Читайте также:
|
А посланник может быть как из числа ангелов, так и из числа людей.
«За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела…» ― ведь, само желание совершить доброе деяние – это уже проявление покорности Аллаху. Аллах Всевышний по Своей милости и щедрости записывает такому человеку совершение целого доброго деяния.
«…если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел…» ― если человек решит совершить доброе дело и совершит его, то, как минимум, ему будет записано совершение десяти благодеяний. А иногда за совершение одного доброго деяния человеку может быть записано целых семьсот добрых деяний.
Поистине, мусульмане получают разную награду за совершение доброго деяния. Среди них есть такие, кому за совершение доброго деяния записывается десятикратная награда. Среди них есть такие, кому за совершение доброго деяния записывается двухсоткратная награда. Среди них есть такие, кому за совершение доброго деяния записывается семисоткратная награда, и даже больше этого.
Награда бывает разной в зависимости от знаний человека, от почитания им Аллаха, от стремления к Последней жизни. Именно поэтому сподвижники, да будет доволен ими Аллах, получают самую большую награду среди всех членов исламской общины. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем в Чьей длани моя душа, даже если любой из вас потратит (столько) золота, (сколько весит гора) Ухуд, (это не сравнится) ни с муддом [66], ни с половиной мудда, (пожертвованного) любым из сподвижников!» [67]
Сподвижники, принявшие Ислам до завоевания Мекки, получают более великую награду, чем сподвижники, принявшие Ислам после завоевания Мекки, даже если первые раздали в качестве милостыни меньше, чем вторые. Что же сказать о тех людях, которые вообще не были сподвижниками?!
«…за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела…» ― эту фразу нужно разъяснить подробнее, так как возможны две ситуации:
1 — Если человек оставил совершение дурного дела из-за страха пред Аллахом — именно в этом случае человеку записывается совершение целого доброго деяния. Именно об этом сказано в данном хадисе. Ведь, в другой версии этого хадиса сказано: — Аллах Всевышний сказал: «Если (человек) откажется от совершения дурного, запишите за ним совершение доброго дела, ибо он отказался от этого ради Меня» [68].
Ему записывается доброе деяние, ибо его дурное намерение изменилось на благое намерение, а за благое намерение полагается награда, о чём было сказано выше.
2 — Если человек оставил совершение дурного дела из-за того, что просто не смог его совершить — в данном случае его душа по-прежнему желает совершить дурное деяние, даже если у человека этого не получилось. В данном случае ему не записывается совершение доброго деяния. Наоборот, если человек приложил все усилия, но не смог совершить дурное деяние по независящим от него причинам, то ему записывается совершение этого дурного деяния, ибо сообщается, что Абу Бакра[69], да будет доволен им Аллах, сказал: «Услышав, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду ”, я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “ Ведь и он хотел убить своего товарища! ”» [70].
Поэтому учёные, основываясь на этом хадисе, сказали: «Если человек приложил усилия, чтобы совершить грех, но ему помешало что-то, независящее от него, то ему будет записано совершение дурного деяния и он будет спрошен за это» [71].
«…а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело…» ― это – великая милость Аллаха Всевышнего к Своим верующим рабам. Если они совершат дурное деяние, то им не запишется что-то большее, чем это. Что же касается совершения благих деяний, то награда за них увеличивается многократно.
Именно поэтому в День Воскресения не погибнет никто, кроме погибшего! Дурных деяний будет больше, чем благих деяний, только у того, кто действительно погиб! Ведь, в День Воскресения Аллах Всевышний будет воздавать за благие деяния многократно. И даже если человек хотел совершить дурное деяние, но передумал, ему будет записано совершение одного благого деяния. А за совершение одного дурного деяния человеку записывается только одно дурное деяние. Поэтому дурных деяний будет больше, чем благих деяний, только у того, кто действительно потерпел убыток. Этот человек действительно совершал множество дурного и отдалялся от благого!
