Справление нужды

vk.com/topic-29718530_26114759

و يقلم الظفر و الافضل ان بيدا بسبابة يده اليمني ثم الوسطى فالبنصير و الخنصر فا الابهام فيقلمهما كما يخللهما في الوضوء و يكره كراهة شديدة تاخيرها عن عربعين يوما

Порицается, сильным порицанием,откладывать стрижку ногтей, долше чем на 40 дней, а лучший вариант [ стрижки ] это начать с правой руки: указательный палец, затем средний, безымянный, мизинец и после большой.. затем левую руку: от мизинца до большого пальца [ по порядку ], что касается пальцев ног, то следует начинать с мизинца правой ноги и идти до мизинца левой [по порядку ]

[ ибн Хаджар аль-Хайтами | аль-Манхаджуль кауим ]

المعتمد ما في المجمع وغيره من ان الاولى البداءة بالاصابع مطلق..فان صب عليه غيره

Мытье рук и ног, в омовении, следует начинать с пальцев [ т.е. лить воду, сначало, на пальцы, а не на локти и щиколотки ] в любом случае, даже если, кто-то посторонний льет воду, эта позиция основополагающая [ муътамад ] приведенная в "аль-Маджмуъ" имамом ан-Навави رحمه الله

[ Имам Ибн Хаджар | Аль Манхаджуль кавым ]

واحتج أصحابنا بما رواه البيهقي وغيره بالإسناد الصحيح: كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروى البيهقي عن علي رضي الله عنه أيضا قيام رمضان بعشرين ركعة

Имамы нашего мазхаба [ в вопросе колличества ракатов таравиха ] опирались на то, что передал имам Байхакы и другие, с достоверным иснадом, что при Умаре ибн Хаттабе رضي الله عنه таравих, в месяц Рамадан, делался в 20-ть ракатов, так же было и при имаме Али كرم الله وجهه

[ Имам ан-Навави | Аль-Маджмуъ ]

فقال أصحابنا: سببه أن أهل مكة كانوا يطوفون بين كل ترويحتين طوافا ويصلون ركعتين ولا يطوفون بعد الترويحة الخامسة. فأراد أهل المدينة مساواتهم فجعلوا مكان كل طواف أربع ركعات فزادوا ست عشرة ركعة وأوتروا بثلاث فصار المجموع تسعا وثلاثين والله أعلم.

Имамы нашего мазхаба объяснили, что причина по-которой люди Медины увеличили число ракатов намазa Таравих [ от 23-x до 39-и ] была в том, что люди Мекки после каждых двух намазов Таравих делали обход вокруг Кабы и переставали делать так после пятого намазa. Тогда люди Медины пожелав уровняться с мекканцами, добавили 16 ракатов [ по 4 раката вместо каждого обхода мекканцев ] и в сумме получилось 39 ракатов [ 3 раката которых Витр ]

[ Имам ан-Навави | Аль-Маджмуъ Шархуль мухаззб ]

تراويح سنة بإجماع العلماء ، ومذهبنا أنها عشرون ركعة بعشر تسليمات وتجوز منفردا وجماعة

Таравих является сунной, согласно нашему мазхабу число его ракатов 20-ть, с 10-ю таслимами [ по 2 раката каждый ] его дозволенно совершать как джаматом, так и в одиночку [ но джамат лучше ]

[ Имам ан-Навави | Аль-Маджмуъ ]

ولا ينقض صغير أو صغيرة لا يشتهى عرفا

Не нарушает омовение прикосновение к коже ребенка, противоположенного пола, который не вызывает страсть [ обычно ]

[ Имам аль Хадрами | Аль- мукоддиматуль Хадрамийа ]

فإن شك في انقضاء المدة لم يمسح في مدة الشك، لأن المسح رخصة.

