|
Читайте также: |
Я сидел на поляне в священной роще, смотрел на этот родник — тайнопись легенды становилась явью. Апокрифы сербов, болгар, хорватов и других потомков кипчаков на удивление согласуются с преданиями забытых ими азиатских собратьев.
Впрочем, иначе и быть не могло! Руки церковной цензуры не коснулись восточных территорий Великой Степи. Мусульманские Турция, Иран, Татарстан, Башкортостан, Азербайджан уберегли весть о святом Хызыр-Илйясе — о Георгии. А правда не бывает разной — она одна у всех. «Радуйся, яко тобою Церковь верных просвещается: радуйся, яко имя твое и между неверными прославляется», — говорят в молитве Георгию сербы и украинцы, казаки и хорваты, русские и болгары, храня память о том, что именно этот святой духовно объединил Восток и Запад… Вновь и вновь остается повторять: память человечества вечна, она хранит даже то, что забыли сами люди!
Историки, похоже, прошли мимо очень важного факта… Не заметили — на знаменах степняков были не только кресты, но и иные символы: голова волка, лебедь, елень (олень). А общим тотемным знаком считался змей — Аждарха…
Образ змея или дракона на Востоке всегда имел очень глубокий смысл. Например, в китайской мифологии лун (дракон) — воплощение светлой, небесной мужской силы, существо доброе, чье появление считается благоприятным знаком. Таким он был и у кипчаков — защитник домашнего очага. У русских же, в их былинах, наоборот, Змей Горыныч — исчадие зла.
У индусов, с древнейших времен почитались наги (божественные змеи), они — властители подземного мира, способные оживлять мертвых. В мифах монгольских народов лу (дракон) — владыка водной стихии и громовержец. Лу у них причисляется к небесным богам — Тенгри (Лу-Тенгри). Образ Лу издревле встречается и в тибетской мифологии, его культ даже повлиял на обряды буддизма.
А у иранцев Ажи-Дахака (дракон) уже совсем другой. Там он иноземный царь, захвативший власть над Ираном. Его образ трактуется по-разному: от праведного зороастрийца до соперника бога огня Атара. Любопытно, что здесь долго сохранялось почитание Ажи-Дахака. Местные правители возводили к нему свои родословные, рассказывали семейные предания о службе своих предков при дворе Ажи-Дахака.
С иранским Ажи-Дахака на удивление схож дракон Аждарха в мифологии тюрков. По преданию, в него превратился змей, проживший сотню лет.
В древней тюркской легенде Аждарха угрожает городу гибелью. Чтобы спасти народ, горожане ему отдавали на съедение девушек. Герой побеждает Аждарху, спасая жертву (царскую дочь), на которой и женится. В мифах азербайджанцев, казанских татар, башкир Аждарха связан еще и с водой (источником) или дождевыми тучами… Не правда ли, эта древняя тюркская легенда напоминает другую, очень известную в Европе — о святом Георгии?[119]
…А теперь перечитаем еще раз легенду «Чудо Георгия о змии» и уже иными глазами посмотрим на ее символы. Змей приползал со стороны болот. Так и было: путь степняков на родину Джаргана (Георгия — Григориса) был со стороны Куринской низменности, которая часто представляет собой сплошное болото, особенно после паводков. Отсюда — настойчивое упоминание о болоте в легенде.
Что же до поединка, то, очевидно, он был теологическим, то есть духовным. Вот почему воин отложил свое копье и меч… Ибо слово сильнее меча. Это знал мудрый Аждарха, а теперь понял и Джарган.
А кого символизировала девушка, чью жизнь отстаивал Георгий? Только Армению, которая первой с его помощью заключила союз с сильным соседом и первой приняла крещение. Вот почему девица повела змея на пояске за собой в город, и — крест вознесся над безалтарными храмами Закавказья. Оспаривать это трудно — существуют археологические свидетельства… К сожалению, в городе змея вскоре убили, что, увы, тоже соотносится с действительностью, союзничество с армянами не по вине кипчаков оказалось недолгим.
Город, где святой Георгий по легенде встретился со змеем сохранился, он на полпути из Армении к Дербенту. Это — Гянджа, она долго называлась Елизаветполь, видимо, по имени Елисава (Елисават), которую спас Георгий. Гянджа была известна в Великой Степи как богоугодное место. Кто знает, не связано ли переименование города с событиями, которые не попали в официальные документы, но остались в народной памяти? Случайно ли сюда бежали из России духоборы из «степных» губерний, когда на них начались гонения?.. К слову, на гербе Елизаветпольской губернии было два Георгиевских креста… Почему? Я прекрасно понимаю, кого-то мои наблюдения будут раздражать и покажутся всего лишь «совпадениями». Пусть. Но в апокрифах не раз упоминается, что неподалеку от места упокоения святого Георгия открылся целебный источник.