[1] аль-Бейхаки, 10/252. А часть этого хадиса приводится у аль-Бухари, 4552, и Муслима, 1711.
[2] См. «Лисан аль-’Араб», 13/62.
[3] Сура Худ, аят 53.
[4] Сура аль-Беййина, аяты 1-2.
[5] аль-Бухари, 2458, 2680; Муслим, 1713.
[6] Муслим, 49.
[7] Этот вопрос был разобран шейхом Мухаммадом ибн Салихом ибн ‘Усеймином в книге «Шарх аль-Арба‘ин ан-Науауия», стр. 333.
[8] См. хадис № 7 в данной книге.
[9] Муслим, 55.
[10] Сура ан-Нахль, аят 125.
[11] Сура Лукман, аят 17.
[12] Например, вылить стакан вина, или уничтожить непристойное изображение.
[13] Муслим, 2594.
[14] Набиз – это напиток, который готовится из фиников, изюма, меда, пшеницы, ячменя и др., и опьяняет того, кто его пьёт.
[15] Иджтихад — деятельность авторитетного знатока религии, имеющего право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-правового характера, на которые не имеется прямых указаний в Коране и сунне. Заниматься иджтихадом могли только лица, в совершенстве владевшие арабским языком и хорошо знавшие его грамматику, наизусть помнившие Коран и знавшие его толкования, хорошо знавшие сунну и комментарии к ней, а также отвечавшие целому ряду других требований.
[16] См. «Шарх ‘аля Сахих Муслим» (2/22) имама ан-Науауи; «Джами‘ аль-‘Улюм уа-ль-Хикам», стр. 323; «Фатх уль-Бари», 13/53-54.
[17] Сура аль-А‘ля, аят 9.
[18] Абу Дауд, 4336; ат-Тирмизи, 3048; ибн Маджах, 4006; ат-Табарани в «аль-Аусат», 1/166; аль-Бейхаки в «аль-Кубра», 10/93. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «Да‘иф аль-Джами‘», 1822.
[19] См. «аль-И‘тисам», 2/338; «‘Аун аль-Ма‘буд», 13/291.
[20] Ахмад, 3/403; аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир», 7/18; ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», 2/522; ибн ‘Ади в «аль-Камиль», 4/75; ат-Табарани в «аль-Кабир», 1007; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3/329; аль-Бейхаки в «аль-Кубра», 8/164.
[21] Том 5, страницы 229-230.
[22] аль-Бухари, 3267; Муслим, 2989.
[23] аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3/215. Ученые разногласили в достоверности этого хадиса, но, например, шейх аль-Альбани назвал его достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 374.
[24] Передают, что Тарик ибн Шихаб сказал:
― Маруан ибн аль-Хакам был первым, кто стал читать проповедь перед молитвой в день праздника. Когда он приступил к чтению, к нему подошёл какой-то человек и сказал: «Праздничную молитву следует совершать перед проповедью». Маруан сказал: «Теперь так уже не делают». Услышав это, Абу Са'ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Что касается этого человека, то он выполнил свой долг, ибо я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это собственноручно. Если он не сможет сделать этого, пусть изменит порицаемое своим языком, а если не сможет и этого, то — своим сердцем, что будет наиболее слабым проявлением веры"».
Эту историю передал Муслим, 49.
[25] См. «Джами‘ аль-‘Улюм уа-ль-Хикам», стр. 320.
[26] Ахмад ибн Ибрахим ибн Ахмад ибн ан-Нуххас аш-Шафи‘и. Скончался в 814-ом г.х.
[27] Передал ибн Аби Шейба в «Мусаннаф», 7/470.
[28] См. «И‘лям аль-Мувакы‘ин ‘ан Робби-ль-‘Алямин», 3/4.
[29] Муслим, 2564.