Если есть сомнение: истек ли срок протирания хуффов или нет [ 72 часа для путника, 24 для остальных ] то протирать их больше нельзя, пока существует сомнение, поскольку протирание – это облегчение [ а облегчение не дозволенно исполнять, без уверенности в условиях ]

[ Имам Ибн Накиб | Умдату-с-салик ]

يحرم استعمال اناء الذهب و الفضة و مثلها القلم و الساعة لمعريفة الوقت لان ذالك استعمال

Запретно использовать золотые и серебряные сосуды [ а так же любые другие принадлежности ] как ручки и часы из золота или серебра [ и даже женщинам ] потому что это вариант использования, а не украшения [ женщинам разрешены золотые и серебрянные украшения, но часы и ручка, это то чем ПОЛьЗУЮТСЯ, а не украшаются ]

[ Шейх Мустафа аль Буга | Хадийатуль мардыйа ]

وما ضبب بالذهب ولا يحرم ما ضبب بالفضة إلا ضبة كبيرة للزينة

Запрещено использовать то, что спаянно золотом [ в любом количестве, в любых целях ] и дозволенно использовать то, что спаянно серебром [ если в малом количестве для украшения или из-за нужды или в большом количестве из-за нужды ] но запрещено спаянное серебром в большом количестве для красоты.

[ Имам аль-Хадрами | Масаилю-таълим ]

ثُمَّ الْمَذْهَبُ: أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ تَعَوُّذٌ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، وَهُوَ فِي الرَّكْعَةِ الْأَوْلَى آكَدُ

Согласно нашему мазхабу: желательно произносить «тааввуз» [ формой: «аузубилЛяhи минащ-шайтонир-роджим» ] в каждом ракате, а особенно в первом [ произносить следует перед чтением Фатихи и про себя ]

[ Имам ан-Навави | Ровдату толибин ]

يُسَنُّ إيقَاظُ الرَّجُلُ أَيْ، أَوْ الْمَرْأَةُ مُنْبَطِحًا عَلَى وَجْهِهِ فَإِنَّهَا ضَجْعَةٌ يَبْغَضُهَا اللَّهُ تَعَالَى

Сунна: будить спящего на животе, потому что эта поза ненавистна Аллаhу سبحانه و تعالى

[ Имам аш-Ширвани | Хашият аля Тухфатуль-мухтадж ]

وَيُسَنُّ إيقَاظُ النَّائِمِينَ لِلصَّلَاةِ لَا سِيَّمَا عِنْدَ ضِيقِ وَقْتِهَا، فَإِنْ عَصَى بِنَوْمِهِ وَجَبَ عَلَى مَنْ عَلِمَ بِحَالِهِ إيقَاظُهُ

Сунна будить спящего для молитвы, особенно, когда времени [ молитвы ] остается мало, если же, человек, из-за сна пропустит молитву, обязательно [ ваджиб ] для того, кто знает это: разбудить спящего.

[ Имам ар-Рамли | Нихаятуль-мухтадж ]

وَيُجْزِئُ طُولًا لَكِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ لِأَنَّهُ قَدْ يُدْمِي اللِّثَةَ وَيُفْسِدُ لَحْمَ الْأَسْنَانِ، وَقِيلَ: إنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَاكُ طُولًا

Нежелательно чистить зубы вертикально [ сверху вниз ] потому что это вредит зубам, а так же сказано, что шайтан чистит зубы таким способом. Сказал посланник Аллаhа ﷺ: когда чистите зубы, чистите их в ширину [ горизонтально; хадис Абу Давуда ]

[ Имам аш-Ширбини | Мугний аль мухтадж ]

والمعتمد أن محله بعد غسل الكفين وقبل المضمضة

Согласно самой достоверной позиции [ муътамад ] место использования сивака, при омовении: между мытьем кистей рук и полосканием рта.

[ Имам аль-Хайтами | Манхаджуль Кавым ]

المسنون أن يبدأ بجانب فمه الأيمن فيستوعبه باستعمال السواك في الأسنان العليا ظهرا وبطنا إلى الوسط، ثم السفلى كذلك، ثم الأيسر كذلك، ثم يمره على سقف حلقه إمرارا لطيفا

Сунна начинать очищениe рта с правой стороны, доходя до середины...охватывая наружную и внешнюю сторону верхних зубов, затем так же следует сделать с нижними зубами [ проводя от правого бока до середины рта ]. Затем тоже самое сделать с левой стороной [ рта ]. После, следует мягко провести по небу.

