Понятие личности 47 страница

480 • Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности • 481

выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими или социальными воздействиями.

Некоторые теоретики в значительной степени склонялись к подобным взгля­дам, например, Фромм, Олпорт, Келли и Роджерс, однако именно Абрахам Маслоу получил всеобщее признание как выдающийся представитель гуманистической теории личности. Его теория самоактуализации личности, основанная на изучении здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и положения, характер­ные для гуманистического направления.

Жизнь человека нельзя понять, если не принимать во внимание наивысшие стремления. Рост, самоактуализация, стремление к здоровью, поиски идентичности и автономности, жажда прекрасного (и другие способы выражения стремления «наверх») сейчас нужно принять безоговорочно как широко распространенную и, возможно, универсальную тенденцию [Maslow, 1987, р. XX]

Теория Маслоу, подчеркивающая уникальность человека и наличие потенциа­ла саморегулируемого и эффективного функционирования, обладает огромной притягательной силой для тех, кто разделяет его оптимистическую точку зрения на человечество. Его вклад в изучение и понимание личности находится в центре внимания этой главы.

АБРАХАМ МАСЛОУ: ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Абрахам Харольд Маслоу (Abraham Harold Maslow) родился в Бруклине, Нью-Йорк, в 1908 году. Он был сыном необразованных родителей-евреев, эмигриро­вавших из России. Родители очень хотели, чтобы он, старший из семи детей, получил образование, и содействовали этому, хотя, по его собственному призна­нию, он был одинок и несчастен почти все годы своего детства: «Удивительно, что, имея такое детство, я не заболел психозом. Я был маленьким еврейским мальчи­ком среди соседей неевреев. Это немного напоминает ситуацию, когда первый негр поступает в школу для белых. Я был одинок и несчастен. Я вырос в библиотеках, среди книг, без друзей» [Hall, 1968, р. 37]. Позже он узнал практи­ческую сторону жизни, работая в летние месяцы в компании по производству бочек, принадлежавшей его семье.

Отношения Маслоу с матерью были наполнены горечью и враждебностью. В недавно опубликованной биографии [Hoffman, 1988] автор пишет, что сильная ненависть Маслоу к матери сохранялась до конца ее дней. Мать Маслоу была очень религиозной женщиной и часто угрожала сыну, что Бог накажет его за ма­лейшие проступки. В результате Маслоу научился ненавидеть религию и сомне­ваться в Боге.

Он даже отказался присутствовать на ее похоронах. Он характеризовал Розу Маслоу как жестокую, невежественную и враждебную женщину, которая настолько не любила своих детей, что это почти доводило их до душевного расстройства. Ни в одном его высказывании о матери — некоторые из них сделаны публично, хотя она еще была жива — нет ни капли тепла или любви [Hoffman, 1988, р. 7].

Абрахам X. Маслоу (1908-1970).

Маслоу вспоминал отца как человека, который «любил виски, женщин и дра­ки» [Wilson, 1972, р. 131]. Более того, отец внушил ему, что он уродлив и глуп. Позже Маслоу примирился с отцом и часто говорил о нем с любовью. Однако он никогда не простил матери того, как она обращалась с ним, когда он был ребенком и юношей.

Первоначально, поступая в колледж, Маслоу собирался изучать закон, чтобы угодить отцу. Две недели, проведенные в Сити-колледже в Нью-Йорке, убедили его, что он никогда не станет адвокатом, поэтому он стал посещать более эклектич­ный курс в Корнелском Университете. В юношеские годы Маслоу перебрался в Университет Висконсина, где закончил официальный академический курс по пси­хологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук в 1931 году и доктора в 1934 году. Во время учебы в Висконсине он работал с Гарри Харлоу (Harry Harlow), известным психологом, который в то время органи­зовывал лабораторию приматов для изучения поведения макак резусов. Доктор­ская диссертация Маслоу была посвящена исследованию сексуального и доми­нантного поведения в колонии обезьян!

Незадолго до переезда в Висконсин Маслоу женился на Берте Гудман, своей школьной возлюбленной. Его родители были против брака, так как жених и невеста были кузенами, и они боялись, что у них могут родиться дети с генетичес­кими дефектами. Тем не менее брак с Бертой и учеба в Висконсине были очень важными событиями в жизни Маслоу. Однажды он сказал: «Жизнь фактически не начиналась для меня, пока я не женился и не уехал в Висконсин» [Hall, 1968, р. 37].