Мусульманские легенды прямо называют Хызыр-Илйяса (Георгия) вечно юным стражем источника жизни. Почти во всех апокрифах есть эпизод, в котором он помогает женщине с младенцем: исцеляет дитя и дает ему пищу. Не раз повторяется рассказ о священной роще… А я сижу в этой самой роще, пью воду из этого самого родника… Все — рядом, смотрю на людей, которые изредка с канистрами приходят сюда за священной водой… «Совпадения»?!
В англосаксонской средневековой поэме воина перед смертью волочат лицом по земле, что полностью совпадает с известием Фавста Бузанда, о котором автор поэмы, естественно, даже не слышал. Автор поэмы начинает с заявления: «Неверные неверно написали в своих книгах о св. Георгии; мы хотим объяснить вам, в чем заключается правда». И далее следует рассказ о теологическом поединке, в котором главенствовало слово. Тоже «совпадение»?!
«Кипчакская» память хранит драгоценнейшие детали жизни и смерти святого воина, из поколения в поколение передавались они. Например, у болгар и у сербов в день Георгия (Джурджев день) полагается резать барашка в поле, на равнине, а съедать на вершине горы: и поныне в некоторых областях поступают именно так, хотя и не знают, почему. Причем режут только молодого барашка (агнца, невинную жертву)…
Объяснение обычаю можно найти в апокрифах: они сообщают еще об одном «совпадении» — убили святого на равнине, а похоронили на вершине горы. Казалось бы, откуда в Центральной Европе знают эти детали? До Дербента им так далеко… Однако, если вспомнить, что Центральную Европу ныне заселяют потомки тех кипчаков, кто шел в авангарде Великого переселения народов, все встает на место.
А если не забывать, что одно из имен святого воина у тюрков звучало как «Хызр», то, кажется, становится понятным происхождение слова «Хазария» — земли, где проповедовал и где был похоронен святой Георгий. Эту обетованную землю чтили христиане, создавшие именно в Дербенте свой первый в истории Патриарший престол. Закономерно и упоминание в ней о священном Коране. В духовном мире нет ничего случайного!.. Позже выходцы из Хазарии создали Грузию — Гюрджи. Земля святого Георгия жива.
Сколько же интересного и забытого о нашей Великой Степи сохранилось в «славянских», «романских» и прочих странах, куда никто из тюркологов, похоже, даже не заглядывал!
* * *
Родник, который открылся после смерти Георгия, начинался в пещере, я заглянул в нее и увидел низкий свод, где со сталактитов, словно с набухших сосцов, капала прозрачная вода. Капли падали, образуя озерцо со священной водой. Казалось, само Время роняло слезы, отсчитывая по ним дни, годы, века. Воистину, ничто не проходит бесследно: Тенгри и Джарган — две звезды на степном небосклоне. Они были, есть и будут, пока существует Вечное Синее Небо.
После той памятной экспедиции я и написал эту книгу, снял телефильм, открыл в Москве Международный благотворительный фонд «Святой Георгий» («Джарган»). Хочу восстановить память о Великой Степи и сыне человечества Георгии, сообща построить музей, мечеть и храм, кирху и костел. Пусть люди приходят на его могилу, пусть видят и знают, правда вечна, ибо есть Истина!
Список использованной литературы
Абаза В. А. История Армении. Ереван, 1990.
Акатаев С. Н. Мировоззренческий синкретизм казахов. Вып. I–II Алматы., 1993–1994.
Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1992.
Алиев Играр. Очерки истории Атропатены. Баку, 1989.
Амброз А. К. Стремена и седла раннего средневековья как хронологический показатель (IV–VII вв.) // Советская археология. 1973. № 4.
Аннинский А. История Армянской церкви (до ХIX в.) Кишинев, 1900.
Ацциаури Н. К. Источниковедческие проблемы распространения христианства на Кавказе (цикл «Жития Григория Просветителя»): Автореф. дис. Тбилиси, 1989.
Бакрадзе Дм. Кавказ в древних памятниках христианства. Тифлис.
Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов… СПб., 1891.
Бартольд В. В. Пизанец Исол (Мусульманские известия о чингисидах-христианах). СПб., 1892.
Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения. М., 1993.
Бахметева А. Н. Избранные жития святых. М., 1913.
Беликов Д. Н. Начало христианства у готов и деятельность епископа Ульфилы. Казань, 1887.
Берберини Путешествие в Московию Рафаэля Берберини. СПб., 1843.
Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов. Л., 1951.
Бира Ш. О «Золотой книге» Ш. Дамдина. Улан-Батор, 1974.
Бичурин Н. Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т I. М.; Л., 1950.
Блок Марк. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.
[Бузанд] История Армении Фавстоса Бузанда. Ереван, 1953.
Валиханов Ч. Ч. Собр. соч.: В 5 томах. Т.1. Алма-Ата, 1961.
Вальтер К. Жития, культ и иконография святого Георгия // IV Международный симпозиум по грузинскому искусству. Тбилиси, 1983.
Вейденбаум Е. Путеводитель по Кавказу. Тифлис, 1888.
Верховец Я. Д. Подробное описание жизни, страданий, чудес святого великомученика Победоносца Георгия и чествований его имени. СПб., 1893.
Вертоградова В. В. Находка надписи неизвестным письмом на Кара-тепе в Старом термезе. М., 1982.
Веселовский А. Н. Разыскания в области русских духовных стихов // Приложения к XXXVII т. Записок Императорской Академии наук. № 3. Вып. II, III–V. СПб., 1880.
Византиноведческие этюды. Тбилиси, 1978.
Вилинбахов Г. В. Крест царя Константина в средневековой воинской геральдике Европы // Художественные памятники и проблемы культуры Востока. Л., 1985.
Вилинбахов Г. В., Вилинбахова Т. Б. Святой Георгий Победоносец: Образ святого Георгия Победоносца в России. СПб., 1995.
Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. М.; Л., 1946.
Волошина И. Е. Распространение христианства в Малоазийских провинциях Римской империи (доникейский период): автореф. дисс. М., 1993.
Ган К. Известия древних греческих и римских писателей о Кавказе. Ч.I–II. Тифлис, 1884.
Гарнак А. Из истории раннего христианства. М., 1907.
Геюшев Р. Б. Христианство в Кавказской Албании: По данным археологии и письменных источников. Баку, 1984.
Глинка С. Обозрение истории армянского народа. М.,1832.
Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. Ч. I–II. М., 1883.
Грач А. Д. Древнетюркские изваяния Тувы: По материалам исследований 1953–1960 гг. М., 1961.
Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1967.
Гусейнов Р. А. Сирийские источники о верованиях и обычаях огузов VII–XII вв.//Византиноведческие этюды. Тбилиси, 1978.
Дебиров П. М. Резьба по камню в Дагестане. М., 1966.
Джафаров Ю. Р. Гунны и Азербайджан. Баку, 1985.
Евгений (Болховитинов). Историческое изображение Грузии в политическом, церковном и учебном ее состоянии. СПб., 1802.
Евгений (Болховитинов). Исторические рассуждения. М., 1817.
[Евсевий] Церковная история Евсевия Памфила. Т. 1. СПб., 1858.
Егише. О Вардане и войне армянской. Ереван., 1971.
Емелях Л. И. Происхождение христианского культа. Л., 1971.
Жуковская Н. Л. Народные верования монголов и буддизм//В сб.: Археология и этнография Монголии. Новосибирск, 1978.
Заборов М. А. Крестовые походы. М.,1956.
Заборов М. А. Папство и крестовые походы. М., 1960.
Закиев М. З. Татары: Проблемы истории и языка. Казань, 1995.
Захаров А. А. Материалы по археологии Сибири. Раскопки акад. В. В. Радлова в 1865 г.//Труды Государственного Исторического музея. Вып. I. 1926.
Ибрагим Т., Ефремова Н. Мусульманская священная история. От Адама до Иисуса: Рассказы Корана о посланниках божиих. М., 1996.
Из истории раннего христианства. Сборник статей А. Гарнака, Ю. Велльгаузена, А. Юмехера. М., 1907.
Иностранцев К. А. К истории домусульманской культуры Средней Азии. Пг.,1917.
Иностранцев К. А. О древнеиранских погребальных обычаях и постройках. СПб., 1909.
Иностранцев К. А. … Туркестанские оссуарии и астоданы. СПб., 1907.
Иностранцев К. А. Хунну и гунны. Л., 1926.
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Getica. М., 1960.
Истрин В. М. Сказание об индийском царстве.//Древности. Труды славянской комиссии… Т. I. М., 1895.
[Каганкатваци] История агван Мойсея Каганкатваци. СПб., 1861.
Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. I. М., 1989.
[Карпини] Иоанн де Плано Карпини. История Монгалов. СПб., 1911.
Кернс Э. Дорогами христианства. История Церкви. М., 1992.