[ Имам ад-Дымьяти | Ианату толибин ]

وَتكره المعانقة والتقبيل فِي الرَّأْس إِلَّا لقادم من سفر أَو تبَاعد لِقَاء عرفا

Нежелательно [ макрух ] обнимать и целовать [ взрослого ] человека, при встрече, если только он не из тех кто вернулся из путешествия или с кем не встречались долго [ догло - согласно принятой норме в вашей местности ].. [ обнимать и целовать таких сунна ]

[ Имам аш-Щирбини | аль-Икна ]

إذَا سَلَّمَ مَجْنُونٌ أَوْ سَكْرَانُ هَلْ يَجِبُ الرَّدُّ عَلَيْهِمَا فِيهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الرَّافِعِيُّ (أَصَحُّهُمَا) أَنَّهُ لَا يَجِبُ

Наиболее достоверно, что не обязательно отвечать на салам умалишенного и пьяного

[ Имам ан-Навави | Шарх аль Мухаззаб ]

فِي رَدِّ السَّلَامِ عَلَى الْكُفَّارِ وَابْتِدَائِهِمْ بِهِ فَمَذْهَبُنَا تَحْرِيمُ ابْتِدَائِهِمْ بِهِ وَوُجُوبُ رَدِّهِ عَلَيْهِمْ بِأَنْ يَقُولَ وَعَلَيْكُمْ أَوْ عَلَيْكُمْ فَقَطْ

Согласно нашему мазхабу запретно [ харам ] первым приветствовать кафира саламом, однако отвечать на его салам обязательно [ ваджиб ] - ответ следует давать формой «Ва алейкум» или просто «алейкум» [ или словом «ва алейка» см. Нихаят ].

[ Имам ан-Навави | Шарх Mуслим ]

يُسْتَحَبُّ تَقْبِيلُ يَدِ الرَّجُلِ الصَّالِحِ وَالزَّاهِدِ وَالْعَالِمِ وَنَحْوِهِمْ وَدَلِيلُ مَا ذَكَرْتُهُ مِنْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ

Желательно [ мустахаб ] целовать руку праведникам, аскетам, ученным и подобным им. Доказательством в этом вопросе служит большое колличество хадисов.

[ Имам ан-Навави | Ровдату толибин ]

أصحها الأذان أفضل من الإمامة وبه قال أكثر الأصحاب

Чтение азана лучше, чем руководство молитвой. Это передано от большинства наших имамов.

[ Имам aн-Навави | Шарх aль Мухаззаб ]

قالَ أَصْحَابُنَا يُكْرَهُ صَرَّحَ بِهِ الْغَزَالِيُّ وَالْبَغَوِيُّ وَآخَرُونَ: وَلَوْ قِيلَ يَحْرُمُ لَمْ يَبْعُدْ

Наши имамы сказали, что выдергивать седые волосы нежелательно [макрух] об этом явно высказались аль-Газали, аль-Багави и другие رحمهم الله. И мнение, что это харам- не далеко от истины.В данном вопросе нет разницы между удалением седины с головы или бороды.

[ Имам ан-Навави | Аль-Маджмуъ ]

الشَّافِعِيَّ قَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِ الحَدِيْثِ: أَنْتُم الصَّيَادِلَةُ وَنَحْنُ الأَطِبَّاءُ

Имам аш-Шафии رحمه الله говорил некоторым из числа асхабуль хадис: «Вы аптекари, а мы лекари»

[ Хафиз аз-Захаби | Сияр аълям ан-нубуляи ]

الشافعي قال: قيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة ؟ قال: نعم. رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته

Имам аш-Шафии рассказал, что спросили у имама Малика: «Видел ли ты Абу Ханифу?» Он ответил: «Да. Я видел человека, который если скажет тебе, что этот столб сделан из золота, то сможет потом это доказать»

[ Хафиз аз-Захаби | Сияр аълям ан-нубаля. ]

وأما الصلاة على الكافر والدعاء له بالمغفرة فحرام بنص القرآن والإجماع

«Погребальная молитва над неверующим, так же как и дуа о прощении его, являются запретными, согласно Корану и единогласному мнению ученых»

[ Имам ан- Навави | аль Маджму шарх аль Мухаззаб ]

وَالرَّفْعُ عِنْدَ الْهَمْزَةِ؛ لِأَنَّهُ حَالُ إثْبَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى

Указателный палец поднимают при произнесении слов «илля Аллаh» [ кроме Аллаhа ] потому что это момент подтверждения/удостоверения единственности Аллahа Всевышнего!