После получения докторской степени Маслоу возвратился в Нью-Йорк для работы с известным теоретиком в области научения Э. Л. Торндайком в Колумбийском университете. Затем он перешел в Бруклинский колледж, где оста­вался в течение следующих 14 лет. Маслоу описывал Нью-Йорк этого периода (конец 1930-х — начало 1940-х годов) как центр психологической вселенной. Именно здесь он познакомился с элитой европейских интеллектуалов, которые были вынуждены спасаться от Гитлера. Эрих Фромм, Альфред Адлер, Карен

482 • Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

Хорни, Рут Бенедикт и Макс Вертгеймер — вот только некоторые из тех, к кому Маслоу обращался в своем стремлении постигнуть поведение человека. Нефор­мальные беседы и волнующий опыт общения с такими выдающимися учеными помогли сформировать интеллектуальную основу дальнейших гуманистических взглядов Маслоу. В этот период он также занимался психоанализом.

В 1951 году Маслоу был назначен заведующим кафедры психологии в Уни­верситете Брандеис, он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там профессором психологии. В 1969 году он ушел из Брандеис и стал работать в Благотворительном фонде У. П. Логлина в Менлоу-парк, Калифорния. Этот не-академический пост давал ему полную свободу в удовлетворении его интереса к философии демократической политики, экономики и этики. Но в 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа, явившегося результатом хронического сердечного заболевания.

Маслоу был членом ряда профессиональных и почетных обществ. В качестве члена Американской психологической ассоциации он был президентом Отделе­ния личности и социальной психологии, а также Отделения эстетики, и был из­бран президентом всей Ассоциации на срок с 1967 по 1968 год. Он также был редактором-основателем «Журнала гуманистической психологии» (Journal of Humanistic Psychology) и «Журнала трансперсональной психологии» (Journal of Transpersonal Psychology) и являлся консультирующим редактором многочислен­ных научных периодических изданий. Маслоу живо интересовался возрастной психологией и в конце своей жизни поддерживал Институт Исален в Калифор­нии и другие группы, включенные в изучение потенциала человека.

Большинство книг Маслоу были написаны в течение последних 10 лет его жизни. Это: «По направлению к психологии бытия» (1968); «Религии, ценности и вершинные переживания» (1964); «Эупсихея: дневник» (1965); «Психология науки: рекогносцировка» (1966); «Мотивация и личность» (1987, 3rd edition) и «Новые измерения человеческой природы» (1971, сборник статей, ранее опубли­кованных Маслоу в различных психологических журналах). Том, составленный при участии его жены и названный «Памяти Абрахама Маслоу» (Abraham Н. Maslow: A Memorial Volume), был опубликован посмертно в 1972 году.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Термин гуманистическая психология был придуман группой персонологов, кото­рые в начале 1960-х годов под руководством Маслоу объединились с целью созда­ния жизнеспособной теоретической альтернативы двум наиболее важным интел­лектуальным течениям в психологии — психоанализу и бихевиоризму. Гуманисти­ческая психология не является строго организованной теоретической системой — лучше рассматривать ее как движение (то есть особую группу теоретических под­ходов к личности и клинической психологии). Маслоу назвал свой подход психо­логией третьей силы. Хотя взгляды сторонников этого движения составляют до­вольно широкий спектр, они все-таки разделяют определенные фундаментальные концепции на природу человека. Практически все эти концепции имеют глубокие корни в истории западного философского мышления [Durant,1977]. Гуманисти­ческая психология глубоко уходит корнями в экзистенциальную философию, раз-

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности • 483

работанную такими европейскими мыслителями и писателями, как Серен Кьерке-гор (1813-1855), Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Жан-Поль Сартр (1905-1980). Некоторые выдающиеся психологи также оказали влияние на развитие гуманистического подхода к личности. Наиболее известными среди них являются Эрих Фромм, Гордон О л порт, Карл Роджерс, Виктор Франк л и Ролло Мей.

