Понятие личности 21 страница

2. Согласны ли вы с утверждением Адлера о том, что чувство неполноценности в детском возрасте играет важную роль в дальнейшей жизни людей? Можете ли вы для примера назвать какие-либо ваши устремления или достижения в настоящее время, которые, возможно, восходят к ранним переживаниям собственной неполноценности?

3. Каково ваше мнение об адлеровской концепции стремления к превосходству? Как вы в своей жизни стремитесь к этому? Можете ли вы сказать, чем отличаются ваши соб­ственные цели и направленность от таковых у ваших друзей?

4. Согласны ли вы с Адлером в том, что социальный интерес является показателем психи­ческого здоровья? Если да, то почему? Если нет, то почему?

5. Теперь, когда вы изучили теорию Адлера, обратитесь к своей порядковой позиции в семье. Можете ли вы сказать, как эта позиция (первенец, второй ребенок, самый млад­ший ребенок в семье или единственный ребенок) повлияла на ваше личностное разви­тие?

6. Опишите подход Адлера к объяснению невротического стиля жизни. В чем отличны позиции Адлера и Фрейда относительно лечения пациентов, страдающих неврозами? Есть ли различия в целях терапии у Адлера и Фрейда?

7. В чем различие между личным и коллективным бессознательным в теории Юнга? Раз­деляете ли вы позицию Юнга в отношении существования коллективного бессознатель­ного?

8. Опишите концепцию архетипов Юнга. Какой архетип Юнг связывал с достижением самореализации в зрелости?

9. Каковы четыре психологических функции души, постулированные Юнгом? Какая функ­ция доминирует в вашей сознательной жизни? Какая функция лучше всего характеризу­ет человека, который вам наиболее эмоционально близок?

10. Сравните и противопоставьте позиции Адлера и Юнга по каждой из следующих тем: определяющая цель жизни, причины психопатологических проявлений и природа чело­веческой мотивации.

ГЛОССАРИЙ

Аналитическая психология (Analitycal psychology). Теория личности Юнга, в которой придается большое значение противоборствующим силам внутри личности и стремле­нию к обретению самости (индивидуальности) посредством процесса индивидуации.

Анима (Anima). Феминные качества мужчины; архетип в теории Юнга.

Анимус (Animus). Маскулинные качества женщины; архетип в теории Юнга.

Архетип (Archetype). Универсальные образы или символы, содержащиеся в коллективном бессознательном; предрасполагают индивидуума испытывать определенные чувства или мыслить определенным образом относительно данного объекта или ситуации (примеры: герой, мудрец).

210 • Глава 4. Результаты пересмотра психодинамического направления

Гиперкомпенсация (Overcompensation). Форма компенсации, с помощью которой достига­ется нечто большее, чем просто избавление от чувства недостаточности: гиперкомпенса­ция ведет к превосходству или выдающемуся достижению. При гиперкомпенсации че­ловек действует так, будто он чувствует свое превосходство над другими (что указывает на наличие комплекса превосходства).

Душа (Psyche). Термин в теории Юнга, обозначающий структуру личности (включая эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное).

Индивидуальная психология (Individual psychology). Теория личности Адлера, в которой подчеркивается уникальность каждого индивидуума и тех процессов, с помощью кото­рых люди преодолевают свои недостатки и стремятся к достижению жизненных целей.

Индивидуация (Individuation). Термин, использованный Юнгом для обозначения процес­сов интеграции противоположно направленных элементов личности на пути к преобра­зованию ее в единое целое.

Интроверсия (Introversion). Базисная эго-ориентация, предложенная Юнгом для объясне­ния стиля связи человека с миром. Интроверсия характеризуется созерцательным под­ходом к жизни и отстраненностью от людей.

Коллективное бессознательное (Collective unconscious). Самый глубокий уровень лич­ности, содержащий воспоминания и образы, передаваемые по наследству от наших чело­веческих и человекообразных предков.

Компенсация (Compensation). Попытки человека замещать чувство неадекватности чув­ством адекватности посредством развития физических или интеллектуальных умений и навыков.

Комплекс неполноценности (Inferiority complex). Глубокое всепроникающее чувство соб­ственной неполноценности по сравнению с другими людьми. Часто сопровождается де­фектными, ошибочными установками и поведением.

