Божественна комедия» Данте як філософсько-художній синтез..

Основное произведение Данте, принесшее поэту мировую славу, «Божественная комедия». Поэма не только, является развитием идейно-политической художественной мысли Данте, но и дает грандиозный философско-художественный синтез всей средневековой культуры, перекидывая от нее мост к культуре Возрождения. Именно как автор «Божественной комедии» Данте является в одно и то же время последним поэтом средних веков и первым поэтом нового времени. Все противоречия идеологии Данте, отраженные в других его произведениях, все многообразные аспекты его творчества как поэта, философа, ученого, политика, публициста слиты здесь в величавое, гармоничное художественное целое.Наименование поэмы нуждается в разъяснении. Сам Данте назвал ее божественной, употребив это слово в чисто средневековом смысле. Таким образом, в понятие «божественная» во времена Данте входили драматургическая специфика и установка обязательно вызвать смех.. Как и другие произведения Данте, «Божественная комедия» отличается необыкновенно четкой, продуманной композицией. Поэма делится на три большие части («Ад», «Чистилище» и «Рай»). При всей оригинальности художественного метода Данте его поэма имеет многочисленные средневековые источники. Тема загробных видений разрабатывалась в аналогичном направлении в средневековых литературах и за пределами Западной Европы. Древнерусская литература имеет на эту тему замечательный апокриф Хождение Богородицы по мукам. На мусульманском Востоке велось предание о видении Магомета, созерцавшего в пророческом сне мучения грешников в аду и райское блаженство праведников. У арабского поэта-мистика ХII в. Абенараби есть сочинение, в котором даны картины ада и рая, напоминающие изображение их у Данте. Но Данте арабского языка не знал, а на известные ему языки Абенараби переведен не был. Это снимает вопрос об Абенараби как источнике поэмы данте. «Божественная комедия» имеет также и античные источники. Обращение Данте к ним объясняется его огромным интересом к античным писателям. Данте все время оперирует материалом, взятым из живой итальянской действительности, материалом современников. В дантовском «Аду» политические споры на современные языческие темы. Гордый гибеллин Фарината де Усерти, наказываемый в аду среди еретиков, по-прежнему полон ненависти к гвельфам и беседует с Данте о политике, хотя и заключен в огненную могилу, Данте восхищается могучей волей и героизмом Фаринаты, который спасает город от разорений. В «Аду», чтобы грешники не всплывали наверх их сталкивают крюками в смолу. В других случаях Данте иллюстрирует описываемые мучения грешников картинами природы. Предатели, погружены в ледяное озеро, с лягушками. Когда же ему нужно дать представление читателю о райских садах, он, не колеблясь, сопоставляет их с цветущими садами своей прекрасной родины.. Поэт владеет палитрой, исключительно богатой красками. Так, «Аду» присущий мрачный колорит, густые зловещие краски, среди которых господствуют красная и черная, выступающие в самых разнообразных сочетаниях. На смену «Аду» приходит «Чистилище»в нем мягкие, бледные и туманные цвета — серо-голубой, зеленоватый, золотистый; это связано с появлением в чистилище живой природы моря, лугов и деревьев. Наконец в «Рае» восхитительный блеск и прозрачность, лучезарные краски; рай — обитель чистого света, гармоничного движения и музыки сфер. Сопоставление описаний, разнообразие красок в «Божественной комедии», соответствующее различному настроению поэта. Слова Данте на редкость добротны, весомы, «благородно шероховаты», по выражению одного критика. Он не останавливается перед грубыми, низменными, вульгарными выражениями и опасается только того, что его стих еще недостаточно «хриплый и скрипучий, как требует зловещее жерло, куда спадают все другие кручи».Все особенности «Божественной.комедии» как художественного стиля связывают с искусством Ренессанса. Однако Данте не может быть еще признан поэтом Ренессанса в полном смысле этого слова. Каждый сюжетный момент в поэме, каждый ее образ и ситуация могут и должны быть истолкованы не только буквально, но и иносказательно, притом в нескольких планах: морально-религиозном, биографическом и т. д.Помимо морально-религиозного смысла, многие образы и ситуации «Божественной комедии» имеют политический смысл. Так, дремучий лес символизирует анархию царящую в Италии. Но противоречием между морально-религиозным и политическим смыслом «Божественной комедии» не исчерпывается глубокая противоречивость поэмы Данте как произведения, стоящего на рубеже двух великих исторических эпох. В сознании Данте элементы старого и нового переплетаются самым причудливым образом. С одной стороны, Данте проводит через всю свою поэму мысль о том, что земная жизнь есть. С другой стороны нет земной жизни и пересматривает с этой точки зрения целый ряд церковных догматов и предрассудков. Так, например, внешне солидаризируясь с учением церкви о греховности плотской любви и помещая сладострастных во втором круге ада, Данте выступает против жестокого наказания, постигшего Франческо обманом. Поэт превозносит свойство человека, столь же сурово осуждаемое церковью,— пытливость ума, жажду знания, стремление выйти за пределы узкого круга обычных понятий и представлений. Яркой иллюстрацией этой тенденции является замечательный образ Улисса (Одиссея), казнимого в числе других лукавых советчиков. Улисс рассказывает Данте о своей жажде «изведать мира дальний кругозор». Он описывает свое путешествие и так передает слова, которыми он ободрял своих усталых спутников.С гениальной прозорливостью Данте предвосхищает в этом рассказе Улисса открытия мореплавателей конца ХУ в. Идеализация доброго старого времени вовсе не является выражением отсталости Данте. Данте очень далек от воспевания мира феодальной анархии, и в тоже время он удивительно чутко различил основные свойства склады буржуазного строя и отшатнулся от него с отвращением и ненависть этом он показал себя глубоко народным поэтом, ломавшим узкие рамки и феодального, и буржуазного мировоззрения. Народность великой поэмы Данте сознавалась уже его современниками, в том числе и теми, которые не считали эту черту достоинством «Б.к.». Итальянский народ понял и оценил поэму Данте раньше и правильнеё учёных людей. Он окружил легендами величавый образ автора «Б.к.» уже при его жизни. Тотчас после его смерти появляются комментарии подражания.