Экзистенциалистский взгляд на человека берет начало из конкретного и спе­цифического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из нас живет как «сущий-в-мире», осознанно и болезненно постигая наше существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Отвергая понятие, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов, либо влия­ния окружающей среды (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчерки­вают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответствен за то, кто мы и чем становимся. Как сказал Сартр: «Человек не что иное, как то, чем он делает себя сам. Таков первый принцип экзистенциализма» [Sartre, 1957, р. 15]. Следователь­но, экзистенциалисты полагают, что каждому из нас брошен вызов — мы все стоим перед задачей наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда «жизнь есть то, что мы из нее делаем». Разумеется, уникальный человеческий опыт свободы и ответственности за придание своей жизни смысла не дается даром. Иногда свобода и ответственность могут быть тяжелой и даже пугающей ношей. С точки зрения экзистенциалистов, люди осознают, что они в ответе за свою судь­бу, и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу.

Только сами люди, брошенные в водоворот жизни в данный момент времени и в данном месте, ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих соб­ственных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор будет безупреч­ным и мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчужде­ния, тревоги, скуки, вины и множества других навязываемых себе неприятных чувств. Для экзистенциалистов вопрос заключается в том, может или нет человек жить подлинной (честной и искренней) жизнью в осознанной последовательнос­ти ее случайностей и неопределенностей. Так как экзистенциальная философия полагает, что каждый человек ответствен за свои действия, она апеллирует к гума­нистической психологии; теоретики-гуманисты также подчеркивают, что каждый человек является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди — мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия. Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставленных возможностей. Как заметил Сартр — «Я есть мой выбор».

Наиболее важная концепция, которую гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма, — это концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Студент старших курсов колледжа решительно отличается от меняющего одежду, хихикающего подростка, каким он был четыре года назад. А еще через четыре года он может стать совер­шенно другим из-за того, что освоит новые пути в жизни, например, станет роди­телем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное

484 • Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

существо человек ответствен за реализацию как можно большего числа возмож­ностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие. Следовательно, с экзистенциально-гуманистической точки зрения, поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биоло­гических потребностей и сексуальных или агрессивных побуждений. Люди, отказывающиеся от становления, отказываются расти; они отрицают, что в них самих заложены все возможности полноценного человеческого существования. Для гуманистического психолога такой взгляд является трагедией и извращением того, чем может быть человек, так как он ограничивает его жизненные возможно­сти. Проще говоря, будет ошибкой, если люди откажутся от возможности сделать каждый момент своего бытия максимально насыщенным и наилучшим образом выявить свои способности. Тот, кто отказывается принять вызов и создать до­стойную жизнь, полную смысла, совершает то, что экзистенциалисты называют предательством. Тот, кто предал свою человеческую сущность, не в состоянии решить основные вопросы своего существования. Кто я? Моя жизнь имеет смысл или она абсурдна? Как я могу реализовать мою человеческую природу, даже если я навеки один в этом мире? Вместо этого он видит смысл жизни в слепом подчи­нении ожиданиям общества, и о нем говорят, что он живет неподлинной жизнью (он неаутентичен).

Несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи признают, что поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Это особенно справедливо в век глубоких культурных перемен и конфликтов, когда традиционные убеждения и ценности больше не являются адекватными путевод­ными вехами для жизни или для нахождения смысла существования человека. В бюрократическом обществе индивид стремится к деперсонализации и исчезно­вению в группе. Так, многие люди становятся отчужденными и отстраненными — чуждыми себе и окружающим. Другим не хватает «мужества быть» — уйти от старых шаблонов, настоять на своем и искать новые и эффективные пути для лучшей самоактуализации. Они предпочитают полагаться на то, что одобряется и ценится друзьями, семьей, учителями, религией, социальными установками или об­ществом в целом. Но свобода строить свое существование может быть как прокля­тьем, так и благословением: гуманистические психологи утверждают, что преодо­ление этой проблемы может побудить человека сделать что-то стоящее в жизни. Люди должны принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как хотели того или нет, но они пришли в этот мир, и они ответственны за одну человеческую жизнь — свою собственную. Избегать свободы и ответствен­ности — значит быть не подлинным (неаутентичным), вести себя предательски и, в конце концов, жить в отчаянии безнадежности.

