Концептуализация вещей и явлений

Часто мы путаем духовное измерение с эмоциональностью, и некоторые церкви даже стараются вернуть эмоциональность в религиозную жизнь. Но духовный опыт не ограничен эмоциональным подъемом. Соприкосновение с духом может пробудить бурные эмоции, но не обязательно. Это глубокая связь с Богом в его любви и могуществе. Это не только свобода, но также нахождение глубинного смысла, это настоящая встреча, когда душа встречает дух, и они объединяются в нерушимый союз. Когда мы говорим об интеграции христианства и психологии сегодня, мы забываем, что психология – это лишь наука (предположительно) о «псюхе» или душе. Христианство же – чисто духовное явление, которое охватывает душу и пришло в мир для ее спасения. Но христианство и душа – не равные между собой данности. Мы не можем интегрировать психологию в христианство, потому что христианство уже включает, содержит психологию - ведь оно гораздо объемней и масштабнее психологии. Что случилось с христианством? Его затронула древняя дихотомия (разделение человека на душу и тело), и мы пытаемся придти к цельности, но разрыв между материей и духом все равно остается. (Я отношу душу как к материи, так и к духу, она - выражение качеств разумной материи, которая появляется, когда дух соприкасается с материей). Это влияет на наши академические дисциплины, на то, как мы воспринимаем человека, природу, и само христианство. Деление на отдельные категории - разум, тело, душа, дух - исходит преимущественно из греческой философии и западного способа концептуализации, описания и выражения различных опытов. Для того чтобы возвратиться к цельности и излечиться от глубокого чувства отчужденности, мы пытаемся психологизировать христианство. Это хорошо, потому что всё нерациональное поносили или избегали, западная традиция вербализации и рационализации подавила живое общение с духом, и духовные переживания редко бывают правильно поняты и интерпретированы. Создание хорошей когнитивной базы никогда не сможет заменить духовного опыта и духовного осознавания, которое очень отличается от самоанализа и интроспекции. В христианство не нужно добавлять психологические элементы: оно и так психологично. Если верующие не заметили таких элементов и не смогли извлечь их из учения Христа, значит, они были слишком нечувствительны к духу, и интегрирование и изучение неких техник не поможет обрести лучшую чувствительность. До тех пор, пока не будет устранена причина неспособности видеть целостною картину мира, психологические концепты, сами по себе хорошие, будут обеспечивать повторение ошибки, поскольку ошибочен сам способ концептуализации вещей и явлений.

Пропасть

Мы можем приобрести хорошие навыки общения и стать более успешными людьми в целом. Это все очень хорошо. Но христианство в духовном измерении снимает наши эмоциональные и умственные ограничения и концепции, которые заставляют нас воспринимать себя только в каком-то определенном ограниченном ракурсе. Крайне наивно думать, что психология может помочь нам исследовать себя. Она может помочь нам лучше приспособиться к миру, управлять нашими способностями и, может быть, даже расширить спектр нашего функционирования, но все это находится исключительно в сфере души. Христианская психология основывается на том, что Дух Божий делает над своим творением и что мы делаем как духовные существа. Она построена на другой духовности, которая полностью христологична и никогда не войдет в мирскую психологию, у которой другие основания (конечно, тоже духовные). Между ними – пропасть, также как между Библией и Кораном или Бхавагад-гитой, или буддийскими учениями, и «они не могут переходить к нам», ни мы к ним. Однако это не конфликт между наукой и религией. Между двумя правдами не может быть конфликта, если обе – правды; они только взаимодополняют друг друга. Конфликт же происходит между философскими мнениями, которые тесно связаны либо с наукой, либо с христианством. Но сами по себе эти мнения не являются наукой и христианством.

Литература:

Дата добавления: 2015-11-14