[ Имам аш-Ширбини | Мугни аль-мухтадж ]

ادامة رفعها الي ابتداء القيام في التشهد الاول و تمام تسلمتين في تشهد اخير

Следует держать указательный палец поднятым вплоть до начала вставания из первого ташахуда и до завершения двух таслимов в последнем

[ Имам ад-Джурдани | Фатхуль Аллям ]

قَالَ فِي (الْأُمِّ): فَإِنْ قَالَ آمِينَ رَبِّ الْعَالَمِينَ؛ كَانَ حَسَنًا

Будет хорошо добавить «Роббаль Алямин» после слова «Амин» [ в намазе ] как об этом сказал имам аш-Шафии رضي الله عنه

[ Имам ан-Навави | Ровдату толибин ]

وسن رفعها أي المسبحة مع إمالتها قليلا عند همزة إلا الله للاتباع.والأفضل قبض الإبهام بجنبها بأن يضع رأس الإبهام عند أسفلها

Сунна поднять указательный палец, слегка согнув его [ т.е держа расслабленно ] при букве «И» в слове «илля Аллах» при этом лучше прижать [ подложить ] боковую часть головки большого пальца к нижней части указательного.

[ Имам аль-Малибари | Фатхуль Муин ]

ومما يدل على وجوب القضاء حديث أبي هريرة رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المجامع في نهار رمضان أن يصوم يوما مع الكفارة } أي بدل اليوم الذي أفسده بالجماع عمدا. ، ولأنه إذا وجب القضاء على التارك ناسيا فالعامد أولى

Обязательность восполнения молитв [ пропушенных умышленно ] доказывает хадис переданный от Абу Хурейры رضي الله عنه в котором сказано «Что Посланник Аллаhа صلى الله عليه وسلم повелел тем, кто нарушил свой пост близостью, восполнить этот день и выплатить штраф» И кроме того, если обязательно возмещать намаз, оставленный по забывчивости, то преднамеренно оставленный возмещать тем более обзязательно

[ Имам ан-Навави | Аль- Маджму ]

اجمع العلماء الذين يعتد بهم على أن من ترك صلاة عمدا لزمه قضاؤها

Среди ученых, чье мнение берется в расчет, существует единогласное мнение [ иджма ] по поводу обязательности восполнения молитвы для того, кто оставил ее умышленно.

[ Имам ан-Навави | аль Маджмуъ ] http://vk.com/topic-29718530_25505484

وسواء في منع إمامة المرأة للرجال صلاة الفرض والتراويح ، وسائر النوافل ، هذا مذهبنا وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد

Не дозволяется женщине возглавлять молитву мужчин [ и такое следование не будет действительным ] ни в фарде, ни в таравихе, ни в других молитвах: это наш мазхаб, а так же мазхаб имама Малика, Абу Ханифы и Ахмада ибн Ханбала رضي الله عنهم

[ Имам ан-Навави | аль- Маджму ]

وسن نظر إليها أي قصر النظر إلى المسبحة حال رفعها ولو مستورة بنحو كم

Сунна смотреть на указательный палец, когда он поднят [ в ташахуде ] даже если он cкрыт, например рукавом [ или намаз делается в темноте ].. [ следует продолжать смотреть на него, и держать поднятым, вплоть до вставания на след. ракат или до таслима ]

[ Имам аль Малибари | Фатхуль Муин ]

وإن مضى من أول الوقت ما يمكن فيه الصلاة، فجُنَّ أو حاضت، وجب القضاء.

Если между временем начала хайда [или потери расудка] и временем начала молитвы [т.е. после азана] прошел такой промежуток времени, которого было достаточно для совершения молитвы [но молитва сделана не была], то обязательно восполнить эту молитву [по окончанию хайда или возврата разума].