Наконец, экзистенциалисты утверждают, что единственная «реальность», из­вестная кому-либо, это реальность субъективная, или личная, но не объективная. Такой взгляд можно охарактеризовать в сжатом виде как феноменологическое, или «здесь-и-сейчас» направление. И экзистенциалисты, и гуманистические пси­хологи подчеркивают значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человечества. Теоретические построения и внешнее пове­дение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает. Так, Маслоу напоминал нам: «Ничто не заменит опыт, совершенно ничто» [Maslow, 1966, р. 45].

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности • 48

В различных теоретических трудах Маслоу выдвигал свою интерпретация того, что составляет гуманистическую теорию личности. Как вскоре станет совер шенно очевидно, его персонологическое направление резко отличается от теорий доминирующих в последние 50 лет, особенно от психоанализа и бихевиоризма Но прежде чем подробно разбирать, что представляет собой данный подхо, к личности, давайте рассмотрим ключевые элементы гуманистической психе логии Маслоу.

Индивид как единое целое. Одним из наиболее фундаментальных тезисов лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу, является то, что каждог человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое. Масло чувствовал, что слишком долго психологи сосредоточивались на детальном ана лизе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно челе веком в целом. Пользуясь избитой метафорой, психологи изучали деревья, а н лес. Фактически теория Маслоу изначально развивалась как протест проти таких теорий (особенно бихевиоризма), которые имели дело с отдельными прс явлениями поведения, игнорируя индивидуальность человека. Для Маслоу че ловеческий организм всегда ведет себя как единое целое, а не как набор диффе ренцированных частей, и то, что случается в какой-то части, влияет на вес организм. Эта холистическая точка зрения, сформулированная в часто ЦИТР руемом метком выражении гештальт-психологии: «Целое — больше чем и oi лично от суммы его частей», с очевидностью проявляется во всех теоретически трудах Маслоу.

В теории Маслоу мотивация влияет на человека в целом, а не только на отдел! ные части его организма.

В хорошей теории нет такой реальности, как потребность желудка или рта, или генитг лий. Есть только потребность индивидуума. Именно Джон Смит хочет есть, не желуде Джона Смита. Далее, удовлетворение приходит ко всему индивидууму, а не к отдельны его частям. Пища удовлетворяет голод Джона Смита, а не голод его желудка... когл Джон Смит голоден, он голоден весь [ Maslow, 1987, р. 3].

Для Маслоу центральной характеристикой личности является непременно единство и общность.

Неуместность экспериментов на животных. Сторонники гуманистическо психологии признают глубокие различия между поведением человека и живоч ных. Для них человек — нечто большее, чем просто животное; это совершенн особый вид живых существ. Такое суждение резко отличается от радикальног бихевиоризма, который в большой степени полагается на исследование поведени животных (например, крыс и голубей) в разработке объяснения поведения челе века. В отличие от бихевиористов, которые подчеркивают принадлежность люде к животному миру, Маслоу рассматривал человека как нечто отличное от други животных. Он полагал, что бихевиоризм и соответствующая ему философия «де гуманизировали» человека, трактуя его без малого как машину, составленную и цепочек условных и безусловных рефлексов. Поэтому изучение животных не применимо для понимания человека, так как при этом игнорируются те характс ристики, которые присущи только человеку (например, идеалы, ценности, муже ство, любовь, юмор, зависть, вина), а также, что в равной степени важно, те, которы он использует, чтобы создавать поэзию, музыку, науку и другие творения разумг