[30] Абу Дауд, 4903; аль-Бейхаки в «Шу‘аб аль-Иман», 5/266; ибн ‘Абд уль-Барр в «ат-Тамхид», 6/124.
[31] См. «Зад уль-Масир», 1/131; «Шарх ‘аля Сахих Муслим», (16/116) имама ан-Науауи; «Фатх уль-Бари», 10/482; «‘Умдату-ль-Къарий», 2/57; «Тухфату-ль-Ахуази», 6/56.
[32] аль-Бухари, 13; Муслим, 45.
[33] Например, продавец выставил на рынке какой-нибудь товар, и вокруг собираются люди и начинают постепенно увеличивать сумму, предлагаемую за этот товар. Тут приходит некий человек и начинает предлагать за товар еще большую сумму при том, что он не собирается его покупать. Например, кто-то предлагает сто реалов, а он начинает предлагать сто десять, хотя не собирается ничего покупать. Он хочет либо навредить покупателю, повысив цену, либо помочь продавцу продать товар дороже. Это запрещено!
См. «Шарх Рияд ас-Салихин» (2/579) шейха ибн Усеймина, да помилует его Аллах.
[34] Муслим, 1469.
[35] См. «ат-Тамхид», (6/127) ибн ‘Абд уль-Барра; «Шарх Сахих Муслим» (16/117) ан-Науауи; «Джами‘ аль-‘Улюм уа-ль-Хикам», стр. 331; «Фатх уль-Бари», 8/124; «Субулю-с-Салям», 4/167; «‘Аун аль-Ма‘буд», 13/174.
[36] Об этом сообщается в очень длинном хадисе. Этот хадис передал аль-Бухари (4418) и Муслим (2769). Также можно посмотреть книгу «Сады праведных», хадис № 21.
[37] аль-Бухари, 6077; Муслим, 2560.
[38] аль-Бухари, 5142; Муслим, 1412.
[39] Сура ат-Тауба, аят 71.
[40] Сура аль-Худжурат, аят 10.
[41] Иначе говоря, при жизни, когда можно так или иначе загладить свою вину перед другим человеком.
[42] То есть: в День Воскресения.
[43] аль-Бухари, 2449.
[44] Всевышний сообщил о том, что Ему не нравится, когда люди злословят во всеуслышание. Ему ненавистно такое поведение, и Он наказывает людей за это. Под злословием подразумеваются все скверные слова, которые могут огорчить и опечалить человека. Это могут быть брань, клевета, оскорбления и тому подобные запрещенные высказывания, которые ненавистны Аллаху.
Из смысла этого откровения следует, что Аллаху нравятся прекрасные слова, такие как слова поминания Аллаха или мягкие и добрые обращения. Но если с человеком поступили несправедливо, то ему разрешается проклинать своего обидчика, жаловаться на него и говорить об этом во всеуслышание при условии, что он не будет наговаривать на него, наносить ему оскорбления, превосходящие совершенную против него несправедливость, которые были нанесены ему, и обижать людей, которые не причиняли ему зла.
Поступать таким образом разрешается, однако будет гораздо лучше, если человек простит своего обидчика и не станет мстить за совершенную против него несправедливость.
Всевышний по этому поводу сказал: «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников». (Сура аш-Шура, аят 40).
[45] Сура ан-Ниса, аят 148.
[46] Муслим, 2588.
[47] Сура ат-Тауба, аят 71.
[48] Передал Ибн Джарир в «Тахзиб аль-Асар», 3/135.
[49] Абу Дауд, 4690, ат-Тирмизи, 2625, аль-Бейхаки в «Шу’аб аль-Иман», 4/352; Хаким, 1/72, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’», 586.
[50] Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию, и, поистине, благочестие приводит к Раю, и будет человек говорить правду, пока не станет правдивейшим. Что же касается лживости, то, поистине, она приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к Огню, и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». аль-Бухари, 6094; Муслим, 2607.
