Читайте также:
|
1. Апостеріорний "онтолоґічний арґумент" св. Томи Аквінського виявляється лише модифікацією космолоґічних арґументів.
- Важливість правильного тлумачення вислову: "Божою Суттю є буття" у значенні: "до Божої Суті необхідно належить реальне існування", та небезпека пантеїзму.
- Неможливість "чистого" апостеріорного онтолоґічного арґументу.
2. Антрополоґічні арґументи про існування Бога.
Тема 6. Чи людина могла створити Бога? (Рене Декарт проти Людвіґа Фойєрбаха). Феноменолоґічний захист реальності Божого Буття і об'єктивність Його Суті
1. Невинайдена необхідність Божої Природи виявляється через неможливість довільного додавання чи віднімання Божих атрибутів (прикмет).
2. Неантропоморфна природа Бога: правдивість Божої Природи виявляється через неможливість її виведення шляхом збільшення чи заперечення скінченних атрибутів.
3. Правдивість суті світу залежить від онтолоґічної правдивості Божої Суті.
4. Поняття Бога містить більше об'єктивної реальності ніж будь-який об'єкт у світі і через те не може бути з нього виведене.
5. Антрополоґічно-персоналістичний критерій внутрішньої правдивості Божої Суті.
6. Божа Природа є найбільш інтеліґібельною Суттю і джерелом всієї інтеліґібельності ("зрозумілості") в речах.
Тема 7. Апріорний арґумент: арґумент про реальне існування Бога, який виходить із необхідної Божої Суті
1. Онтолоґічний арґумент у його двох версіях, сформульованих св. Ансельмом Кентерберійським.
2. Перший основний закид проти онтолоґічного арґументу: зі суб'єктивного поняття не можна робити висновок про дійсність.
- Чи онтолоґічний арґумент містить metabasis eis allo genos і робить висновок з поняття про дійсність?
- Чи онтолоґічний арґумент містить petitio principii, тобто "порочний круг"?
- Чи в онтолоґічному арґументі плутається номінальне визначення з реальним?
- Чи є онтолоґічний арґумент "паралоґізмом із-за еквівокації"?
3. Заклик св. Ансельма повернутися "до самих речей" – до самої Божої Суті.
- Теза св. Ансельма, що тільки Божа Суть включає в себе необхідне реальне існування.
- Неможливість думати, що Бог не існує – в залежності від зрозуміння суттєвої неможливості: зрозуміння самої речі (secundum rem), а не лише поняття (secundum vocem).("Прослоґіон", IV глава).
4. Рене Декарт і його обґрунтування онтолоґічного арґументу з незмінної необхідності Божої Суті.
5. Дійсне ядро онтолоґічного арґументу. Чотири передумови його дійсності.
Дата добавления: 2015-11-14; просмотров: 39 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Тема 3. Від континґентних сущих до свобідного і особового Необхідного Буття | | | Тема 8. Недостатність та обмеженість філософського пізнання про існування Бога. Вихід за межі філософії: містичний досвід |