الواجب: ما يثاب علي فعله و يعاقب علي تركه
Ваджиб [ обязательное ] - совершение этого будет награждено, а за оставление последует наказание.
المندوب: ما يثاب علي فعله و لا يعاقب علي تركه
Мандуб [ рекомендуемое ]- совершение этого будет вознаграждено, а за оставление не последует наказания.
المباح:ما لا يثاب علي فعله و لا يعاقب علي تركه
Мубах [ дозволенное ] - совершение этого не влечет награды, а за оставление не будет наказания.
المكروه: ما يثاب علي تركه و لا يعاقب علي فعله
Макрух [ нежелательное ]- если это оставить, то будет награда, если делать, то наказания не будет.
المحظور بالحظر اي الحرمة: ما يثاب علي تركه و يعاقب علي فعله
Махзур [ запретное ]- оставивший это будет вознагражден, а совершающий будет наказан.

[ Имам аль Харамайни | аль Варакаат фи усули фикхи ]

إذَا أَرَادَ النَّوْمَ اُسْتُحِبَّ أَنْ يَضْطَجِعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ وَكَذَا يُسْتَحَبُّ فِي كُلِّ اضْطِجَاعٍ أَنْ يَكُونَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ وَيُكْرَهُ الِاضْطِجَاعُ عَلَى بَطْنِهِ

Желающему заснуть или просто прилечь [ даже, если нет намерения спать ] рекомендуется [ мустахаб ] лечь на правую сторону, что касается лежания на животе, то это нежелательно [ макрух ].

[ Имам ан-Навави | аль-Маджмуъ Шарх аль- Мухаззаб ]

وَيُكْرَهُ دَفْنُهُ فِي تَابُوتٍ بِالْإِجْمَاعِ؛ لِأَنَّهُ بِدْعَةٌ إلَّا فِي أَرْضٍ نَدْيَةٍ أَوْ رِخْوَةٍ فَلَا يُكْرَهُ لِلْمَصْلَحَةِ

Нежелательно [ макрух ] хоронить мертвого в гробу, согласно единогласному мнению, так как это новшество, за исключением случаев, когда земля влажная или рыхлая [ слабая ] или это делается для пользы [ в этих случаях нежелательность отпадает ]

[ Имам ащ-Щирбини | Мугний аль-Мухтадж ]

ويكرهُ أن يقولَ في الدعاءِ: اللَّهم اغفر لي إن شئت، أو إن أردتَ، بل يجزمُ بالمسألة

Нежелательно говорить в дуа «О Аллаh, помилуй меня, если пожелаешь или захочешь» наоборот следует быть решительным с просьбой.

[ Имам ан-Навави | аль-Азкар ]

Фраза, которую следует опасаться:

Говорит шейхуль ислам алляма ан-Навави رحمه الله تعالى в книге «Аль-Азкар»

من أقبح الألفاظ المذمومة، ما يعتادهُ كثيرون من الناس إذا أرادَ أن يَحلِفَ على شيءٍ، فيتورعُ عن قوله: والله؛ كراهيةَ الحنث، أو إجلالاً لله تعالى، وتصوّناً عن الحلف، ثم يقولُُ: الله يعلم ما كان كذا، أو لقد كان كذا ونحوهُ، وهذه العبارةُ فيها خطرٌ، فإن كان صاحبُها متيقناً أن الأمر كما قال، فلا بأس بها، وإن كان تشكَّكَ في ذلك فهو من أقبح القبائح؛ لأنه تعرّضَ للكذب على الله تعالى، فإنه أخبرَ أن الله تعالى يعلمُ شيئاً لا يتقن كيف هو. وفيه دقيقة أخرى أقبحُ من هذا. وهو أنه تعرّض لوصف الله تعالى بأنه يعلمُ الأمرَ على خلاف ما هُو، وذلك لو تحقَّقَ كان كفرًا، فينبغي للإنسان اجتنابُ هذه العبارة