Комплекс превосходства (Superiority complex). В теории Адлера — тенденция преувели­чивать собственную значимость, чтобы преодолевать постоянное ощущение неполноцен­ности.

Личное бессознательное (Personal unconscious). Элемент структуры личности в теории Юнга. Личное бессознательное состоит из подавленных воспоминаний и забытых пере­живаний или материала, который не оказался в свое время достаточно ярким, чтобы быть пережитым в сознании.

Мандала (Mandala). Символическое выражение целостности «Я», самости в теории Юнга; также имеет название «магические круги».

Неполноценность органа (Organ inferiority). Врожденная слабость или недостаточность органа (например, дефект зрения), являющаяся причиной появления чувства неполно­ценности у индивидуума. Согласно Адлеру, неполноценность органа часто приводит индивидуума к значительным победам в жизни.

Персона (Persona). Архетип в теории Юнга, означающий роли, которые люди выполняют в соответствии с социальными требованиями со стороны окружающих; «публичное лицо» человека, которое видят окружающие.

Порядок рождения (Birth order). Порядковая позиция индивидуума в семье (например, первый ребенок), играющая важную роль в формировании его стиля жизни.

Психологические функции (Psychological functions). Четыре функции, входящие в струк­туру личности, которые использовал Юнг для объяснения различий во взаимодействии людей с миром. Мышление и чувство объединены как рациональные функции, поскольку они позволяют формировать суждения о жизненном опыте. Ощущение и интуиция объ­единены как иррациональные функции, так как осуществляют пассивное «схватывание» жизненного опыта.

Самость (Self). Архетип в теории Юнга, который становится центром структуры личности, когда все противоборствующие силы внутри личности интегрируются в процессе индиви­ду ации.

Альфред Адлер и Карл Густав Юнг • 211

Социальный интерес (Social interes). Чувство эмпатии по отношению к человечеству, про­являющееся в виде сотрудничества и взаимодействия с другими, скорее во имя обще­ственного блага, чем ради личных целей. Согласно Адлеру, социальный интерес являет­ся полезным психологическим критерием психического здоровья.

Стиль жизни (Style of life). Уникальная конфигурация личностных черт, мотивов, когни­тивных стилей и способов совладания с реальностью, характерная для поведения инди­видуума и обеспечивающая постоянство этого поведения.

Стремление к превосходству (Striving for superiority). Стремление к преодолению соб­ственных недостатков и наиболее полному раскрытию своего потенциала. Адлер рас­сматривал его как мощную движущую силу, лежащую в основе поведения человека.

Тень (Shadow). Архетип в теории Юнга, представляющий собой подавленную темную, жи­вотную сторону личности человека.

Творческое «Я» (Creative self). Концепция, использованная Адлером для выражения его убежденности в том, что у каждого человека есть возможность активно формировать свою личность.

Фикционный финализм (Fictional finalism). Термин, предложенный Адлером и обознача­ющий, что поведение человека направляется воображаемыми, или фиктивными, целями, которые невозможно ни проверить, ни подтвердить практикой.

Чувство неполноценности (Inferiority feelings). Ощущение собственной неполноценности, неуместности и неспособности, которое возникает в детстве и в дальнейшем служит основой для борьбы за превосходство.

Эго (Ego). Термин, используемый Юнгом для обозначения всего, что мы осознаем.

Экстраверсия (Extraversion). Базисная эго-ориентация, предложенная Юнгом для объяс­нения стиля связей человека с внешним миром. Экстраверсия характеризуется вовле­ченностью и интересом к миру людей и вещей - внешнему, по отношению к «Я».

БИБЛИОГРАФИЯ

Adler A. (1917a). The neurotic constitution. New York: Moffat.

Adler A. (1917b). Study of organ inferiority and its psychical compensation: A contribution to clinical medicine. S. E. Jellife, Trans. New York: Nervous and Mental Disease Publication. (Original work published 1907.)

Adler A. (1927a). The practice and theory of individual psychology. New York: Harcourt, Brace.

Adler A. (1927b). Understanding human nature. Garden City, NY: Garden City Publishing.

Adler A. (1929). The science of living. New York: Greenberg.