[51] Если в сердце есть богобоязненность, то все остальные органы также будут богобоязненны. Если же в сердце нет богобоязненности, то все остальные органы также не будут бояться Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце». аль-Бухари, 52; Муслим, 1599.
Если в сердце человека есть богобоязненность и страх перед Аллахом Всевышним, тогда все его внешние деяния будут в порядке, ибо они следуют за сердцем.
Знай также, что некоторые люди используют этот хадис для поддержания своих ложных воззрений. Когда ты призываешь их к одобряемому и удерживаешь их от порицаемого, они отвечают: ″Богобоязненность скрыта в сердце!″ Ты говоришь человеку: ″Не брей бороду, ибо это запрещено! Бритье бороды – это обычай многобожников и огнепоклонников, а оставление бороды – это путь пророков, посланников и праведных рабов Аллаха″, а он отвечает: ″Богобоязненность скрыта в сердце! Богобоязненность скрыта в сердце!″ Мы ответим такому человеку: «Ты лжешь, ибо в твоём сердце нет богобоязненности. Если бы в твоём сердце была богобоязненность, то ты боялся бы Аллаха». Ведь, если сердце боится Аллаха, то и все остальные органы боятся Его. А если сердце ослушивается Аллаха, то и все остальные органы ослушиваются Его.
См. «Шарх Рияд ас-Салихин» (2/572-573) шейха ибн Усеймина, да помилует его Аллах.
[52] Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также и растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджа. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подчёркивает, что неприкосновенность личности является одним из основных принципов Ислама в области взаимоотношений между людьми.
[53] аль-Бухари, 67; Муслим, 1679.
[54] Муслим, 2699.
[55] Сура аль-Бакара, аят 280.
[56] См. стр. 15-17 данной книги.
[57] См. «ат-Тамхид», (5/337) ибн ‘Абд уль-Барра; «аль-Мухалля», (11/145) ибн Хазма; «Файд уль-Кадир», 1/115-116. Также этот вопрос был разобран шейхом Мухаммадом ибн Салихом ибн ‘Усеймином в книге «Шарх аль-Арба‘ин ан-Науауия», стр. 360-361.
[58] Этот вопрос был разобран шейхом Мухаммадом ибн Салихом ибн ‘Усеймином в книге «Шарх аль-Арба‘ин ан-Науауия», стр. 364-365.
[59] Сура ан-Ниса, аят 172.
[60] Сура аль-Анбийа, аят 19.
[61] Сура аль-Худжурат, аят 13.
[62] аль-Бухари, 6491; Муслим, 131.
[63] См. хадис № 27 в данной книге.
[64] Ахмад, 4/227; ад-Дарими, 2/246.
[65] Сура аль-Джинн, аяты 26-27.
[66] Мудд — мера объёма и веса. Выполнение многих установлений Шариата, например тех, которые имеют отношение к закяту или совершению омовения, требует знания некоторых мусульманских мер объёма и веса, и поэтому весьма важно дать им определение и указать, как они соотносятся с современными единицами измерения. Члены Комитета крупнейших ученых Саудовской Аравии считают, что вес мудда равен примерно 650 г. Палатой мер и весов Саудовской Аравии были проведены замеры объёма пригоршней у сорока человек среднего телосложения, которые показали, что объём мудда равен примерно 628 мл. А Аллах знает лучше!
[67] аль-Бухари, 3673; Муслим, 2541.
[68] Муслим, 129.
[69] Нуфай’ ибн аль-Харис.
[70] аль-Бухари, 31; Муслим, 2888.
[71] См. «Тафсир ибн Касир», 2/198; «Шарх Сахих Муслим» (18/12) ан-Науауи; «Джами‘ аль-‘Улюм уа-ль-Хикам», стр. 354; «Фатх уль-Бари», 11/327; «‘Умдату-ль-Къарий», 1/212; «Нейлю-ль-Аутар», 7/201.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав