытие людей, в отношении которых оно имеет силу, но и их подчинение данного явления. Своеобразие бытия общественного явления, в том числе права, заключается в том, что оно есть образцовая идея, цель человеческой воли, сила, действующая на волю в форме того, что должно быть, что является идеалом. Природа общественного бытия, таким образом, имеет одновременно и объективную и субъективную стороны.

Исходя из этого, можно сделать обоснованный вывод о том, что право, формируясь как субъективное социальное явление, как правовая коммуникация, представляет собой и объективированную идею, чей смысл воплощается во внешних знаковых формах, в т.ч. материальных (текстуальные источники права) и определенную сферу социального правосознания, в которой правовая идея, как передаваемый текст сообщения, вторично интерпретируется в соответствии со своим социокультурным смыслом и значением, и находит свое отражение как в правовых нормах, так и в реальном взаимно обусловленном поведении субъектов, осуществляемом в форме прав и обязанностей.

Т.о., право как явление коммуникативное неразрывно связано с человеческим сознанием и представляет собой сложный когнитивно-психический и социокультурный феномен, в рамках которого право можно рассматривать как психосоциокультурную целостность.

Т.о., правосознание – это особая разновидность, особая форма социального сознания. С позиций традиционной для советской России философии – под сознанием понимают человеческую способность идеального воспроизведения действительности в чувственных и мыслительных образах. В таком случае сознание представляет собой субъективный образ объективного мира, который получается путем отображения объективной действительности в виде представлений, мыслей, переживаний, созерцаний, идей и других духовных феноменов, из которых и состоит содержание сознания. Теория отражения основывается на противопоставлении субъекта и объекта познания, а само познание понимается как копирование объекта. Такая трактовка сознания не является единственно возможной. Иначе решается эта проблема в феноменологической философии и феноменологической социологии. В феноменологии сознание понимается всегда как осознание чего-либо, направленное на что-либо. В этом смысле субъект и объект коррелируют друг друга. Поэтому, в феноменологии сознание можно трактовать как явление, неразрывно связанное с социальной коммуникацией.

С т.зр-я постнеоклассической науки, сознание не отражает объективную действительность, а существует в рамках субъективной действительности, составляя ее часть.

Но каким бы образом не трактовать сознание в нем всегда на ряду с когнитивным можно выделить и ценностный аспект (избирательность сознания) и аспект практический.

Поэтому под правосознанием можно понимать непосредственное и опосредованное восприятие правовой действительности в чувственных и мыслительных образах, имеющих коммуникативно-волевую направленность!

Совокупность наиболее характерных, типичных ментальных образов (текстов) правовой действительности образует систему общественного правосознания или систему правосознания общества.

Нерсесянц дает следующее определение правосознания: правосознание – это совокупность представлений, взглядов, убеждений, оценок, настроений и чувств людей к праву и государственно-правовым явлениям. Правосознание носит оценочно-волевой характер и может выступать в различных ипостасях. Выделяет гносеологический и социологический аспекты правосознания.

Спиридонов полагает, что правосознание – это один из видов общественного сознания, отражающий юридическую действительность. И дает следующее определение:

Общественное правосознание – это отражение в коллективном сознании юридической действительности, воспринимаемой сквозь призму должного, отражение, опосредованное нормами культуры, экономическим, политическим, нравственным и другими формами общественного сознания. Оно представляет собой психологическое отношение к праву, закону, правонарушению, выраженное в понятиях, идеях, взглядах, эмоциях, и т.п.

№ 24. Структура правового сознания.

Структура правосознания: правовая онтология, правовая аксиология, правовая праксиология. Основными видами отношений сознания к миру являются познание, ценностные отношения и практика. Соответственно и в правосознании можно выделить познавательные, ценностные и коммуникативно-волевые элементы, из которых складываются как индивидуальное, так и общественное правосознание. Совокупность этих элементов в их взаимосвязи образует структуру правосознания. Эти элементы в ракурсе правосознания можно определить как правовую онтологию, правовую аксиологию и правовую праксиологию.