Adler A. (1930). The pattern of life. New York: Holt, Rinehart and Winston.

Adler A. (1931). What life should mean to you. Boston: Little, Brown.

Adler A. (1939). Social interest: A challenge to mankind. New York: Putnam.

Adler A. (1944). Physical manifestations of psychic disturbances. Individual Psychology Bulletin, 4, 3-8.

Adler A. (1956). The individual psychology of Alfred Adler: A systematic presentation of selec­tions from his writings. H. L. & R. R. Ansbacher (Eds.). New York: Basic Books.

Adler A. (1964). Superiority and social interest: A collection of later writings. H. L. & R. R. Ansbacher (Eds.). Evanston, IL: Northwestern University Press.

Alexander L E. (1982). The Freud-Jung relationship - The other side of Oedipus and counter-transference: Some implications for psychoanalytic theory and psychotherapy. American Psy­chologist, 37, 1009-1018.

Ansbacher H. L. (1971). Alfred Adler and humanistic psychology. Journal of Humanistic Psycho­logy, 11, 23-63.

Ansbacher H. L. (1977). Individual psychology. In R. J. Corsini (Ed.). Current personality theo­ries (pp. 45-82). Itasca, IL: Peacock.

212 • Глава 4. Результаты пересмотра психодинамического направления

Barry H. Ill, Blane Н. Т. (1977). Birth order of alcoholics. Journal of Individual Psychology, 62, 62-79. Belmont L., Marolla F. A. (1973). Birth order, family size, and intelligence. Science, 182, 1096-1101. Breland H. M. (1974). Birth order, family configuration, and verbal achievement. Child Develop­ment, 45, 1011-1019.

Campbell}. (1971). Hero with a thousand faces. New York: Harcourt Brace Jovanovich. Conn D. R., Donderi D. C. (1986). Jungian personality typology and the recall of everyday and

archetypal dreams. Journal of Personality and Social Psychology, 50, 1021-1030. Carlson R. (1980). Studies of Jungian typology: II. Representations of the personal world. Journal

of Personality and Social Psychology, 38, 801-810.

CrandallJ. E. (1975). A scale of social interest. Journal of Individual Psychology, 31, 187-195. CrandallJ. E. (1980). Adler's concept of social interest: Theory, measurement, and implications for

adjustment. Journal of Personality and Social Psychology, 39, 481-495. CrandallJ. E. (1981). Theory and measurement of social interest: Empirical tests of Alfred Adler's

concept. New York: Columbia University Press. CrandallJ. E. (1984). Social interest as a moderator of life stress. Journal of Personality and Social

Psychology, 47, 164-174.

Dreikurs R. (1950). Fundamentals of Adlerian psychology. New York: Greenberg. Dreikurs R. (1973). Psychodynamics, psychotherapy, and counseling. Chicago: Alfred Adler Institute. Dry A. M. (1981). The psychology of Jung. New York: Wiley.

Ellenberger H. (1970). Alfred Adler and individual psychology. In The discovery of the uncon­scious: The history and evolution of dynamic psychiatry. New York: Basic Books. Ernst C., Angst J. (1983). Birth order: Its influence on personality. Berlin: Springer-Verlag. Falbo T. (1978). Only children and interpersonal behavior: An experimental and survey study.

Journal of Applied Social Psychology, 8, 244-253. Falbo T. A., Polit D. F. (1986). Quantitative review of the only child literature: Research evidence

and theory development. Psychological Bulletin, 100, 176-189. FlingS., Thomas H., Gallaher M. (1981). Participant characteristics and the effects of two types of

meditation vs. quiet sitting. Journal of Clinical Psychology, 37, 784-790. Gay P. (1989). The Freud reader. New York: Norton. Greever K., Tseng M., Friedland B. (1973). Development of the social interest index. Journal of

Consulting and Clinical Psychology, 41, 454-458.

4illmanJ. (1979). The dream and the underworld. New York: Harper and Row. 4ogan R. (1976). Personality theory: The personological tradition. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

rones E. (1957). The life and work of Sigmund Freud. New York: Basic Books. rung C. G. (1906/1960). The psychology of dementia praecox. In The collected works of C. G. Jung

(Vol. 3). Princeton, NJ: Princeton University Press. rung C. G. (1909/1973). The psychological diagnosis of evidence. In The collected works of

C. G. Jung (Vol. 2). Princeton, NJ: Princeton University Press. ung C. G. (1913/1973). On the doctrine of complexes. In The collected works of C. G.Jung (Vol. 2).