Наиболее отвратительными из числа достойных порицания слов являются такие слова, которые произносят многие люди, когда хотят принести клятву, но страшаться говорить: «Клянусь Аллаhом», так как не желают становиться клятвопреступниками или испытывают крайнее благоговение перед Аллаhом.
Руководствуясь этими соображениями, они произносят слова: «Аллаh знает, что именно так и было», или говорят нечто подобное, однако такие фразы таят в себе опасность. В них нет ничего дурного, если человек уверен, что сказанное им соответствуют действительности, если же он сомневается в этом, то их следует считать наиболее отвратительными.
Дело в том, что в этом случае человек возводит ложь на Аллаhа Всевышнего, ведь он утверждает, что Аллаhу известно то, в чём сам он неуверен. Здесь есть и другая, ещё более отвратительная тонкость, суть которой состоит в том, что знание о чём-либо приписывается Аллаhу Всевышнему, хотя это не соответствует действительности. В подобных случаях человек, который произносит эти слова, впадает в неверие,[!!! ] и поэтому следует остерегаться говорить так.

وَيُسَنُّ الْقِيَامُ لِأَهْلِ الْفَضْلِ مِنْ عِلْمٍ أَوْ صَلَاحٍ أَوْ شَرَفٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ إكْرَامًا لَا رِيَاءً وَتَفْخِيمًا. قَالَ فِي الرَّوْضَةِ: وَقَدْ ثَبَتَ فِيهِ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ

Является сунной вставать пеpeд людьми обладающими достоинствами из знаний, праведности, благородства и тому подобногo- оказывая почет- но не для показуху и возвеличивания, сказал имам ан-Навави رحمه الله в «Ровдату толибин» что установлены на эту тему достоверные хадисы.

[ Хатыб ащ-Щирбини | Муг'ний аль- Мухтадж ]

وَلَا بَأْسَ بِتَقْبِيلِ وَجْهِ الْمَيِّتِ الصَّالِحِ لِلتَّبَرُّكِ

Нет проблем в поцелуи лица умершего праведника для табаррука [ снискания благодати ]

[ Имам ан-Навави | Ровдату толибин ]

في الخمعة تسن اربع بعدها و اربعا قبلها ذكر الترمذي ان ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا و بعدها اربعا

Является сунной совершить 4 раката до "Пятничой молитвы" и 4-е после { разделяя каждые 2 раката таслимом } хафиз ат-Тирмизи передал, что таким образом поступал Ибн Масъуд.

{ Имам ан-Навави | Маджму }

اليقين لا يزال بالشك و من مسالها: من تيقن الطهارة و شك في الحدث فهو مطهر, و عكسه

Уверенность не устраняется сомнением. Если человек уверен, что он совершил омовение, но затем стал сомневаться нарушилось оно у него или нет, то омовение у него есть и наоборот: если человек уверен, что у него нарушилось омовение, но сомневается, совершил ли он его после или нет, то омовения у него нет.

[ Фаваид аль-Маккийа ]

من صلي بغير وضوء معتمدا, او مع ثوب نجس, او الى غير القبلة. و مذهبنا لا يكفر ان لم يستحلة

Согласно нашему мазхабу, человек, который умышленно совершил намаз без омовения, или с наджасай на одежде, или не в сторону кыблы, не становится кафиром, если не считал это дозволенным.

[ ан-Навави | Роудату-т-толибин ]

روية النبي عليه الصلاة و السلام في المنام... تكون لهم (اي لصالحين) و لغيرهم

Увидеть во сне пророка ﷺ могут как праведники, так и те, кто ими не являются.

[ Фатава ан-Навави ]

ويحرم على المحدث ثلاثة أشياء الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله

Для того, у кого нет малого омовения запретны 3 вещи:
1) Намаз [ а так же суджуды вне намаза и хутба ]
2) Таваф [даже если добровольный]
3) Трогать Коран и носить его [ даже в кожаном мешочке или коробке, однако дозволенно носить так среди других вещей ]

[ Аль Асфахани | Мухтасар Аби Щуджа ]

و يحل حمله في تفسير اكثر منه بخلاف ما اذا استويا او كان القران اكثر

Разрешается носить [ без малого омовения ] тафсир Корана [ и трогать его ] если тафсира больше, чем текста Корана, а если же Корана больше или они равны [ в объеме ] то носить [ даже в чехле ] харам. [ Однако можно носить вместе с другими книгами или вещами, не намериваясь нести именно Коран ].

