Гуру как просветитель

Традиционно слово гуру рассматривают как составное из двух слогов: «гу» и «ру». Первый представляет тьму, а второй удаляет ее. Таким образом, гуру — тот, кто рассеивает духовную тьму. Другими словами, он (или она) возвращают зрение тем, кто были слепы относительно собственной истинной природы, Духа. Если мы сравним эго с черной дырой, из которой не может выйти никакой свет, то гуру будет подобен лучистому солнцу, вечно светлому существу, которое освещает все темные закутки в мысли и харак­тере ученика.

Функция просветителя зависит от степени собственного оза­рения гуру. Традиция учит, что, если просветление гуру чисто номинально, то такова же и его способность просвещать других. Таким образом, будущему ученику надлежит внимательно позна­комиться с учителем, прежде чем принимать ученичество.

Чуждая условностям природа гуру

Духовные учителя по самой своей природе плывут против течения общепринятых ценностей и целей. Их не интересует приобретение и накопление материального богатства, завоева­ние ниши на рынке или доставление удовольствий собственному «я». Они даже не заботятся о моральности. Как правило, их по­слание радикально: они требуют, чтобы мы жили сознательно, исследуют наши мотивы, возвышают нас над эгоистическими страстями, преодолевают нашу духовную слепоту, велят мирно сосуществовать с другими людьми и, наконец, осознать глубочай­ший стержень человеческой природы, Дух. Для тех, кто тратит свое время и энергию на погоню за обыденными целями, посла

ние подобного рода чересчур революционно, разрушительно и возмутительно до глубины души.

Ученичество

Чтобы иметь возможность получать от гуру ведущую к осво­бождению мудрость, следует вступить с ним в тесную трансфор­мирующую связь, именуемую ученичеством. Это включает глубо­кую сосредоточенность на самотрансформации, подчинение курсу дисциплины, благодаря которому мысль вырывается из обусловленных привычкой шаблонов, а также уважение и любовь к своему гуру, которого следует воспринимать не как личность, но преимущественно как космическую функцию. Функция эта предназначена уничтожить иллюзию ученика.

Таким образом, духовный процесс между гуру и учеником отличается крайне парадоксальной природой: чтобы разблоки­ровать передачу от гуру и позволить ей произвести в нас чудо трансформации, мы должны принять роль учеников и, следова­тельно, рассматривать гуру как нечто внешнее по отношению к нам. Однако все, что передает гуру, проистекает от самого Духа, который не является чемто отдельным от нас, поскольку он и есть наша первичная индивидуальность. В этот парадокс укладывается весь духовный путь. Причина, согласно йоге, в том, что мы, будучи свободны по природе, не осознаем этого в каждый данный момент. Напротив, мы воображаем, что подвержены действию всевозможных ограничивающих факторов. Это превращает нас в ищущих. Поиск завершен, когда мы можем полностью и в каждый момент жить в Духе как Дух, что и является истинной незримой цельностью, тогда как так называемая личность на деле представляет собой фрагментированное существо, магически порабощенное иллюзией эго.

Гуру — ультимативный разрушитель эго. Даже когда гуру ис­пытывает безмерную симпатию к ученику, который продолжает считать себя конечным островком внутри себя же (иллюзия, чреватая страданием, дукха), гуру непрерывно и терпеливо пытается «извлечь» ученика из «я» и привести его к суперинди­видуальности и универсальному «Я». В этом деле гуру руководст­вуется мудростью (праджна) и состраданием (каруна), которые сами по себе являются супериндивидуальными способностями,

im>< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ £$&>'

ориентированными скорее на Дух, чем на конечную челове­ческую личность.

Дата добавления: 2015-11-16