Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.

ГЛОССАРИЙ

Абсолют (лат. absolutus – ничем не обусловленный, существующий сам по себе) – понятие, употребляемое в идеалистической философии и означающее ничем не ограниченную и не обусловленную самостоятельную и самодействующую “сущность”. Напр., у Платона это идеи, у схоластов – Бог, который не обусловлен ничем, но творит все существующее, у Гегеля – мировой дух.

Абстракция – результат процесса абстрагирования, т.е. отвлечения, мысленного выделения какой-либо стороны, аспекта и отбрасывания всего того, что мешает целенаправленному рассмотрению элемента (объекта) исследования.

Абсолютная истина – полное, исчерпывающее знание либо об отдельных сторонах объекта познания, либо обо всем объекте, либо обо всем мире. Последнее не достижимо, но является целью, идеалом познания.

Агностицизм (греч. аgnostos – непознаваемый) – учение, согласно которому человек не способен познать сущность вещей, не может иметь достоверное знание о них. В истории философии классическими выразителями идей А. были Юм и Кант.

Академики – последователи учения Платона, получившие название от Академии, созданной Платоном.

Аксиология (от греч. axia – ценность и logos – учение) – учение, исследующее духовные ценности и их соотношение с миром реальностей.

Аксиома – исходное положение научной теории, принимаемое в качестве истинного без логического доказательства и лежащее в основе доказательства других положений этой теории.

Акциденция (лат. accidens – случай, случайность) – термин, которым философы (начиная с Аристотеля), искавшие неизменную и вечную сущность бытия, обозначали все изменяющееся и преходящее в вещах. А. они противопоставляли субстанции как существенному, остающемуся неизменным в потоке явлений. Такое противопоставление искажало реальную действительность. Хотя свойства вещей неравноценны (одни более устойчивы, существенны, другие более подвижны, случайны), они неразрывно связаны между собой. Все они подвержены изменению, не существует никакой неизменной основы явлений.

Анализ (греч. analysis – разложение, расчленение) – мысленное или физическое расчленение предмета как некоторой целостности на его отдельные части, составные элементы.

Антиномия (греч. antinomia – противоречие внутри закона) – соединение в ходе рассуждения двух прямо противоположных утверждений, каждое из которых может быть одинаково обосновано. Природе А. большое внимание уделял Кант.

Антисциентизм (от греч. anti – против и scientia – знание, наука) – философская позиция, отрицающая прогрессивную роль науки и техники.

Антропный принцип – учение, согласно которому Вселенная рассматривается как “человеко-размерный” объект, и поэтому специфика наблюдателя сказывается на понимании свойств наблюдаемого объекта.

Антропологизм (греч. аnthropos – человек и logos – учение) – философская концепция, представители которой усматривают в понятии “ человек ” основную мировоззренческую категорию, более важную по своему значению, чем понятия материи и сознания, исходя из которой только и можно разработать представления о природе, обществе, мышлении.

Антропология – учение о природе и сущности человека.

Антропосоциогенез – раздел науки, изучающий процесс социальной эволюции человека.

Апория (греч. aporia – затруднение) – трудноразрешимое положение, возникшее в результате противоречия в рассуждениях. Классическим примером А. считаются парадоксы Зенона Элейского.

Апостериори и априори (лат. a posteriori – из последующего и a priori – изначально) – философские термины, характеризующие знание в зависимости от его источника. Апостериори – это знание, полученное из опыта при помощи чувственного восприятия. Априори – врожденное знание, изначально присущее сознанию.

Архетип – прообраз, первичная форма, образец. В психоаналитиче­ской теории Юнга архетипы – это основные элементы коллективного бессознательного, некие априорные формы мифологической фантазии.

Атараксия – отсутствие волнений, идеальное душевное состояние, к которому стремится человек.

Атрибут (лат. attribuo – придаю, наделяю) – необходимое свойство предмета, без которого он перестает быть самим собой.

Базис – понятие в философии марксизма, обозначающее совокупность производственных отношений, являющихся определяющими в системе общественных отношений.

Бессознательное – элемент человеческой психики, играющий важную роль в поведении человека.

Благо – все то, что имеет для человека положительное значение, ценность.

Бог – религиозный образ могущественного существа, обладающего сверхъестественными свойствами, некая высшая сила, стоящая над миром или разлитая в нем. В некоторых религиях Б. считается лишь творцом мира, в других же он не только создает мир, но и управляет всем происходящим во Вселенной, определяет судьбу отдельных людей и всего человечества.