486 • Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

Внутренняя природа человечества. Теория Фрейда недвусмысленно допу­скала, что люди находятся во власти бессознательных и иррациональных сил. Более того, Фрейд утверждал, что если не контролировать инстинктивные им­пульсы, то результатом будет уничтожение людьми других или себя. Справедли­ва или нет эта точка зрения, но Фрейд мало верил в добродетель человека и с пессимизмом размышлял о его судьбе. Те, кто придерживается гуманистических взглядов, утверждают, что природа человека в сущности хороша или, по крайней мере, нейтральна. Возможно, вы захотите оспорить эту точку зрения, если во вре­мя вечерней прогулки в парке на вас нападут грабители. Однако, по Маслоу, разрушительные силы в людях являются результатом фрустрации, или неудов­летворенных основных потребностей, а не каких-то врожденных пороков. Он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможно­сти для позитивного роста и совершенствования. Именно такого оптимистичного и возвышенного взгляда на человечество Маслоу придерживался всю жизнь. Творческий потенциал человека. Признание приоритета творческой стороны в человеке является, возможно, самой значительной концепцией гуманистической психологии. Маслоу первым указал, что творчество является наиболее универ­сальной характеристикой людей, которых он изучал или наблюдал [Maslow, 1950]. Описывая ее как неотъемлемое свойство природы человека, Маслоу [Maslow, 1987] рассматривал творчество как черту, потенциально присутствую­щую во всех людях от рождения. Это естественно: деревья дают листья, птицы летают, люди творят. Однако он также признавал, что большинство людей теряет это качество в результате «окультуривания» (чему во многом способствует офи­циальное образование). К счастью, некоторые люди сохраняют свою свежую, наивную и непосредственную манеру смотреть на вещи или, если они находятся среди тех, кто потерял это качество, способны со временем восстановить его. По мнению Маслоу, так как способность к творчеству заложена в каждом из нас, оно не требует специальных талантов или способностей. Чтобы быть творческими, нам не нужно писать книги, сочинять музыку или создавать живописные полот­на. Сравнительно немногие люди делают это. Творчество — универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения. Следователь­но, например, могут быть творческие диск-жокеи, программисты, бизнесмены, про­давцы, клерки и даже профессора колледжа!

Акцент на психическом здоровье. Маслоу утверждал, что ни один из психо­логических подходов, применявшихся для изучения поведения, не придавал должного значения функционированию здорового человека, его образу жизни или жизненным целям. В частности, он решительно критиковал поглощенность Фрейда изучением болезни, патологии и плохой адаптации. Маслоу считал, что психоаналитическая теория является однобокой, ей не хватает разносторонности, так как она основана на абнормальных или «больных» аспектах природы челове­ка (то есть ее недостатках и несовершенствах) и игнорирует силу и добродетель человечества.

Чтобы исправить этот недостаток, Маслоу сконцентрировал внимание на пси­хически здоровом человеке и понимании такого человека с иных позиций, чем сравнение его с психически больным. Он был убежден, что мы не можем понять психическое заболевание, пока не поймем психическое здоровье. Маслоу прямо

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности • 41

заявлял, что изучение увечных, недоразвитых и нездоровых людей может даг в результате только «увечную» психологию. Он решительно настаивал на изуч нии самоактуализирующихся психически здоровых людей в качестве основы Д7 более универсальной науки психологии. Следовательно, гуманистическая псих' логия считает, что самоусовершенствование является основной темой жизни чел(века — темой, которую нельзя выявить, изучая только людей с психически нарушениями.

Гуманистически ориентированные труды Маслоу нашли понимание среди па хологов в 1960-е и 1970-е годы. Для многих его подход, подчеркивающий изучен! радости, любви, творчества, выбора и самореализации, оказался оптимистическс альтернативой тому, что они рассматривали как механистические и дегуманизир< ванные модели поведения человека. Хотя с тех пор популярность гуманистичесю го направления несколько снизилась, его влияние на основные тенденции развит* психологии и теории личности все еще очевидно. Такие области, как консультир» вание, социальная работа, образование, уход за больными, управление в бизнесе маркетинг, также подверглись влиянию идей Маслоу [Leonard, 1983]

МОТИВАЦИЯ: ИЕРАРХИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ

Вопрос о мотивации, возможно, является наиболее важным во всей персонологи] Маслоу [Maslow, 1968, 1987] полагал, что люди мотивированы для поиска личнь целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Действительно, мот* вационные процессы являются сердцевиной гуманистической теории личност] Маслоу описал человека как «желающее существо», который редко достигает ci стояния полного, завершенного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и п< требностей, когда (и если) оно существует, в лучшем случае недолговечно. Есл одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направлж внимание и усилия человека. Когда человек удовлетворяет и ее, еще одна шумр требует удовлетворения. Жизнь человека характеризуется тем, что люди почт всегда чего-то желают.

Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные, или w стинктоидные, и что они организованы в иерархическую систему приоритета ил доминирования. На рис. 10-1 схематически представлена эта концепция nepaj хии потребностей в мотивации человека. Потребности в порядке их очередност!

• физиологические потребности;

• потребности безопасности и защиты;

• потребности принадлежности и любви;

• потребности самоуважения;

• потребности самоактуализации, или потребности личного совершенствовг ния.