[ Ибн Хаджар | Манхаджуль кавым ]

هل صوت المرأة عورة ؟. الأصح: أنه ليس بعورة

Наиболее достоверно, что женский голос не является ауратом.

[ Имам Навави | аль Маджму ]

وما ضبب بالذهب ولا يحرم ما ضبب بالفضة إلا ضبة كبيرة للزينة

Запрещено использовать то, что спаянно золотом [ в любом количестве, в любых целях ] и дозволенно использовать то, что спаянно серебром [ если в малом количестве для украшения или из-за нужды или в большом количестве из-за нужды ] но запрещено спаянное серебром в большом количестве для красоты.

[ Имам аль-Хадрами | Масаилю-таълим ]

ويحرم استعمال أواني الذهب والفضة إلا لضرورة واتخاذها ولو إناء صغيرا كمكحلة

Запрещено хранить и иcпользовать [ в любом варианте использования, как для мужчин так и для женщин ] сосуды [ и любые другие принадлежности, кроме украшений ] сделанные из золота или серебра [ или из сплава с ними ] даже если сосуд маленький, как то в чем хранят сурьму. Однако это дозволенно при необходимости [ например если не нашлось ничего другого ]

[ Имам аль-Хадрами | Мукоддиматуль Хадрамийа ]

السنة أن يحط يديه بعد التكبير ويضع اليمني علي اليسرى ويقبض بكف اليمنى كوع اليسرى وبعض رسغها وساعدها... ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته

Сунной является сложить руки после такбиратуль-ихрам, ниже груди и выше пупка, при этом положив правую руку на левую: сжав кистью правой руки запястье левой.

[ ан-Навави | аль Маджмуъ ]

و سن نظر اليها اي قصر النظر الى المسبحة حال رفعها

Является сунной [ в ташаххуде ] зафиксировать свой взгляд на указательном пальце [ до таслима или кыяма ] когда он находится в поднятом положении [ во всех других местах сунна смотреть на место суджуда ].

[ аль Малибари | Фатхуль муин ]

أعضاء السجود سبعة: الجبهة وبطون الكفين والركبتان وبطون الأصابع الرجلين

В суджуде обязательно чтобы земли касались:
Лоб [открытый]
Ладони
Колени
Нижние части пальцев ног [ направленные в сторону кыблы ]

[ аль Хадрами | Сафинату наджа ]

و يحرم اللعب بالنرد علي الصحيح (و في حديث مسلم: فكانما غمس يده في لحم خنزير و دمه)..

Играть в нарды харам. Cказал Пророк ﷺ: «Играющий в нарды, как будто погрузил свои руки в мясо и кровь свиньи»

[ аль-Махали | Канзу- рогибин ]

و الافضل الفصل بين الصبح و سنته باىضطجاع على جنبه الايمين او الايسر, للاتباع

Лучше всего сделать паузу, между утренним намазом и его суннатом, полежав на правом или левом боку, для следования сунне.

[ Ибн Хаджар | аль-Манхадж-уль ковым ]

و يندب لجماعة النساء الاقامة, و لا الاذان علي المشهور

Для группы женщин [собравшихся для совместной молитвы] рекомендуется прочитать икамат и не читать азан, согласно самому сильному мнению.

[ ан-Навави | Минхадж ат-Толибин ]

و ما كثرت جماعة افضل الا اذا يتعطل مسجد قريب فالجماعة القليلة افضل

Намаз в той мечети, где больше джамат лучше, кроме случая, когда мечеть, которая ближе к тебе остается без джамата, в этом случае намаз в такой мечети лучше

[ Аль Хадрами | Мукоддимат аль хадрамийа ]

فالأذان والإقامة مشروعان للصلوات الخمس بالنصوص الصحيحة والإجماع ، ولا يشرع الأذان ولا الإقامة لغير الخمس بلا خلاف ، سواء كانت جنازة أو سنة

