|
Читайте также: |
-
979 (صحيح)
(اسْمُ اللَّهِ الأَعظَمُ الذِي إذا دُعِيَ بهِ أجابَ في ثَلاثِ سُوَرٍ منَ القُرْآنِ في البَقَرَةِ وآلِ عِمْرَانَ وطَهَ
(ه طب ك) عن أبي أمامة.
979 - Передают со слов Абу Умамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Величайшее имя Аллаха, если посредством которого, обращаться с мольбой – отвечают, (содержится) в трех сурах Корана: “аль-Бакъара”, “Али ‘Имран” и “Та Ха”». Этот хадис передали Ибн Маджах 3856, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7758, 7925, аль-Хаким 1/506, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/63, Ибн Ма’ин в «Тарих валь-‘иляль» 10/152/2, аль-Фирьяби в «Фадаиль аль-Къуран» 1/184, Тамам в «аль-Фаваид» 2/36.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 979, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 746.
__________________________________________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит аль-Хаким, сообщается, что один из его передатчиков аль-Къасим Абу ‘Абду-р-Рахман сказал: «И я поискал его в (суре) “аль-Бакъара” и нашел его в “аяте Трона”/аят аль-Курси/[1]: “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййюм/Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь/”; в (суре) “Али ‘Имран” (в аяте), который открывает ее: “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййюм”[2]; и в (суре) “Та Ха” (в аяте): “Ва’анатиль-вуджуху лиль-Хаййиль-Къаййюм/Лица смирятся перед Живым и Поддерживающим жизнь/”[3]».
В нескольких хадисах посланника, да благословит его Аллах и приветствует, говорится о том, что у Аллаха есть величайшее имя, отличающееся своими особенностями от остальных имен Пречистого и Всевышнего Господа. Вот некоторые из этих хадисов:
1. Передают со слов Бурайды аль-Аслями, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один мужчина сказал: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя ради того, что Ты — Аллах, и нет божества, кроме Тебя, Единого, Самодостаточного, Который не родил и не был рожден, Которому нет равных /Аллахумма инни асъалюка би-аннака анта-Ллаху ля иляха илля анта, аль-ахаду-с-самаду, аль-лязи лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад». Он сказал: «Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда Его просят посредством этого имени, Он одаряет, а когда к Нему взывают посредством него, Он отвечает». Хадис передали ат-Тирмизи и Абу Дауд[4].
2. Передают со слов Анаса: «Однажды я сидел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети, а один человек совершал молитву и сказал: “О Аллах, я прошу Тебя посредством того, что Тебе надлежит хвала, и нет божества, кроме Тебя, Сострадательного, Щедрого, Первосоздателя небес и земли. О Обладающий величием и великодушием! О Живой! О Вседержитель! Я прошу Тебя /Аллахумма инни асъалюка би-анна лякаль-хамду ля иляха илля анта, аль-ханнану аль-маннану бади’у-с-самавати валь-арды, йа заль-джаляли валь-икрами, йа хаййу йа къаййуму асъалюк”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он обратился к Аллаху посредством Его величайшего имени. Когда к Нему взывают посредством этого имени, Он отвечает, а когда Его просят посредством него, Он одаряет”». Хадис передали ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджах и ад-Дарими[5].
3. В «Сунане» Ибн Маджи приводится рассказ Абу Умамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величайшее имя Аллаха в трех сурах Корана: “аль-Бакъаре”, “Али ‘Имран” и “Та ха”». Его передали Ибн Маджах, ат-Тахави в книге «Мушкиль аль-асар», Ибн Ма’ин в «Тарихе» и др[6].