Princeton, NJ: Princeton University Press. ung C. G. (1921/1971). Psychological types. In The collected works of C. G. Jung (Vol. 6).

Princeton, NJ: Princeton University Press. ung C. G. (1931/1969). The structure of the psyche. In The collected works of C. G. Jung (Vol. 8).

Princeton, NJ: Princeton University Press. ung C. G. (1936/1969). The archetypes and the collective unconscious. In The collected works of

C. G. Jung (Vol. 9). Princeton, NJ: Princeton University Press. ung C. G. (1961). Memories, dreams and reflections. New York: Random House. ung C. G. (1968). Analytical psychology: Its theory and practice (The Tavistock Lectures). New

York: Pantheon. eak G. K., Millard R.J., Perry N. W., Williams D. E. (1985). An investigation of the nomological

network of social interest. Journal of Research in Personality, 19, 197-207. ianaster G.J., Corsini R.J. (1982). Individual psychology. Itasca, IL: Peacock.

Альфред Адлер и Карл Густав Юнг • 213

Mattoon M. А. (1981). Jungian psychology in perspective. New York: Free Press.

Melillo D. (1983). Birth order, perceived birth order, and family position of academic women.

Individual Psychology, 39, 57-62. Mozdzierz G.J., Greenblatt R. L, Murphy T.J. (1986). Social interest: The validity of two scales.

Individual Psychology, 42, 35-43. Myers M. В., McCaulley M. H. (1985). Manual: A guide to the development and use of the Myers-

Briggs Type Indicator. Palo Alto, CA: Consulting Psychologists Press. Orgler H. (1972). Alfred Adler: The man and his work. New York: New American Library. RattnerJ. (1983). Alfred Adler. New York: Ungar. Stem P.J. (1976). C. G. Jung: The haunted prophet. New York: Dell. Stevens A. (1983). Archetypes. New York: Quill.

Vaihinger H. (1911). The philosophy of «as if.» New York: Harcourt, Brace. Wagner M. E., Schubert H.J. (1977). Sibship variables and United States presidents. Journal of

Individual Psychology, 62, 78-85. ZarskiJ.J., Bubenzer D. L., WestJ. D. (1986). Social interest, stress, and the prediction of health

status. Journal of Counseling and Development, 64, 386-389.

Zajonc R. B. (1986). Mining new gold from old research. Psychology Today, February, 46-51. Zajonc R. В., Markus G. B. (1975). Birth order and intellectual development. Psychological Re­view, 82, 74-88. Zweigenhaft R. L. (1975). Birth order, approval seeking, and membership in Congress. Journal of

Individual Psychology, 31, 205-210.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Ansbacher H. L. (1984). Alfred Adler revisited. New York: Praeger.

Brome V. (1978). Jung: Man and myth. New York: Atheneum.

Hannah B. (1976). Jung: His life and work. New York: Putnam.

McGuire W. (Ed.) (1974). The Freud/Jung letters. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Mosak H. (Ed.) (1973). Alfred Adler: His influence on psychology today. Park Ridge, NH: Noyes.

Stepansky P. E. (1983). In Freud's Shadow: Adler in context. Hillsdale, NJ: Analytic Press.