Богочеловечество – понятие христианского мировоззрения, выражающее единство в Иисусе Христе двух природ – божественной и человеческой.

Бытие 1) понятие, которым в материалистической философии обозначается весь окружающий мир, существующий объективно, независимо от нашего сознания;

2) абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще (как материальных, так и идеальных явлений).

Веданта – наиболее известная и влиятельная система древнеиндийской философии, основа индуизма, одна из шести классических систем индийской философии, ориентирующихся на авторитет Вед.

Вера – такое отношение к событиям, теориям и даже вымыслам, когда они принимаются за достоверные и истинные без доказательства.

Верификация (лат. verus – истинный и facere – делать) – один из способов проверки истинности теоретических утверждений (гипотез, теорий) путем сопоставления их содержания с содержанием полученных в результате опыта эмпирических данных. Термин “верификация” введен представителями неопозитивизма.

”Вещь в себе” – термин, которым в философии обозначают вещи, объекты, существующие сами по себе, независимо от их познания.

Возможность – философская категория, обозначающая совокупность предпосылок, которые стремятся стать действительностью.

Возрождение – идейное и культурное движение в Западной и Центральной Европе (14 – 16 вв.), возникшее в период зарождения капиталистических отношений и направленное против христианско-схоластической идеологии и культуры средневековья. Первоначально В. выступало как “возрождение” античной “светской” науки, философии, искусства.

Волюнтаризм (лат. voluntas – воля) – направление идеалистической философии, сторонники которого отрицают законы природы и общества, видят сущность действительности, а также деятельности человека в ничем не обусловленной воле. Одна из характерных особенностей В. – противопоставление и подчинение разума “свободной”, “автономной” воле.

Всеединство – в философии Соловьева онтологическое единство и различие Блага, Истины, Красоты (Абсолют, Бытие) и гносеологическая система цельного знания Абсолюта.

Гедонизм (греч. hedone – удовольствие, наслаждение) – философско-этическое учение (в античной философии главный представитель – Эпикур), согласно которому движущей силой, мотивом и целью поступков человека является получение наслаждения.

Гелиоцентризм – учение, признающее центром мира Солнце.

Геоцентризм – учение, признающее центром мира Землю.

Герменевтика (hermeneia – толкование – объяснение; греч. hermeneutikos – разъясняющий, истолковывающий) – 1) совокупность методов и правил интерпретации, перевода и объяснения смысла, содержания и значения произведений культуры и науки (в первую очередь древних текстов);

2) направление современной философии, представителями которого являются Х.-Г. Гадамер, П. Рикёр и др.

Гилозоизм (греч. hyle – материя, вещество, zoe – жизнь) – философское учение, считающее, что всей материи присуще свойство живого, и прежде всего чувствительность, способность к ощущению, восприятию.

Глобальные проблемы – проблемы, возникающие в современную эпоху перед всем человечеством (угроза термоядерной войны, экологический кризис, резкое сокращение мировых ресурсов, разрушение человеческой телесности и ряд других).

Гносеология (греч. gnosis – познание и logos – учение) – раздел философии, изучающий процесс познания, пути постижения истины.

Гуманизм (лат. humanus – человечный) – воззрение, рассматривающее человека как высшую ценность, защищающее его свободу и всестороннее развитие. Как более или менее оформленное течение Г. возник в XIV – XVI вв., в эпоху Возрождения.

Движение – изменение вообще; способ существования материи и духа.

Дедукция (лат. deductio – выведение) – один из основных способов рассуждения (умозаключения) и методов исследования. Первоначально в формальной логике (например, у Аристотеля) Д. рассматривалась как движение знания от общего к частному. Так, из предложений: “Все металлы электропроводны” (общее) и “Медь – металл” – следует вывод: “Медь электропроводна” (частное). В настоящее время под Д. понимается доказательство или выведение следствия из посылок, совершаемое на основе законов логики и носящее достоверный характер.

Деизм (лат. deus – бог) – философское учение, согласно которому Бог не вмешивается непосредственно в течение природных и общественных процессов.

Демиург – термин, введенный в философию Платоном для обозначения “творца” Вселенной.

Детерминизм – учение о всеобщей обусловленности природных, общественных и психических явлений.

Диалектика (греч. dialegomia – веду беседу, рассуждаю) – теория и метод познания явлений действительности в их развитии, самодвижении, вызываемом внутренними противоречиями.

Догма (греч. dogma – мнение, решение, постановление, учение) – утверждение, лежащее в основании доктрины, принимаемое без доказательства.