Кирпичников А. И. Святой Георгий и Егорий Храбрый. СПб., 1879.
Клеменц Д. Д. Древности Минусинского музея: Памятники металлических эпох. Томск, 1886.
Кляшторный С. Г., Лившиц В. А. Открытие и изучение древнетюркских и согдийских эпиграфических памятников Центральной Азии//Археология и этнография Монголии. Новосибирск, 1978.
Ковальский Я. В. Папы и папство. М., 1991.
Козубский Е. И. История города Дербента. Темир-Хан-Шура, 1906.
Комаров А. В. Пещеры и древние могилы в Дагестане//Труды предварительного комитета по устройству 5-го археологического съезда в Тифлисе. М., 1880.
Крачковский И. Легенда о святом Георгии Победоносце в арабской редакции. СПб., 1911.
Кулаковский Ю. История Византии. Т. I. Киев, 1910.
Лаврский Н. Черкасск и его старина. М., 1917.
Лазарев В. Н. Новый памятник станковой живописи XII века и образ Георгия-воина в византийском и древнерусском искусстве//Византийский временник. Т. VI. М., 1953.
[Ландышев] Стефан Ландышев. Космология и феогония алтайцев язычников. Казань, 1886.
Латышев В. В. Известия древних писателей, греческих и латинских, о Скифии и Кавказе. Ч. I–II. СПб., 1893–1906.
Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан. СПб., 1904.
Лебедев Д. 19-летний цикл Анатолия Лаодикийского: Из истории древних пасхальных циклов//Византийский временник. Т. XVIII. СПб., 1913.
Лопарев Хр. Новейшая литература о св. Георгии Победоносце//Византийский временник. Т. XX. Вып. I. СПб., 1913.
Магомедов М. Г. Живая связь эпох и культур. Махачкала, 1990.
Магомедов М. Г. Хазары на Кавказе. Махачкала, 1994.
Макаренко Н. Е. Археологические исследования 1907–1909 гг.//Известия Имп. Археологической комиссии. Вып. 43. СПб., 1911.
Малов С. Е. Остатки шаманства у желтых уйгуров. СПб.,1912.
Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М.;Л., 1951.
Мамедова Ф. Д. О хронологической системе «Истории албан» Мовсеса Каганкатваци//Византийский временник. Т. VI. М., 1953.
Маргулан А. Х. Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1960.
Маргулан А. Х. Из истории городов и строительного искусства древнего Казахстана. Алма-Ата, 1950.
Марр Н. Арабское извлечение из сирийской хроники Марибаса. СПб.,1902.
Марр Н. Крещение армян, грузин, абхазов и алан святым Григорием: Арабская версия Агафангела. СПб., 1905.
[Марцелин] Аммиан Марцелин. История. Вып. 1–3. Киев, 1906–1908.
II МЕЖДУНАРОДНЫЙ СИМПОЗИУМ ПО АРМЯНСКОМУ ИСКУССТВУ. ЕРЕВАН, 1978:
Бауэр Э. Армяне в Византийской империи и их влияние на ее политику, экономику и культуру.
Бушхаузен Х. Фрагмент Евангелия в…
Валятек Х. К вопросу об истоках архитектурного типа рипсимэ-джвари.
Галеркина О. О некоторых проблемах культурной общности народов «христианского» и «мусульманского» Востока.
Гомбош К. Старинные армянские ковры с драконами.
Еремян А. О взаимоотношениях армянской и византийской архитектуры IV–VII вв.
Клейнбауэр Ю. Традиции и новаторство в проектировании Звартноца.
Ставинский Б. О связях между Средней Азией и Арменией в древности и об общих элементах в их искусстве.
Фаэнзен Х. К вопросу о зарождении архитектуры церквей с крестообразным основанием и центральным куполом.
Якобсон А. Искусство хачкоровских армянских крестных камней.
II МЕЖДУНАРОДНЫЙ СИМПОЗИУМ ПО ГРУЗИНСКОМУ ИСКУССТВУ. ТБИЛИСИ, 1978:
Ангуладзе Н. Из истории взаимоотношений сасанидского и грузинского искусства.
Асратьян М. Архитектура грузинской и армянской церквей с прямоугольным внутри алтарем.
Беридзе В. Грузинская культовая архитектура IV–VII веков.
Бланков Ж. Об изображении оленя в искусстве Евразии…
Вагнер Г. Образ воина-всадника в скульптуре средневековой Грузии и Древней Руси.
Ван-Эсброк М. Ставротека Сахакдухты.
Вилинбахов Г. К вопросу о традициях в грузинской знаменной символике.