Глава 5

ЭГО-ПСИХОЛОГИЯ И СВЯЗАННЫЕ

С НЕЙ НАПРАВЛЕНИЯ В ТЕОРИИ

ЛИЧНОСТИ: ЭРИК ЭРИКСОН,

ЭРИХ ФРОММ И КАРЕН ХОРНИ

Многие исследователи после Фрейда пытались пересмот­реть психоанализ, чтобы показать значение эго-процессов и проследить их развитие. Наиболее выдающимся из так называемых эго-психологов был Эрик Эриксон. Как и для других постфрейдистов, для Эриксона наибольшее значение имело эго и его адаптивные способности в связи с проблемой развития индивидуума. Однако из этого не следует, что в своей теории он пренебрег биологическими или социальными факторами. По сути дела, Эриксон на­стаивал на том, что любой психологический феномен мо­жет быть понят в контексте согласованного взаимодей­ствия биологических, поведенческих, эмпирических и соци­альных факторов. К другим особенностям теоретической ориентации Эриксона относятся следующие: 1) акцент на изменениях, происходящих в процессе развития на протяжении всей жизни человека; 2) упор на «нормаль­ном», или «здоровом», а не на патологическом; 3) осо­бое значение, придаваемое им достижению чувства иден­тичности; 4) попытки сочетать клинические наблюде­ния с изучением культурных и исторических факторов в объяснении структуры личности. Описанные Эриксоном «восемь возрастных периодов человека» представляют его наиболее оригинальный и важный вклад в теорию личности. Его попытка показать влияние культуры на развитие личности явилась стимулом для всех, кто изуча­ет поведение человека, разрабатывать новые подходы

Эрик Эриксон: эго — теория личности • 215

в изучении главных психологических проблем, с которыми сталкивается сегодня человечество. Мы рассмотрим в этой главе основные идеи Эриксона.

Появлению эго-психологии предшествовал ряд родственных теорий, посвя­щенных, главным образом, влиянию различных аспектов социального и культур­ного окружения на развитие личности. Подобно направлениям, представленным Адлером и Эриксоном, в этих теориях была осуществлена попытка поиска новых путей анализа взаимоотношений между родителями и ребенком, изучения процес­сов мотивации и личности в целом. Создатели этих теорий отказались от декла­рированного Фрейдом признания решающего значения инстинктивных сексуаль­ных мотивов в природе человека. Из этой группы ученых-ревизионистов мы выбрали представителей, наиболее энергично подвергавших сомнению и даже полностью отказавшихся от принципов классического психоанализа: это Эрих Фромм и Карен Хорни. Теоретические взгляды этих двух достойных внимания персонологов мы кратко обсудим в конце главы.

ЭРИК ЭРИКСОН: ЭГО - ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Сын отца-датчанина и матери-еврейки, Эрик Эриксон (Erik Erikson) родился в 1902 году в Германии, недалеко от Франкфурта. Его родители развелись еще до его рождения, и мать затем вышла замуж за д-ра Теодора Гомбургера. Маленько­му Эрику в течение нескольких лет не говорили о том, что д-р Гомбургер прихо­дился ему отчимом. Позже, подписываясь под своими первыми психоаналитиче­скими статьями, Эриксон использовал фамилию отчима, хотя, когда он натурализо­вался как американский гражданин в 1939 году, он выбрал отцовскую фамилию.

В отличие от других персонологов, упомянутых в этой книге, Эриксон не по­лучил формального высшего образования после окончания школы. Он учился в «гуманистической гимназии» в Германии и, несмотря на то, что был посредствен­ным студентом, преуспевал в изучении истории и искусства. Вскоре после окон­чания гимназии, в пику настояниям отчима выбрать профессию врача, Эриксон отправился в путешествие по Центральной Европе. Годом позже он поступил в художественную школу, однако скоро он не смог усидеть на месте и отправился в Мюнхен для обучения в известной Академии художеств. Спустя два года, Эрик­сон путешествует по Италии, посещает Флоренцию, загорает и бродит по художе­ственным галереям.

В 1927 году «мораторий» на работу закончился, и он был принят по рекомен­дации школьного товарища Петера Блоса преподавателем в маленькую экспери­ментальную американскую школу в Вене. Школа была основана Анной Фрейд для детей, чьи родители обучались психоанализу. Некоторые из молодых студен­тов Эриксона сами подвергались психоанализу, и «герр Эрик», как его нежно называли, присоединился к ним.

Эриксон начал изучать психоанализ на горном курорте вблизи Вены. Там он, будучи младшим преподавателем, впервые познакомился с семейством Фрейда, а потом был принят кандидатом для занятий в Венском психоаналитическом

216 • Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности

Эрик X. Эриксоп (1902-1994).

институте. С 1927 по 1933 годы Эриксон продолжал изучать психоанализ под руководством Анны Фрейд. Это было его единственное формальное академиче­ское образование, не считая свидетельства, выданного Ассоциацией учителей им. Марии Монтессори в Вене.

В Вене Эриксон женился на канадке Джоан Серсон, которая тоже посещала экспериментальную школу Анны Фрейд. В 1933 году семья Эриксона (включая двоих сыновей) отправилась в Копенгаген, где Эриксон попытался получить гражданство и помочь созданию в этой стране центра обучения психоанализу. Когда стало ясно, что эта идея неосуществима, семья эмигрировала в Соединен­ные Штаты и поселилась в Бостоне, где годом раньше было основано психоанали­тическое общество. Следующие два года Эриксон практиковал в Бостоне, специ­ализируясь в лечении детей. Он также был штатным сотрудником клиники Ген­ри Мюррея в Гарварде и занимал должность научного сотрудника по психологии в отделении нейропсихиатрии Гарвардской медицинской школы. Эриксона даже зачислили кандидатом на соискание степени доктора по психологии в Гарварде, но он отказался от этой научной программы после неудач на первом курсе.

В 1936 году Эриксона приняли на должность преподавателя в медицинскую школу Йельского университета. В 1938 году он предпринял экспедиционную поездку в резервацию Пайн-Ридж в Южной Дакоте с целью наблюдения за вос­питанием детей у индейцев племени сиу. С этого исследования начался интерес Эриксона к изучению влияния культуры на развитие ребенка — тема, которой он уделял много внимания в дальнейшей профессиональной работе.

В 1939 году Эриксон направился в Калифорнию, где подвел итоги своей ана­литической работы с детьми и углубился в антропологию и историю. С 1942 года он — профессор психологии в Университете Беркли, Калифорния. С этого време­ни начался интенсивный период глубоких клинических наблюдений и размышле­ний; Эриксон становится главной фигурой в области психоанализа. Однако его деятельность в должности профессора в Беркли закончилась, когда он отказался присягнуть на лояльность во время антикоммунистической кампании. Позднее он был восстановлен в должности как политически благонадежный гражданин, но

Эрик Эриксон: эго — теория личности • 217

предпочел отказаться из солидарности с теми, кто обвинялся в этом же «преступ­лении». Свою первую книгу «Детство и общество» он опубликовал в 1950 году (она была переработана и переиздана в 1963 году).

Благодаря этой работе он скоро получил мировое признание как ведущий представитель эго-психологии.

В 1951 году Эриксон поступил в Центр Остен Риггс в Стокбридже, штат Массачусетс, — частный центр восстановительной терапии для подростков с пси­хическими нарушениями. Эту работу он совмещал с преподаванием в должности профессора в разных университетах США. В течение следующего десятилетия его труды и исследования вылились в теорию психосоциального развития, перво­начально сформулированную в книге «Детство и общество».

В 1960 году, после года работы в Центре передовых исследований в области бихевиоральных наук в Пало-Альто, штат Калифорния, Эриксон снова возвра­тился в Гарвард, где проработал до 1970 года.

После ухода из Гарварда Эриксон продолжал уделять много времени приме­нению своей схемы жизненного цикла человека к изучению известных историче­ских личностей и американских детей, преимущественно из групп социальных меньшинств. Его великолепное психобиографическое исследование истоков идеи Ганди о непротивлении злу насилием «Истина Ганди» (1969) получило Пулит-церовскую премию и Национальную книжную премию в области философии и религии. Кроме этого, он опубликовал еще три важных книги: «Молодость Люте­ра: психоаналитическое и историческое исследование» (1958), «Инсайт и ответ­ственность» (1964а); «Идентичность: кризис юности» (1968а), а также второе издание «Юность: изменение и вызов» (1963Ь). Роберт Коулз, психиатр из Гар­варда и студент Эриксона, подтвердил признание достижений своего наставника в области теории и практики психоанализа в монографии «Эрик Эриксон. плоды трудов» [Coles, 1970]. Несмотря на уже немолодой возраст, Эриксон до своей смерти (в 1994 году) продолжал активную деятельность в Центре Эриксона в Кембридже, штат Массачусетс. В число его недавних публикаций вошли: «В по­исках общей почвы» (1973); «История жизни и исторический момент» (1975); «Игрушки и рассуждения: стадии ритуализации опыта» (1977); «Идентичность и жизненный цикл» (1979); «Зрелость» (1978); «Целостный жизненный цикл» (1982); «Жизненная вовлеченность в старости» (1986).