4. Аяты из сур «аль-Бакъара» и «Али ‘Имран», в которых встречается величайшее имя Аллаха, названы в хадисе, переданном ат-Тирмизи, Абу Даудом, Ибн Маджой и ад-Дарими со слов Асмы бинт Йазид. В нем сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величайшее имя Аллаха в этих двух аятах: “Ваш Бог — Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного” (Аль-Бакъара, 163) и в начале суры “Али ‘Имран”: “Алиф. Лям. Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя” (Али ‘Имран, 1-2)»[7]. Сопоставляя тексты, в которых названо величайшее имя Аллаха, становится ясно, что это имя «Аллах». Это единственное имя, повторяющееся во всех текстах, в которых, по словам посланника, да благословит его Аллах и приветствует, было упомянуто величайшее имя нашего Господа. Это мнение подкрепляется тем, что слово «Аллах» повторяется в Священном Коране 2697 раз (согласно «Словарному указателю»), а слово «Аллахумма» — 5 раз, тогда как другое имя ар-Рахман (Милостивый) повторяется лишь 57 раз. В пользу этого мнения свидетельствует и тот великий смысл, который несет в себе имя «Аллах». См. ‘Умар ибн Сулейман аль-Ашкар: «Вера в Аллаха», пер. Э. Кулиев.
[1] См. Сура «аль-Бакъара», 2:255.
[2] См. Сура «Али ‘Имран», 3:2.
[3] См. Сура «Та Ха», 20:111.
[4] См. «Мишкат аль-масабих» 2289. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным.
[5] Там же (2290). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным.
[6] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 746.
[7]См. «Мишкат аль-масабих» 2291.
-
980 (حسن)
اسْمُ اللَّهِ الأَعْظَمُ في هاتَيْنِ الآيَتَيْنِ (وإلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إله إِلاَّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ) وفاتِحَةِ آلِ عِمْرَانَ (الم اللَّهُ لا إله إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ)
(حم د ت ه) عن أسماء بنت يزيد.
980 - Передают со слов Асмаъ бинт Язид о том, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Величайшее имя Аллаха (содержится) в этих двух аятах: “Ваш Бог — Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного” [1] и в начале суры “Али ‘Имран”: “Алиф. Лям. Мим. Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя” [2] ». Этот хадис передали Ахмад 6/461, Абу Дауд 1496, ат-Тирмизи 3478, Ибн Маджах 3855, ад-Дарими 3389.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 980, «Сахих Аби Дауд» 1343, «Мишкат аль-масабих» 2291.
[1] См. Сура «аль-Бакъара», 2:163.
[2] См. Сура «Али ‘Имран», 3:1-2.
-
981 (صحيح)
اسْمَحُوا يُسْمَحْ لكُمْ
(عب) عن عطاء مرسلا.
981 -Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Будьте щедрымы и к вам проявит щедрость (Аллах)». Этот хадис передал ‘Абду-р-Раззакъ 237 со слов ‘Атаъ, как отосланный хадис/мурсаль/ к пророку.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 981, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1456.
-
982 (صحيح)
اسْمَحْ يُسْمَحْ لَكَ
(حم طب هب) عن ابن عباس.
982 -Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Будь щедрым и к тебе проявит щедрость (Аллах)». Этот хадис передали Ахмад 1/248, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5112, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман», Ибн ‘Асакир 5/389, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 63/11/1 со слов Ибн ‘Аббаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 982, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1456, «ар-Рауд» 390.
-
983 (صحيح)
اسْمعْ وأطِعْ ولوْ لِعَبْدٍ حَبَشِيَ مُجَدَّعِ الأَطْرافِ
(حم م) عن أبي ذر.
983 -Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Слушай и повинуйся (правителю), даже если это эфиопский раб с отрубленными конечностями!» Этот хадис передали Ахмад 5/161 и Муслим 1837 со слов Абу Зарра.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 983.
____________________________________________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад сообщается, что Абу Зарр сказал: «Мой любимейший друг, мир ему, завещал мне три (вещи): “Слушай и повинуйся (правителю), даже если это эфиопский раб с отрубленными конечностями; когда будешь готовишь суп, добавь побольше воды и затем загляни к семье своего соседа и налей им из него согласно принятому; совершай молитву в отведенное для него время, а если (когда придешь в мечеть) найдешь, что имам уже помолился, то ты уберег свою молитву, в противном же случае (помолись с ним и) она будет (для тебя) дополнительной”[1]».
[1] Здесь речь идет о случае, когда правители будут откладывать молитву на более позднее время, о чем сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе: «Поистине, появятся у вас такие правители, которые станут задерживать молитвы, (проводя) их позже (самого подходящего) для них времени и откладывая (послеполуденную молитву) до тех пор, пока до захода солнца не будет оставаться столько времени, сколько имеет в запасе тот, кто находится при смерти, Если увидите, что они делают это (1), совершайте (обязательные) молитвы в (наилучшее) время, а те молитвы, которые вам придётся совершать вместе с ними, (считайте) дополнительными». Муслим 534.
-
984 (صحيح)
اسْمَعُوا وأطِيعُوا فإِنَّما عليهِمْ ما حُمِّلُوا وعليكم ما حُمِّلْتُمْ
(م ت) عن وائل.
984 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Слушайте и повинуйтесь, ибо они понесут ответственность за то, что возложено на них, а вы – за то, что возложено на вас». Этот хадис передали Муслим, 1846, ат-Тирмизи 2199, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/306 со слов Ваиля.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 984, «Мухтасар Муслим» 1227.
_________________________________________________________________________________
Сообщается, что Ваиль ибн Худжр, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) Саляма ибн Язид аль-Джу’фи обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросом, сказав: “О пророк Аллаха, скажи, что ты повелишь нам (делать), если власть над нами получат такие правители, которые будут требовать от нас полагающееся им, но станут отказывать нам в том, что причитается нам?”, – но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отвернулся от него,[1] когда же он (снова) спросил его (об этом) позднее, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Слушайте и повинуйтесь, ибо они понесут ответственность за то, что возложено на них, а вы – за то, что возложено на вас”».[2]
_______________________________________________
Шейхуль-ислам Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал: «Необходимо знать, что управление делами людей является одной из важнейших религиозных обязанностей, более того, лишь это и позволяет заниматься религиозными и мирскими делами. Поистине, люди могут добиться блага только сообща, поскольку они нуждаются друг в друге, а общность нуждается в руководителе».
Шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, также сказал:
«Аллах Всевышний вменил в обязанность побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого, однако без силы и власти осуществить это невозможно. То же самое относится и к прочим делам, которые были вменены в обязанность Аллахом, например, к джихаду, работе, совершению хаджа, проведению пятничных и праздничных молитв, оказанию помощи притесняемым или применению установленных шариатом наказаний, поскольку все это можно осуществлять только с помощью силы и власти. Вот почему кто-то сказал: “Правитель является тенью Аллаха на земле”. Кто-то другой сказал: “Шестьдесят лет правления несправедливого правителя лучше, чем один день без правителя”, и опыт подтверждает правильность этих слов. Вот почему наши праведные предшественники, в том числе аль-Фудайль ибн ‘Ийад, Ахмад ибн Ханбаль и другие говорили: “Если бы могли мы обратиться к Аллаху с мольбой, которая была бы принята, мы обратились бы к Нему с мольбой за правителя”».
Шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, также сказал: «Следует относиться к власти как к религиозной обязанности и средству приближения к Аллаху, ибо старание правителя приблизиться к Аллаху с помощью повиновения Ему и Его посланнику относится к числу наилучших средств приближения, тогда как люди, стремящиеся к власти ради главенства и богатства, в большинстве случаев портятся». См. «Маджму’ль-фатава» 28/390.