Однако, правовая реальность чаще всего отражается в правосознании субъекта в «нерасчлененном» виде, как правовой жизненный мир, мир правовой повседневности, который периодически взрывается правовыми конфликтами. Поэтому на практике элементы структуры правосознания как бы сращены, и их содержание в чистом виде доступно только через феноменологическую редукцию.

Элементом структуры правосознания является правовая онтология. Правовая онтология представляет собой сознание (т.е. познание и знание) того, что есть право вообще (каковы его всеобщие признаки и свойства, каково его место в правовой системе) и что есть право в конкретном обществе (какие возможности оно предоставляет субъектам и что оно от них требует).

Наиболее общие знания о праве как таковом называются теоретической правовой онтологией. А сознание того, что предписывается субъектам данного общества в качестве общеобязательных правил поведения, как необходимо вести себя в той или иной правовой ситуации, называется практической правовой онтологией. Эта часть правосознания представляет собой результат нормативной социальной интерпретации различных правовых текстов, облеченных в формы законов, подзаконных актов, обычаев, договоров и т.п. и, одновременно, индивидуальная сфера правосознания, субъекты которой сознают себя носителями определенных прав и обязанностей, определяющих их поведение по отношению к другим субъектам.

Второй элемент структуры – правовая аксиология, содержанием которой является интеллектуально-эмоциональное восприятие права.

Правовая аксиология подразделяется на правовую идеологию и правовую психологию.

Активной составляющей является правовая идеология, которая выполняет функцию средства, при помощи которого осуществляется легитимация правовых текстов, придающая им нормативный правовой смысл и значение. И такая легитимация осуществляется на уровне правовой психологии.

Третий элемент – правовая праксиология: тесно связана с волевым аспектом правосознания и отражает его деятельную, коммуникативную сторону. Известно, что существует неразрывная связь между человеческим сознанием, познанием и деятельностью (практикой), уходящей своими корнями вглубь биологической природы человека.

Правовая праксиология – есть совокупность представлений о том, каковы пути и средства воздействия на правовую ситуацию в обществе и о том, как себя нужно вести в том или ином случае для установления правовой коммуникации. Правовая праксиология состоит из правовой политики и правовой установки.

Правовая политика (политика права) – это совокупность представлений о том, какими путями и средствами можно воздействовать на правовую ситуацию в обществе в целях приближения к правовому идеалу. Правовая политика может быть разной: реформистской, консервативной, радикальной (революционной), либеральной и авторитарной, национально ориентированной и космополитичной, буржуазной и творческой. Правовая политика тесно связана с правовой идеологией и в значительной мере ею определяется. Основное требование, предъявляемое к правовой политике – требование ее органичности. Она должна определяться не случайными, частными интересами и модными идеологиями, а творческим совершенствованием социальной жизни при помощи правовых средств.

Понятие правовой установки опирается на общее понятие установки, разработанное в психологии и философии.

Правовая установка – это состояние готовности, предрасположенности субъекта к определенной правовой активности в определенной ситуации, а также сформировавшиеся устойчивые представления о том, как нужно действовать в той или иной правовой ситуации. Правовая установка включает эмоциональные, рациональные и поведенческие составляющие и, таким образом, имеет сложную структуру. Можно выделить неосознаваемые установкиисложные правовые установки,а также – индивидуальные, групповые и этнические.

Спиридонов в структуре выделяет: область обыденного правосознания, в которой в свою очередь выделяет рациональную сферу и эмоциональную сферу.

Нерсесянц выделяет гносеологический и социологический аспекты правосознания. При этом, социологический аспект имеет два уровня – обыденный и теоретический (правовая психология и правовая идеология).

Гревцов различает уровни правосознания:1 уровень – материализовавшееся правосознание; 2 уровень – отдельная личность; 3 уровень – правовое сознание общества, его коллективных образований.

Дата добавления: 2015-11-30