ЭГО-ПСИХОЛОГИЯ: РЕЗУЛЬТАТ РАЗВИТИЯ ПСИХОАНАЛИЗА

Теоретические формулировки Эриксона касаются исключительно развития эго. Хотя он неизменно настаивал на том, что его идеи не более, чем дальнейшее систематическое развитие концепции Фрейда о психосексуальном развитии в свете новых открытий в социальных и биологических науках, Эриксон реши­тельно отошел от классического психоанализа по четырем важным пунктам. Во-первых, в его работе отчетливо виден решительный сдвиг акцента от ид к эго, что сам Фрейд лишь частично признавал в последние годы своей деятельности. С позиции Эриксона, скорее именно эго составляет основу поведения и функци­онирования человека. Он рассматривал эго как автономную структуру личности, основным направлением развития которой является социальная адаптация;

218 • Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности

параллельно идет развитие ид и инстинктов. Подобный взгляд на природу чело­века, названный эго-психологией, радикально отличается от раннего психодина­мического мышления тем, что эго-психология описывает людей как более рацио­нальных и поэтому принимающих осознанные решения и сознательно решаю­щих жизненные проблемы. В то время как Фрейд считал, что эго борется, пытаясь разрешить конфликт между инстинктивными побуждениями и мораль­ными ограничениями, Эриксон доказывал, что эго — это автономная система, взаимодействующая с реальностью при помощи восприятия, мышления, внима­ния и памяти. Уделяя особое внимание адаптивным функциям эго, Эриксон считал, что человек, взаимодействуя с окружением в процессе своего развития, становится все более и более компетентным.

Во-вторых, Эриксон развивает новый взгляд относительно индивидуального взаимоотношения с родителями и культурным контекстом, в котором существует семья. Если Фрейда интересовало влияние родителей на становление личности ребенка, то Эриксон подчеркивает исторические условия, в которых формируется эго у ребенка. Он основывается на результатах наблюдений за людьми, принадле­жащими к различным культурам, чтобы показать: развитие эго неизбежно и тесно связано с меняющимися особенностями социальных предписаний и системой цен­ностей.

В-третьих, теория развития эго охватывает все жизненное пространство инди­видуума (то есть от младенчества до зрелости и старости). Фрейд, напротив, огра­ничился влиянием ранних детских переживаний и не уделял внимания вопросам развития за пределами генитальной стадии.

И наконец, в-четвертых, у Фрейда и Эриксона различные взгляды на природу и разрешение психосексуальных конфликтов. Целью Фрейда было раскрытие сущности и особенностей влияния на личность неосознаваемой психической жиз­ни, а также объяснение того, как ранняя травма может привести к психопатологии в зрелости. Эриксон, наоборот, видел свою задачу в том, чтобы привлечь внима­ние к способности человека преодолевать жизненные трудности психосоциального характера. Его теория ставит во главу угла качества эго, то есть его достоинства, раскрывающиеся в различные периоды развития. Возможно, это последнее разли­чие является ключевым для понимания концепции Эриксона об организации и развитии личности. Фрейдовскому фаталистическому предупреждению о том, что люди обречены на социальное угасание, если отдадутся своим инстинктивным стремлениям, противостоит оптимистическое положение о том, что каждый лич­ный и социальный кризис представляет собой своего рода вызов, приводящий индивидуума к личностному росту и преодолению жизненных препятствий. Зна­ние того, как человек справлялся с каждой из значимых жизненных проблем или как неадекватное разрешение ранних проблем лишило его возможности справ­ляться с дальнейшими проблемами, составляет, по мнению Эриксона, единствен­ный ключ к пониманию его жизни.

Пока мы касались только основных теоретических расхождений между Эрик-соном и Фрейдом. Однако стоит отметить, что существуют и вопросы, по которым между ними существует согласие. Например, оба теоретика сходятся в том, что стадии развития личности предопределены, и порядок их прохождения является неизменным. Эриксон также признает биологические и сексуальные основы всех более поздних мотивационных и личностных диспозиций, а также принимает

Дата добавления: 2015-11-14