Ибн Раджаб сказал: «Если говорить о повиновении мусульманским правителям, то оно служит залогом счастья в земной жизни. Благодаря повиновению им обеспечиваются жизненные интересы рабов Аллаха, а это позволяет им исповедовать религию и проявлять покорность Аллаху, о чем ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал так: “Поистине, привести в порядок дела людей может только правитель независимо от того, благочестивым он является или нечестивым. Если правитель окажется нечестивцем, это поможет верующему поклоняться его Господу, (имеется в виду, что повиновение правителю, даже если он является нечестивцем, является одним из видов поклонения Аллаху) тогда как сам нечестивый (правитель) будет нести бремя греха за свои действия, пока не настанет его срок”». А вот что сказал о правителях аль-Хасан аль-Басри: «Они занимаются пятью из числа наших дел: пятничными, общими и праздничными молитвами, (здесь речь идет о том, что мусульманский правитель несет ответственность за неуклонное проведение в стране таких молитв) охраной границ и применением наказаний. Клянусь Аллахом, только благодаря им поддерживается существование религии, даже если они притесняют людей и проявляют несправедливость! Клянусь Аллахом, руками правителей Аллах приводит в порядок больше, чем сами они портят! Клянусь Аллахом, хотя повиновение им и вызывает в людях гнев, отделение от них является проявлением неверия”». См. «Джами’ аль-‘улюм валь-хикам» 2/117.
В своей книге «Аль-Адаб» Ибн Муфлих сообщает, что Ханбаль сказал:
«Во время правления аль-Васикъа[3] факихи собрались у Абу ‘Абдуллаха[4] и сказали ему: “Дело осложнилось и получило широкое распространение[5], и поэтому мы недовольны его правлением и его властью”. Поддержав их в этом, он сказал: “Вам следует отвергать подобное сердцами, однако не выходите из повиновения, не сейте раздор среди мусульман и не доводите дело до того, чтобы пролилась ваша кровь и кровь других мусульман, но думайте о последствиях и проявляйте терпение, пока благочестивый не сможет отдохнуть от нечестивого”, И он также сказал: “Это[6] неверно, это противоречит тому, на что указывается в хадисах”». См. «Аль-адаб аш-шар’ийа» 1/137.
[1] – Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, решил дождаться соответствующего откровения свыше.
[2] – Иначе говоря, неисполнение правителями своих обязанностей должным образом не освобождает подданных от исполнения ими своих обязанностей.
[3] Аль-Васикъ (842 – 847 гг.) – один из Аббасидских халифов.
[4] Имеется в виду имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах.
[5] Здесь речь идет о тезисе о сотворенности Корана, выдвинутом му’тазилитами, которые пользовались поддержкой властей, а также о некоторых других делах, вызвавших осуждение богословов и факихов
[6] Здесь имеется в виду неповиновение правителю.
-
985 (صحيح)
اسْمَعُوا وأطِيعُوا وإِنِ اسْتُعْمِلَ عليكم عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَن رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ
(حم خ ه) عن أنس.
985 - Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Слушайте и повинуйтесь, даже если вашим правителем сделают эфиопа, голова которого подобна изюмине». Этот хадис передали Ахмад 3/114, аль-Бухари 693, Ибн Маджах 2860.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 985, «Ирвауль-гъалиль» 2455.
-
986 (صحيح)
أسْوَأ النّاسِ سَرِقَةً الذِي يَسْرِقُ مِنْ صَلاتِهِ لا يُتِمُّ رُكوعَها ولا سُجُودَها ولا خُشُوعَها
(حم ك) عن أبي قتادة (الطيالسي حم ع) عن أبي سعيد.
986 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Самые худшие из людей – это воры, которые крадут из своей молитвы. Они не завершают должным образом в ней поясные и земные поклоны и не соблюдают в ней смиренность». Этот хадис передали Ахмад 5/310, ад-Дарими 1328, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3283 и в «Му’джам аль-Аусат» 8179, Ибн Хузайма 643, аль-Хаким 1/229, аль-Байхакъи 2/385 со слов Абу Къатады; ат-Таялиси 2219, Ахмад 3/56, аль-Хаким 1/229, Абу Я’ля 1311 со слов Абу Са’ида аль-Худри; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4665, Ибн Хиббан 1888, аль-Байхакъи 2/386 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 986, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 525, «Мишкат аль-масабих» 885, «ар-Рауд» 2/69.
-
987 (صحيح)
أشْبَهُ مَنْ رَأيْتُ بِجِبْرِيلَ دِحْيَةُ الكَلْبِيُّ
(ابن سعد) عن ابن شهاب.