“Б.К.” (1313-1321) – итог всей жизни Д, широкая картина его представлений о мире и действительности. Поэма задумывалась в популярном для Средневековья жанра видения. Произведение Данте стало не только философско-художественным обобщением приобретений культуры и литературы Средневековья, а и художественным воплощением идей Возрождения (обращение к античным образам и персонажам: Сократ, Платон, Гораций, Овидий, Аристотель); автор не осмеливается признать, что они были не крещёными и, высказывая им огромное уважение помещает их в «Раю» рядом с некрещеными младенцами.

«Комедия» состоит из 3 частей: «Ад», «Чистилище», «Рай», каждая из которых имеет своё символическое значение (гибель души, перерождение и возрождение души). Символические цифры 3 и 9 (число Святой Троицы и Беатриче). Каждыя часть состоит из 33 песен (99+1вступление=100 песен). Написано произведение терцинами (3 строфы). Содержание поэмы алигорично (принцип Средневековой литературы). Д – воплощение души, Вергилий – разума, Беатриче – высшей мудрости, а само путешествие по загробному миру – путь души к спасению через осуждение (Ад), искушение (Чистилище), к Блаженству (Рай).

Однажды Д. заблудился в густом лесу (символ сомнений и колебаний поэта, а также междоусобиц и анархии в Италии). На своём пути он встречает 3 зверей: леопарда (символ лжи и предательства), льва (символ жажды власти, насильства, тщеславия), волчицу (символ эгоизма и скупости). Затем Д. встречает Вергилия, который является его проводником в аду и чистилище, в Раю Д. сопровождает его возлюбленная Беатриче. Её образ служит символом чистоты и веры. В середине земли расположен Ад, на его вратах надпись: «Оставляйте надежды все, кто входит». Ад имеет вид лейки и состоит из 9 кругов (линий): в каждом кругу наказывается определённый грех. Чем ниже и уже круг, тем тяжелее грехи и наказание. 1 круг – некрещеные, 2 – грешная любовь, 8 – обман, 9 – предательство (предатели мёрзнут в ледяном болоте). В самойнижней точке Ада находится Люцифер и в своих3 челюстях он грызёт 3 самых больших предателей: Иуду, Брута и Кассия. Предательство Христа и императора – самый страшный грех.

Чистилище – освещённая солнцем, покрытая буйной растительностью гора, у подножья которой – предчистилище, а выше – 7 выступов, в которых постепенно очищаются души. На вершине горы – земной рай – Адам и Ева) 1 круг – гордость, 2 – зависть, 3 – гнев. Души в Чистилище становятся более совершенными и человечными. Рай расположен на 10 сферах неба (эмпирей – место Божества). Рай – возможность любви. Окружение этого мира – свет, излучаемый душами, которые заслужили вечное блаженство в Раю.

Поэма – энциклопедия итальянской жизни на рубеже нового времени.

Дата добавления: 2015-11-30