Долг – один из императивных механизмов морали, форма актуализации индивидуального морального сознания.

Дуализм (лат. dualis – двойственный) – философское учение, согласно которому материальное и психическое, телесное и духовное составляют два независимых друг от друга и не обусловливающих друг друга начала. Д. противоположен монизму.

Душа – термин, употребляемый в различных философских и религиозных учениях для обозначения нематериальной сущности человека, совокупности его нравственных качеств.

Единство и борьба противоположностей – основной закон диалектики, описывающий источник изменения, развития как разрешение возникающих противоречий. Основу всякого развития составляет противоречие – борьба (взаимодействие) противоречивых, взаимоисключающих сторон и тенденций, находящихся вместе с тем во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Единство противоположностей относительно, их борьба – абсолютна. Единство фиксирует начальную стадию развития противоречия, борьба раскрывает высший этап развития противоречий, после чего наступает период разрешения противоречия, приводящий к качественному преобразованию объекта и возникновению нового противоречия.

Жизнь – особая форма существования, характеризуемая целостностью и способностью к самоорганизации.

Заблуждение – знания, не содержащие в себе истину.

Закон – понятие, которым обозначаются существенные, необходимые, устойчивые, повторяющиеся связи между явлениями.

Знак – чувственно воспринимаемый предмет, который в процессе практической и духовной деятельности человека репрезентирует (представляет) другой, отличный от него, предмет.

Идеал – понятие для обозначения совершенства и высшей цели человеческой деятельности.

Идеализация – создание мысленных, абстрактных, идеальных объектов, которыми впоследствие оперирует наука.

Идеализм – противоположная материализму философская ориентация, которая исходит из первичности духа, сознания и рассматривает материю, природу как нечто вторичное, производное.

Идеальное – субъективный образ объективной реальности, возникающий в процессе целесообразной деятельности человека, выраженный в формах сознания и воли человека.

Имманентный (лат. immanens – свойственный, присущий, пребывающий в чем-либо) – то, что внутренне присуще данной вещи, явлению или процессу.

Индетерминизм – философское учение, отрицающее детерминизм, т.е. всеобщую причинную обусловленность явлений.

Индукция (лат. inductio – наведение) – один из основных способов рассуждения (умозаключения) и методов исследования. Индуктивное умозаключение (вывод) – это движение знания от единичных утверждений к общим положениям. Различают полную И., когда вывод о классе предметов в целом получают на основе рассмотрения всех предметов этого класса, и различные виды неполной И., когда вывод о классе предметов делается исходя из рассмотрения лишь некоторых предметов данного класса.

Интеллигибельный (лат. intelligibilis – рассудочный, умопостигаемый) – предмет или явление, служащее объектом постижения только разумом, интеллектуальной интуицией, в отличие от “сенсибильный” – то, что воспринимается с помощью органов чувств.

Интенция (лат. intentio – стремление) – понятие, характеризующее направленность сознания на предмет, его содержательность.

Интуиция – способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства, минуя рефлексию.

Информация – одно из основных понятий кибернетики, биокибернетики и социальной теории. Ряд философов понимают информацию как всеобщий атрибут бытия.

Иррационализм (лат. irrationalis – неразумный) – философское учение, представители которого настаивают на ограниченности познавательных возможностей мышления и видят высший род познания в интуиции, озарении, чувстве, инстинкте. Иррационалисты считают, что человек ни в коем случае не может приобщиться к самым глубоким тайнам бытия с помощью разума.

Истина – знания, которые правильно выражают содержание, свойства, отношения изучаемого объекта.

Катарсис (греч. katharsis – очищение) – термин в древнегреческой философии и эстетике для обозначения сущности эстетического переживания. По Аристотелю, очищение духа при помощи “страха и сострадания” как цель трагедии.

Категории (греч. kategoria – определение, высказывание) – наиболее общие понятия, отражающие основные свойства и закономерности явлений объективной реальности и определяющие характер научно-теоретического мышления эпохи.

Категорический императив (лат. imperativus – повелительный) – основное понятие этики Канта. К.и. гласит: действуй и поступай так, чтобы максимы (правила), которыми руководствуется твоя воля, могли бы стать принципом всеобщего законодательства.

Качество – понятие, выражающее систему важнейших, необходимых свойств предметов и относительную устойчивость предметов и явлений.

Картина мира – образ целостного мира и место человека в этом мире. Различают философскую, научную, религиозную, художественную картину мира.

