Литературная структура повествования о творении — Бытие 1:1—2:3

И был вечер, и было утро:………………………………… день один (1:5)

И был вечер, и было утро:……………………………… день второй (1:8)

И был вечер, и было утро:…………………………… день третий (1:13)

И был вечер, и было утро:……………………… день четвертый (1:19)

И был вечер, и было утро:……………………………… день пятый (1:23)

И был вечер, и было утро:…………………………… день шестой (1:31)

И совершил Бог… дела Свои……………………. к седьмому дню (2:2а)

И почил…………………………………………….. в день седьмой (2:2б)

И благословил Бог…………………………………… седьмой день (2:3а)

Структурирование повествования по шести дням с кульминацией на седьмом (которая повторяется трижды для большего усиления) показывает, как это убедительно продемонстрировал Николя Негретти в проделанном им структурном анализе этого отрывка, что цель семеричной структуры — суммировать в седьмом дне достижения всех шести промежуточных дней⁴. Седьмой день, как указывает Негретти, «завершает, доводит до совершенства и превосходит предыдущие шесть дней»⁵.

Почему же структура и многие детали рассказа о творении основаны на числе семь? Причину тому следует искать в символическом значении, которое оно имело как для израильтян, так и для язычников. Недавние исследования применения числа семь показали, что оно использовалось как в библейской, так и в древней ближневосточной литературе для выражения значения завершенности и совершенства ⁶. Каким образом число семь приобрело такое значение? Скорее всего, в результате ассоциации с седьмым днем творения⁷. Другими словами завершенность и совершенство, приписываемые седьмому дню творения, были перенесены на общее употребление числа семь.

В шумеро-аккадской и угаритской эпической литературе можно обнаружить множество примеров, когда число семь использовалось для построения композиции с целью довести то или иное действие до высшей точки или завершения⁸. Одна из угаритских табличек представляет собой образец антитетической структуры (последовательности из шести дней, которой противопоставлены события заключительного, седьмого дня), схожей с библейским рассказом о творении. «Поход один день и второй, и третий и четвертый день, и пятый и шестой — и вот! На рассвете седьмого ты прибыл к Великой Удум, к Удум Величайшей»⁹.

Этот эпизод напоминает нам историю о взятии Иерихона, когда воины обошли его вслед за семью священниками с семью трубами семь раз. «В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз; только в этот день обошли вокруг города семь раз. Когда в седьмой раз священники трубили трубами… Народ воскликнул… и обрушилась стена города до своего основания» (Ис. Нав. 6:14, 15, 19, курсив мой). Семеричная структура здесь явно выполняет функцию подведения итога. Шествие вокруг городских стен в течение шести дней послужило прелюдией к драматической развязке в седьмой день. Завершенность всей этой истории подчеркивается не только посредством контраста между образом действий израильтян в шесть дней и их действиями в седьмой, но и семикратным обходом городских стен в седьмой день. Это действие повторяется семь раз в седьмой день, чтобы подвести итог и завершить то, что совершалось предыдущие шесть дней. На это указывает тот факт, что именно «в седьмой раз... народ воскликнул, и затрубили трубами... И обрушилась стена города до своего основания» (Ис. Нав. 6:15, 19).

Можно привести множество других библейских примеров, когда число семь используется для выражения полноты, завершенности и совершенства¹⁰. Петр, например, ожидал услышать от Христа похвалу за свое предложение прощать ближнего до семи раз, то есть до числа, указывающего на совершенство. Христос ответил ему, используя то же число, но предложил Петру умножить его на семьдесят (см. Мф. 18:21—23). Урок очевиден: совершенное прощение не знает числовых ограничений.

Этого краткого экскурса в символику числа семь вполне достаточно, чтобы понять, почему это число выступает в качестве лейтмотива и как бы обрамляет историю творения. Будучи символом завершенности или совершенства, оно призвано возвысить значимость седьмого дня как вестника совершенства Божьего творения.

Слова. Данный аспект субботы еще более усиливается терминами, используемыми для описания празднования первой субботы (Быт. 2:2, 3). Для наглядности мы предлагаем таблицу частоты употребления этих слов:

Дата добавления: 2015-11-30