В основе этой схемы лежит допущение, что доминирующие потребности, рас положенные внизу, должны быть более или менее удовлетворены до того, ка человек может осознать наличие и быть мотивированным потребностями, распс ложенными вверху. Следовательно, потребности одного типа должны быт Удовлетворены полностью прежде, чем другая, расположенная выше, потребност

488 • Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

Потребности самоактуали­зации: реализация потенциала

Рис. 10—1. Схематическое представление иерархии потребностей Маслоу.

проявится и станет действующей. Удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации. Таким образом, физиологические потребности должны быть в достаточной степени удовлетворены прежде, чем возникнут потребности безопасности; физиологические потребности и потребно­сти безопасности и защиты должны быть удовлетворены до некоторой степени прежде, чем возникнут и будут требовать удовлетворения потребности принад­лежности и любви. По Маслоу, это последовательное расположение основных нужд в иерархии является главным принципом, лежащим в основе организации мотивации человека. Он исходил из того, что иерархия потребностей распрост­раняется на всех людей и что чем выше человек может подняться в этой иерар­хии, тем большую индивидуальность, человеческие качества и психическое здо­ровье он продемонстрирует.

Маслоу допускал, что могут быть исключения из этого иерархического рас­положения мотивов. Он признавал, что какие-то творческие люди могут разви­вать и выражать свой талант, несмотря на серьезные трудности и социальные проблемы. Также есть люди, чьи ценности и идеалы настолько сильны, что они готовы скорее переносить голод и жажду или даже умереть, чем отказаться от них. Например, общественные и политические активисты в Южной Африке, Балтийских государствах и восточноевропейских странах продолжают свою борь­бу, несмотря на усталость, тюремное наказание, физические лишения и угрозу

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности • 48

смерти. Голодовка, организованная сотнями китайских студентов на площад Тяньанмынь, — еще один пример. Наконец, Маслоу предполагал, что некоторь люди могут создавать собственную иерархию потребностей благодаря особенш стям своей биографии. Например, люди могут отдавать больший приоритет п< требностям уважения, а не потребностям любви и принадлежности. Таких люде больше интересует престиж и продвижение по службе, а не интимные отношенн или семья. В целом, однако, чем ниже расположена потребность в иерархии, те она сильнее и приоритетнее.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является т< что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «все или нич! го». Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мот] вирован на двух и более уровнях потребностей. Маслоу сделал предположени что средний человек удовлетворяет свои потребности примерно в следующей ст пени: 85% — физиологические, 70% — безопасность и защита, 50% — любовь принадлежность, 40% — самоуважение и 10% — самоактуализация [Maslox 1970]. К тому же потребности, появляющиеся в иерархии, возникают постепенна Люди не просто удовлетворяют одну потребность за другой, но одновремеш частично удовлетворяют и частично не удовлетворяют их. Следует также отм тить, что неважно, насколько высоко продвинулся человек в иерархии потребно тей: если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, челове вернется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут достаточной мере удовлетворены.

Теперь давайте рассмотрим категории потребностей Маслоу и выясним, ч-включает в себя каждая из них.

Физиологические потребности

Самыми основными, сильными и неотложными из всех человеческих потребно тей являются потребности, существенные для физического выживания. В эг группу включаются потребности: в пище, питье, кислороде, в физической активн сти, сне, защите от экстремальных температур и в сенсорной стимуляции. 3i физиологические потребности непосредственно касаются биологического выж вания человека и должны быть удовлетворены на каком-то минимальном уров] прежде, чем любые потребности более высокого уровня станут актуальным Иначе говоря, человек, которому не удается удовлетворить эти основные потре ности, достаточно долго не будет заинтересован в потребностях, занимающих вы шие уровни иерархии.

Конечно, социальное и физическое окружение в американской культуре обе печивает удовлетворение первичных потребностей для большинства людей. Одн ко, если у человека одна из этих потребностей остается неудовлетворенной, oi очень быстро становится настолько доминирующей, что все другие потребное исчезают или отходят на задний план. Хронически голодный человек вряд J стремится сочинять музыку, делать карьеру или строить дивный новый мир. Так(человек слишком занят поисками хоть какой-то еды.

Дата добавления: 2015-11-14