Количество – понятие, выражающее уровень развития данного качества и изменения, не затрагивающие сущность.

Концептуализм (лат. conceptus – мысль, понятие) – одна из основных точек зрения в решении проблемы общих понятий.

Креационизм (лат. creatio – создание) – религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего.

Культура (лат. cultura - возделывание, воспитание, образование) - система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях.

Либидо (лат. libido – желание, влечение, сладострастие) – сексуальный инстинкт. В учении З. Фрейда термин либидо получил расширительную трактовку – как влечение ко всему приятному, стремление к удовольствию, уподоблялся платоновскому Эросу.

Личность (лат. persona – маска, роль актера) – понятие, обозначающее социально-культурно-психологический портрет человека.

Логос (греч. logos – слово, понятие, разум, разумное основание, закон) – понятие, употреблявшееся главным образом в античной и средневековой философии, означавшее всеобщий закон бытия, а также мнение, мысль, разум, внутреннее поведение, решение.

Материализм (лат. materialis – вещественный) – противоположная идеализму философская ориентация, которая исходит из первичности материи, природы, объективной реальности и рассматривает сознание как свойство материи.

Материя (лат. materia – вещество) – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Медитация (лат. meditatio – размышление) – глубокое сосредоточение человека на своем внутреннем мире, концентрация сознания на самом себе, на конкретном или воображаемом объекте, что позволяет возможность озарения, ясновидения.

Мера – понятие, выражающее диапазон возможных количественных изменений в рамках данного качества.

Метафизика (греч. meta ta physika – то, что идет за физикой) – 1) часть или область философии, занимающаяся наиболее отвлеченными, умопостигаемыми проблемами бытия и познания; 2) метод мышления, противоположный диалектике.

Методология – учение о методах познания.

Мировоззрение – целостная система взглядов на мир (т.е. на природу, общество и мышление), оказывающих существенное воздействие на ценностную ориентацию и деятельность человека.

Мистика (греч. mystikos – таинственный) – вера в сверхъестественные силы (Бога и вообще духов), в возможность их постижения и общения с ними посредством откровения, своеобразного духовного опыта и т.п.

Модель – мысленно представляемая или материально реализованная система, которая, отображая или воспроизводя объект исследования, способна замещать его так, что ее изучение дает нам новую информацию об этом объекте.

Монизм (греч. monos – один, единственный) – философский принцип, согласно которому все существующее едино в своей основе, имеет один источник. М. противоположен дуализму и плюрализму.

Мышление – высшая ступень познания и идеального освоения мира в формах теорий, идей, целей человека.

Натурфилософия (лат. natura – природа) – умозрительное, основанное главным образом на отвлеченных философских принципах рассмотрение природы в ее целостности. Н. возникла еще в античности, когда не было естественных наук и все знания о явлениях природы развивались в рамках философии.

Наука – сфера познавательной деятельности людей, поиск новых знаний о мире, приведенная в логически непротиворечивую систему сумма знаний на основе выработки научных понятий и научных теорий, формулировки законов, принципов, позволяющих делать верное описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности.

Необходимость и случайность: необходимость – это то, что вытекает из самой сущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти (или происходит) в главном так, а не иначе. Случайность же – то, что имеет основание и причину преимущественно не в самом себе, а в другом, что вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может произойти и по другому.

Нирвана (санскр. – остывание, угасание, успокоение) – одно из центральных понятий индийской религии и философии, конечная цель человеческого существования, противоположное сансаре – чувственному миру страданий.

Ноосфера – особая, связанная с развитием человека как мыслящего существа, облекающая земной шар оболочка, все процессы которой испытывают на себе определяющее воздействие человеческой активности.

Онтология (греч. ontos – сущее, logos – слово, учение) – философское учение о бытии вообще, бытии как таковом.

Опредмечивание и распредмечивание – категории философии, характеризующие способ бытия человека в мире и мира в человеке; взаимодополняемые стороны человеческой жизни. Опредмечивание – это процесс реализации человеком своих способностей, своей временной конечности в устойчивых формах предметного бытия. Распредмечивание – это творческий процесс освоения человеком предметного содержания, его превращения в духовные и практические силы человека.

Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию, идеального, духовного к материальному, к природе. Он имеет две стороны: 1) что первично – материя, природа или же сознание, дух;

2) способно ли сознание правильно отражать мир, познавать его.

Отрицания отрицания закон – закон диалектики, выражающий направленность, преемственность, цикличность развития. Каждый цикл состоит из трех стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность (отрицание), превращение этой противоположности в свою противоположность (отрицание отрицания). Форма процесса развития имеет вид спирали; каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль – как цепь циклов.

Отчуждение - превращение продуктов человеческой деятельности (продуктов труда, социальных и политических отношений, норм нравственности, научных теорий, форм общественного сознания), а также человеческих свойств и способностей в нечто независимое от человека, чуждое ему и господствующее над ним.

Пантеизм (греч. pan – все, theos – Бог) – философское учение, утверждающее, что Бог и природа тождественны, совпадают полностью друг с другом, составляют единое целое.

Парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец). – Её определяют, во-первых, как строго научную теорию, воплощенную в системе понятий, выражающих существенные черты действительности, и во-вторых, как признанные всеми научные достижения, дающие научному сообществу модель постановки проблем и их решений в течение определенного исторического периода.

Патристика (от лат. pater – отец) – совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II – VIII вв., которых принято называть "святыми отцами (и учителями) церкви".

Переход количества в качество – закон диалектики, выражающий общий механизм изменения: медленные количественные изменения ведут к нарушению, разрушению меры, наступает скачок, что приводит к превращению прежнего качества в другое качество. Процесс перехода одновременно прерывен и непрерывен: прерывность выступает в форме качественного скачка, непрерывность – в форме количественного изменения.

Перипатетики (греч. peripatetikos – совершаемый во время прогулки) – сторонники и последователи учения Аристотеля.

Понятие – мысль, которая выделяет из некоторой предметной области (универсума) и собирает в класс (обобщает) объекты посредством указания на их общий и отличительный признак. Понятие (наряду с суждением и научной теорией) представляет собой форму отражения мира на рациональной, логической ступени познания.

Провиденциализм (от лат. providentia – провидение) – истолкование исторического процесса как осуществление замысла Бога.

Пространство и время – философские категории для обозначения во всеобщей форме таких эмпирических проявляющихся для человека качеств как протяженность и длительность.

Разум – философская категория, выражающая высший уровень рационального познания.

Рассудок – философская категория, выражающая исходный уровень мышления.

Рациональность (от лат. rationalis – разумный) – характеристика познавательного процесса, связанного с моделированием реальности в системе понятийных конструкций. Важнейший инструмент рациональности – определение понятий.

Редукционизм (от лат. reductio – возвращение к прежнему состоянию) – методологическая установка на сведение сложного к более простому и построение общей картины мира, основанной на небольшом количестве простых исходных принципов.

Реинкарнация (лат.) – переселение душ в новые тела (греч. – метемпсихоз).

Релятивизм – философское учение, представляющее собой развертывание принципа "все относительно". Этот принцип отрицает абсолютные, субстанциальные элементы вещей, знания, этических и художественных норм.

Рефлексия (от лат. reflexio – обращение назад) – способности мышления осознавать свои собственные мысли, осознанно ими манипулировать, критически их оценивать.

Русская идея – принятый рядом мыслителей термин для характеристики комплекса проблем и представлений, связанных с определением исторической роли России в составе мирового сообщества, особенностями российской истории, русской культуры, народного характера и менталитета.

Самосознание – осознание человеком самого себя, своих поступков, идеалов, интересов, целей, своего “Я”.

Свобода – способность человека мыслить и действовать в соответствии со своими желаниями, умение властвовать над собой и обстоятельствами, возможность и право выбора поступка.

Семиотика – общая теория знаковых систем.

Сенсуализм (от лат. sensus – восприятие, чувство, ощущение) – одно из основных направлений в понимании происхождения и сути знания, достоверность которого определяется сферой чувств.

Симулякр (фр. simulacres, от simulation - симуляция) – термин философии, постмодернизма для обозначения внепонятийного средства фиксации переживаемого состояния.

Синтез (от греч. synthesis – соединение, сочетание) – мыслительный процесс, характеризующийся стремлением к объединению в единое целое всех составляющих данного объекта познания.

Смысл жизни – наиболее ценное в жизни, выступающее как высшая цель человеческого бытия, которой должны быть подчинены частные цели.

Совесть – целостное образование (интеллектуальное, эмоциональное, волевое), являющееся духовным сосредоточием нравственной жизни человека.

Сознание – способность человека воспроизводить действительность в идеальных формах, способность понимать свое отношение к миру, способность выражать содержание своего духовного мира в понятийно-языковой форме.

Солипсизм (от лат. solus – один, единственный, ipse – сам, sum – существую) – философский термин, обозначающий такую точку зрения, согласно которой несомненна одна реальность моего сознания.

Сублимация (лат. sublimare – возвышать, возвеличивать) – психический процесс, представляющий собой переключение энергии либидо (полового инстинкта) с непосредственных целей на цели несексуального свойства. Понятие сублимации было теоретически обоснованно З. Фрейдом.

Субстанция (от лат. substantia – сущность, существо, суть) – первооснова; то, что не зависит от другого и порождает другое, первопричина сущего.

Сущность и явле­ние. Сущность – это отношения или свойства системы, от которых зависят другие её отношения или свойства. Явление – это свойства, признаки и отношения системы, обусловленные её сущностью.

Схоластика (от лат. scholastica, schole – ученая беседа, школа) – средневековая латинская теологическая философия, разрабатывавшаяся и преподававшаяся в придворных, епископальных и монастырских школах, а затем и в университетах Западной Европы.

Теизм (греч. theos – бог) – религиозно-философское мировоззрение, вытекающее из учения о Боге как о сверхъестественном, стоящем над миром существе. С точки зрения Т., Бог – это особая личность, наделенная разумом и волей, всемогущая, вездесущая и всеведущая; он творит мир и управляет им, постоянно вмешиваясь в ход событий, в жизни людей с помощью всевозможных чудес, божественного откровения.

Телеология (греч. teleos – цель, logos – слово, учение) – философское учение о всеобщей целесообразности природы. С точки зрения Т., всякое явление, предмет имеют свою цель, свое разумное предназначение.

Теодицея (греч. theos – бог, dike – право, справедливость) – религиозно-философское учение об оправдании Бога, допускающего в мире зло. Термин “Т.” впервые употреблен немецким философом Лейбницем.

Теология (греч. theos – бог, logos – слово, учение) – богословие, учение о Боге. Особенно большое развитие получила в христианстве.

Трансцендентный – понятие, введенное схоластической философией средневековья для обозначения того, что выходит за пределы нашего чувственного опыта, эмпирического познания.

Триада (греч. trias – троица, тройственность, троичность) – трехступенчатость развития; будучи используемым еще в неоплатонизме, термин этот особенно широко применялся Гегелем. По Гегелю, любое понятие, развиваясь, проходит три ступени: тезис (положение), антитезис (противоположение), синтез (соединение).

Универсалии (лат. univarsalis – общий) – общее, общие понятия.

Факт – общенаучная и философская категория, обозначающая конечные единицы изучаемого предмета, знание о которых должно обладать достоверностью.

Фатализм (от лат. fatalis – роковой, fatum – рок, судьба) – мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию предопределения, судьбы.

Феномен и ноумен (греч phainomenon – являющееся, явление, noumenon – умопостигаемое) – термины, которые в философии Канта служат средством разграничения мира явлений и “вещей в себе”. Согласно Канту, феномен – мир явлений, данный в опыте, в актах чувственного восприятия, существующий в пространстве и времени и воплощающий в себе отношения, определяемые категориями рассудка. Ноумен – абстрактно мыслимая, интеллигибельная (т.е. умопостигаемая) сущность – то, что не может быть дано в любом возможном опыте.

Цивилизация (лат. Civilis - государственный, гражданский) – многозначное понятие, которым обозначают в современной философии этап и особенности в развитии общества, специфику духовной культуры и характер организации общества.

Эвдемонизм (греч. eudaimonia – блаженство, счастье) – этическое учение, считающее основой морали стремление к счастью.

Экзегетика (от греч. exegetike – истолковываю) – то же, что герменевтика как искусство и теория истолкования текстов.

Эмпиризм (от греч. empiria – опыт) – направление в теории познания, считающее чувственный опыт основным источником знания.

Энтелехия (греч. enteles – совершенный, законченный и echo – обладаю, имею) – понятие, употребляемое Аристотелем и означающее достигнутую посредством действия цель, а также деятельное, формирующее начало. У Аристотеля это понятие связано также с понятием формы, которая обладает преобразующей силой по отношению к бесформенной, косной материи, неспособной самостоятельно превращаться в реальные вещи.

Эсхатология (в переводе с древнегреческого буквально: учение о последнем, конечном) – учение о конечных судьбах мира и человека. Наиболее последовательно эсхатология выражена в религиозных учениях, например, в христианстве, которое говорит о неизбежном пришествии страшного суда, наказании грешников и воскрешении праведников.

Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.

Предмет философии В современной науке сложились и стали общепринятыми представления о том, как определить предмет любой науки. Для этого необходимо: 1. Зафиксировать, какие объекты, процессы, область бытия или сознания изучает наука сегодня. 2. Определить возможные направления развития науки, т. е. направления исследований. 3. Уточнить границы изменения предмета науки, выходя за которые наука становится другой наукой или ненаукой. Однако применить эти критерии к философии не представляется возможным. И сегодняшнее значение философии в том, «что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки». Например: существуют ли во Вселенной некие универсальные законы, действующие в природе, обществе и мышлении? Имеет ли смысл человеческая история для Космоса? Возможно ли справедливое государство? Что такое душа человека? То есть философия существенно отличается от специальных наук, существующих сегодня в нашем мире, и критерии вычленения «предмета науки», определения последнего к философии полностью не подходят. Как же быть? Можно обратиться к истории философии и посмотреть, как там определялся предмет философии. Классический подход, у истоков которого стоял Аристотель (384—322 до н. э.), в качестве критерия предмета философии выделял степень «общего». Философия занимается более общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она показывает нам «первоначала бытия и познания». Философия — это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и др. В целом такое понимание предмета философии сохранялось очень долго и считалось «классическим». С некоторыми модификациями это определение предмета философии господствовало в программах и учебниках и в нашей стране. Философия определялась как «... наука о всеобщих законах развития природы общества и мышления». Обычно к этому добавляли, что философия не только наука, но и форма общественного сознания, а также «учение об общих принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру». Такое определение является «собирательным»: здесь философия определяется и как наука, и как учение, и форма общественного сознания, а если читать дальше, то и как мировоззрение, способ постижения мира. Можно отвлечься от классического подхода к философии и посмотреть на другие определения ее предмета. Существуют такие древние, идущие от Пифагора (V в. до н. э.) определения философии как «любви к мудрости». Именно так переводится само слово «философия» с древнегреческого на русский язык. Тогда предмет философии — мудрость, и возникает проблема, как определить мудрость? Древние греки определяли мудрость как некий космический «Ум», который правит всей Вселенной; или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Есть другие определения мудрости, их не меньше, чем определений философии. Другие, более поздние мудрецы, например Сенека (I в.) считали, что философия имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т. е. предмет философии — это учение о добре и зле. Философия прежде всего учит нас мудро прожить жизнь и с достоинством завершить ее. Такую же мысль развивал философ — Мишель де Монтень (XVI в.), И. Кант (XVIII в.), философ XIX в. Фридрих Ницше, а в XX в. Альберт Швейцер и др. В Новое время (XVII— XVIII вв.) большинство мыслителей связывали предмет философии с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). В XIX—XX вв. предметом философии называли «мировое целое», «супдаость и законы общества», «изучение наиболее общих понятий», «познание Универсума», науку о ценностях, изучение наилучшей системы общественного устройства и т. д. Сказанного вполне достаточно, чтобы понять, что предмет философии — это проблема, которая связана с историей развития самой философии. Более того, сегодня возможны разные определения предмета философии, дело зависит от того, на каких позициях находится сам философ, желающий очертить этот предмет. Возможен такой ход мысли. Существует множество наук, которые изучают реальный мир, объекты, процессы объективной реальности, например, физика, химия, биология, физиология нервной деятельности, история, социология и т. д. Такие науки называются частными. К ним относятся и те из них, которые изучают субъективную реальность. Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека. Поясним сказанное. Наука изучает физическую природу, вскрывает ее законы, а философия объясняет, как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур, древние греки или средневековые мыслители, или философы эпохи Просвещения и т. д. Философия изучает не столько сам мир, сколько знание людей о мире, смысл отношения объектов, процессов мира. Главное в предмете философии — это философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает мир через призму субъект-объектных отношений, т. е. отношений человека к миру, обществу, другим людям. Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ всегда строит систему ценностей мира, и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека. С попытки ответить на вопрос — что такое человек? Что есть мир для него, чего может желать и добиться в этом мире человек. Пытаясь очертить предмет философии в наше время, Бертран Рассел писал об истинно философских проблемах так: «... в чем смысл жизни, если он вообще есть? Если у мира цель, ведет ли куда-нибудь развитие истории, или все это бессмысленные вопросы?... действительно ли природой управляют какие-то законы, или мы только так думаем из-за того, что нам нравится видеть во всем какой-то порядок?... разделен ли мир на две в корне различные части — дух и материю, и если это так, то как они сосуществуют? А что мы должны сказать о человеке? Частица ли он пыли, беспомощно копошащаяся на маленькой и незначительной планете, как это видится астрологам? Или он, как это могут представить себе химики — кучка химических веществ, соединенная вместе хитроумным образом? Или, наконец, человек таков, каким он представляется Гамлету, в основе своей благородный, с безграничными возможностями. А может быть человек — все это вместе?... Существует ли один жизненный путь — хороший, и другой — плохой, или не имеет значения как мы живем. А если существует хороший жизненный путь, то что это такое или как нам научиться жить, следуя ему? Существует ли нечто, что мы можем назвать мудростью, или то, что Нам кажется таковой, — просто пустое сумасшествие?». Основные части (структура) философии Уже античная философия, становясь самостоятельной системой знаний, обретала свою композицию. У стоиков (IV в. до н. э.) эта структура приняла следующий вид: философия начиналась с логики; после логики следует физика как учение о природе; после физики — этика (учение о человеке, о путях его к мудрой, осмысленной жизни). Последняя была главной, поскольку и логика (учение о познании), и физика (учение о природе),, при всей важности трактуемых в них проблем, лишь предваряли основные, смысложизненные положения и выводы философа о предназначении и судьбе человека, об отношении его к вечному и бесконечному миру. Предложенная стоиками схема сохранила свое значение и по сегодняшний день, хотя время внесло свои коррективы. В XVII в., в лоне общих систем философии углубленную разработку получила теория познания (гносеология). В понимании того времени она была шире логики, так как рассматривала не только абстрактно-теоретический, но и чувственный уровень познания (ощущения, восприятия, представления). То, что античные философы именовали физикой, философы более поздних веков назвали онтологией (слово «физика» в связи с возникновением специально-научного, опытного знания наполнилось другим, современным смыслом). Существенную перестройку, переосмысление структуры философского знания осуществил в Новое время И. Кант. В одном из итоговых своих сочинений — в «Критике способности суждения» — он говорит о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями души», понимая под последними познавательную, практическую (желание, воля) и эстетическую способности, присущие человеку от рождения. Иными словами, Кант понимал философию как учение о единстве истины, добра и красоты, что значительно расширяет ее узкорационалистическую трактовку только как теории и методологии научного познания (эта трактовка сначала принадлежала просветителям, а затем позитивистам). Гегель строит свою систему в виде «Энциклопедии философских наук». Как стоики и Кант, он называет три части философского знания:

— логику (которая совпадала у него с диалектикой, и теорией познания);

— философию природы;

— философию духа (к последней относится комплекс философских наук о государстве и праве, о всемирной истории, об искусстве, религии и самой философии).

Как видим, логика, диалектика, методология познания давно составляют теоретическое ядро философии. Однако структура современной философии не сводится только к своему ядру. Социальная философия (философия истории), философские вопросы науки (философия науки), этика, эстетика, философская антропология, история философии и т. д. — круг философских дисциплин может быть и расширен. Но отменяет ли многокомпонентная структура философского знания его целостность? Нет, не отменяет, потому что философские дисциплины — не механические части целого, которые можно отделить от него и рассматривать вне связи с другими его частями. Здесь более подходит иной образ: драгоценный кристалл и его грани. С поворотом кристалла высвечиваются новые его грани, хотя сам кристалл остается все тем же. Так, эстетика не является частью философии, поскольку вся философия эстетична. Особенно глубоко и полно эстетическая природа философского сознания и творчества проявила себя в античной культуре. И нравственный смысл, этический аспект философии проникает в философское сознание целиком. Ни одна проблема не является философской, если она в то же время или непосредственно, или в конечном счете не является этической. В философии ее история занимает более важное место, чем в любой другой области человеческого творчества. Математик, физик, тем более люди практических профессий (врач, инженер, юрист, учитель) на своем рабочем месте действуют операционально, они могут и не знать об истории их профессиональной деятельности, которая и сделала ее возможной. Решая конструктивную задачу, инженер-конструктор пользуется, готовыми формулами и схемами, как и врач — современными средствами диагностики и лечения.

В этом отношении философия являет собой полную противоположность всем иным формам и сферам человеческой деятельности. Она возможна лишь в постоянном процессе самообращенности, самовоспитания. И то и другое совершается как акт рефлексии, т. е. осознанно. А это значит, что современный философ, как бы оригинален он ни был, мыслит не только от своего имени, но и от имени философии в целом. Вот почему история философии — не часть, а основа, ее суть, ее самосознание.

Дата добавления: 2015-11-14