Азан и Икамат узаконены только для пяти [ обязательных ] молитв, согласно единогласному мнению [ иджме ]. И нет разногласий в том, что они не предписаны для других молитв, будь то погребальная молитва [ джаназа ] или молитва-сунна [ как таравих и т.п. ]

[ Имам ан-Навави | Аль Маджмуъ ]

في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم: قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب الجهر بها حيث يجهر بالقراءة في الفاتحة والسورة جميعا ، هذا قول أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

Что касается чтения 'Бисмил-Ляhи-р-роhмани-р-роhим' вслух, то наш мазхаб на том, что читать это вслух желательно, там где Фатиха и другие суры читаются вслух, это позиция большинства ученых из числа наших имамов и учившихся у них, и тех кто после них.

[ ан-Навави "Аль Маджмуъ" ]

فان اخل تشديدة واحده بطلت قراءته

Если пропустить хотя бы одно из [четырнадцати] удвоений в "Аль фатиха" это нарушает ее.

[ Навави | Аль Азкар ]

vk.com/topic-29718530_25302694 - Условия и ташдиды суры аль Фатиха

لا يجوز الاقتداء لمن يحفظ الفاتحة بمن يخل بحرف منها...فان ظهر بعد الصلاة لزمه الاعادة

Тому кто знает Фатиху правильно, нельзя стоять за имамом, который неправильно читает хотя бы одну букву из нее.Если это обнаружится после молитвы, необходимо ее повторить

[ Ибн Накиб | Умадату-с-салик ]

Если кто-то чихнул и не сказал тахмид:

اذا لم يحمد العاطس لا يشمت و اقل الحمد و تشميت وجوابه ان يرفع صوته بحيث يسمع صاحب

Если чихнувший не воздаст хвалу Аллаху, то не следует желать ему милости Аллаха. Поэтому чихнувшему нужно произнести восхваление хотя бы так, чтобы его услышал тот, кто рядом.

[ан-Навави "Аль азкар"]

Можно ли произнести "Tахмид" если чихнул при чтении "Аль Фатиха"?

Ответ: Нет!

وأن لا يتخللها ذكر أجنبي

Не читаются зикры (не связанные с намазом) между аятами "Аль Фатиха"

(Aль Хадрами "Сафинату-н-наджа")

اعلم ان القنوت في الصلاة الصبح سنة للحديث الصحيح عن انس رضي الله عنه "ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا

"Ты знай, что обращение к Аллаху с мольбами стоя во время утренней молитвы (кунут-дуа) суннa, поскольку об этом говорится в достоверном хадисе со слов Анаса родиялЛоху анху, "что посланник Аллаха солялЛоху алейхи ва-салям не переставал читать кунут во время утренней молитвы, пока не покинул этот мир "

(Навави: "Аль-азкар")

الصحيح الذي قطع به الجمهور أنه لا يحركها, فلو حركها كان مكروها

Достоверное мнение, на котором большинство, заключается в том, что, в ташаххуде, не следует шевелить пальцем, более того, такое действие является нежелательным [ макрух ].. [ исключение: поднятие пальца при словах «илля Аллаh» ]

[ Имам ан-Навави | Шарх аль Мухаззаб ]

و يندب رفع يدين في كل دعاء خارج الصلاة ثم مسح وجهه بهما

Желательно [ мустахаб ] поднимать руки в каждом дуа, вне молитвы, а затем протирать ими свое лицо.

[ Имам ан-Навави | ат-Тахкык ]

و الافضل الفصل بين الصبح و سنته باىضطجاع على جنبه الايمين او الايسر, للاتباع

Лучше всего разделить утренний намаз и его суннат, лежанием на правом или левом боку, следуя сунне.

[ Имам аль-Хайтами | Манхаджуль-кавым ]

ومن أراد نفلاً بعد فرضه نُدِبَ الفصل بكلام أو انتقال، وهو أفضل، وفي بيته أفضل.

Желающему совершить суннат намаз, после фарда, рекомендуется сделать разделение [ между этими намазами ] речью или перемещением, а совершение суннат намаза дома - самый лучший вариант.

[ Имам ибн Накиб | Умдату салик ]

Дата добавления: 2015-11-16