987 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Среди тех, кого я повидал, больше всего на Джибриля похож Дихья аль-Кальби». Этот хадис передал Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 4/250 со слов Ибн Шихаба (аз-Зухри).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 987.
_________________________________________________
Этот хадис является отосланным/мурсаль/, так как его передатчик имам аз-Зухри был из числа младших последователей сподвижников/таби’ий/. Однако в пользу этого хадиса свидетельствует восходящий к пророку хадис, который передали Муслим (1/106), Ахмад (3/334) и Ибн ‘Асакир (17/155/1), от Джабира ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, в котором в конце сказано: «… и я увидел Джибриля и оказалось, что больше всех, кого я видел, на него был похож Дихья». Также Ибн Са’д передал со слов Ибн ‘Умара, который сказал: «Джибриль часто приходил к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в образе Дихьи аль-Кальби». Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/104.
-
988 (صحيح)
اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ على مَنْ زَعَمَ أنّهُ مَلِكُ الأَمْلاكِ لا مَلِكَ إلاّ اللَّهُ
(حم ق) عن أبي هريرة (الحارث) عن ابن عباس.
988 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Больше всего Аллах разгневается на того (человека, который) утверждал, что он царь царей. Нет царя, кроме Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад 2/492, аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурайры; аль-Харис со слов Ибн ‘Аббаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 988.
_________________________________________________
«Больше всего Аллах разгневается на того (человека, который) утверждал, что он царь царей» – то есть на того, кого называли и призывали этим, даже если это делали без убежденности в этом, ибо, поистине, «нет царя» в действительности «кроме Аллаха», даже если его называют царем или королем. См. «Файдуль-Къадир» 1/514.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения наиболее непристойным пред Аллахом будет имя того человека, который называл себя царём царей». Этот хадис передали аль-Бухари 6205, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 3005. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 237.
-
989 (صحيح)
اشْتَرَى رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ عَقاراً لهُ فَوَجَدَ الرَّجُلُ الذِي اشْتَرَى العَقارَ في عَقارِهِ جَرَّةً فيها ذَهَبٌ. فقال الذِي اشْتَرَى العَقارَ: خُذْ ذَهَبَكَ مِنِّي! إِنَّما اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الأَرْضَ ولم أبْتَعِ الذَّهَبَ. وقال الذِي لهُ الأَرْضُ: إِنَّما بِعْتُكَ الأَرْضَ وما فيها. فَتَحاكمَا إلى رَجُلٍ فقال الذِي تَحاكمَا إليه: ألَكُما وَلَدٌ ؟ قال أحَدُهُما: لِي غُلامٌ. وقال الآخَرُ: لِي جارِيَةٌ. قال: أنْكِحُوا الغُلامَ الجَارِيَةَ وأنْفِقوا على أنْفُسِكما منهُ وتَصَدَّقوا.
(حم ق ه) عن أبي هريرة.
989 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(Как-то раз) один человек купил у другого поместье, а потом тот, кто купил его, нашёл там кувшин с золотом и сказал продавшему: “Возьми у меня своё золото, ведь я покупал у тебя только землю и не покупал золота”. Прежний владелец этой земли сказал: “Я продал тебе землю со всем тем, что в ней было”, после чего они обратились на суд к одному человеку, который спросил: “Есть ли у вас дети?” Один из них сказал: “У меня есть сын”, другой же сказал: “У меня есть дочь”. (Тогда этот человек) сказал: “Выдайте девушку замуж за юношу, и расходуйте из него деньги на себя, и подавайте милостыню”». Этот хадис передали Ахмад 2/316, аль-Бухари 3472 и Муслим 1721.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 989, «Мухтасар Муслим» 1058.
-
990 (صحيح)
اشْتَكَتِ النّارُ إلى رَبِّهَا فقالَتْ: يا رَبِّ أكَلَ بَعْضِي بَعْضاً. فأذِنَ لَها بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ في الشِّتاءِ ونَفَسٍ في الصَّيْفِ فهُوَ أشَدُّ ما تَجِدُونَ منَ الحَرِّ وأشَدُّ ما تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 1 | Нарушение авторских прав