Овчинников А. Роспись Ачи как одно из проявлений взаимосвязи восточно-христианских духовных центров «византийского мира».
Туманишвили Дм. Тема «свободного креста» в средневековой грузинской архитектуре.
Чубинашвили Г. К вопросу о начальных формах христианского храма.
Шандровская В. Образ святого Георгия на византийских печатях.
Мурзаев Э. М. Тюркские географические названия. М. 1996.
Нейхардт А. А. Загадка «Святого креста». М., 1968.
Нейхардт А. А. Происхождение креста. М.,1975.
Новосельский А. А. Борьба Московского государства с татарами в XVII веке. М.;Л., 1948.
Обращение Грузии. Тбилиси, 1989.
Окладников А. П. Конь и знамя на ленских писаницах.// Тюркологический сборник. М.;Л., 1951, № 1.
Окладников А. П. Олень Золотые рога. М.;Л., 1964.
Окладников А. П. Шишкинские писаницы. Иркутск, 1959.
Окладников А. П., Запорожская В. Д. Ленские писаницы. М.;Л., 1959.
Окладникова Е. А. Ритуальные скульптуры животных из сыра кумандинских Алтай-кижи// В сб.: Пластика и рисунки древних культур. Новосибирск, 1983.
Ополовников А. В., Ополовникова Е. А. Деревянное зодчество Якутии. Якутск, 1983.
[Орманиан] Малахия Орманиан, патриарх Константинопольский. Армянская церковь: Ея история, учение, управление, внутренний строй, литургия, литература, ее настоящее. М., 1913.
Пигулевская Н. В. Ближний Восток. Византия. Славяне. Л., 1976.
Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.;Л., 1941.
Полные жизнеописания святых Грузинской церкви. Ч. I–III. 1994.
[Поло] Марко Поло. Книга. М., 1955.
Потанин Г. Н. Ерке. Культ Сына Неба в Северной Азии. Томск, 1916.
Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Л., 1969.
Потапов Л. П. К вопросу о древнетюркской основе и датировке алтайского шаманства// В сб.: Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.
Привалова Е. Л. Павниси. Тбилиси, 1977.
Приск. Римское посольство к Аттиле. СПб., 1842.
Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950.
Пропп В. Я. Змееборство Георгия в свете фольклора//В сб.: Фольклор и этнография русского Севера. Л., 1973.
Радлов В. В. Сибирские древности: Из путевых заметок по Сибири. СПб.,1896.
Радлов В. В. О языке куманов. По поводу издания куманского словаря «Codex Comanicus». СПб., 1884.
Радлов В. В. Сибирские древности: Материалы по археологии Сибири. № 3. 1888; № 5. 1891; № 15. 1902.
Радлов В. В. Этнографический обзор тюркских племен Южной Сибири и Джунгарии. Томск, 1887.
Ранович А. Происхождение христианских таинств. М.;Л., 1931.
Ранович А. Античные критики христианства: Фрагменты из Лукиана, Цельса, Порфирия и др. М., 1935.
Ренан Э. Евангелия и второе поколение христианства. СПб.,1907.
Ренан Э. Апостолы. СПб., 1907.
Ренан Э. Апостол Павел. СПб., 1907.
Ренан Э. Жизнь Иисуса Христа. СПб., 1906.
Ренан Э. История зарождения христианства. СПб., 1906.
Рожицын В. «Золотая легенда»: Книга о святых мучениках. М.;Л., 1925.
[Рубрук] Вильгельм де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. СПб., 1911.
Руденко С. И. Второй Пазарыкский курган: Результаты работ экспедиции… Л., 1948.
Руденко С. И. Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая. М., 1968.
Руденко С. И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.;Л., 1953.
Руденко С. И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М.;Л., 1960.
Руденко С. И. Культура хуннов и ноинулинские курганы. М.;Л., 1962.
Рыстенко А. В. Легенда о св. Георгии и драконе в византийской и славянорусской литературах. Одесса, 1909.
[Сабинин] Гоброн (Михаил) Сабинин. История грузинской церкви до конца VI века. СПб.,1877.
Саввинский И. И. Обрядовые особенности Армянской церкви при совершении таинств и чина погребения умерших. Астрахань, 1905.
Савинов Д. Г., Членова Н. Л. Западные пределы распространения оленных камней и вопросы их культурно-этнической принадлежности//Археология и этнография Монголии. Новосибирск, 1978.
Сагалаев А. М. Мифология и верования алтайцев, центральноазиатские влияния. Новосибирск, 1984.
Самашев З. С. Наскальные изображения Верхнего Прииртышья. Алма-Ата, 1992.
Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1900. Вып. 27.
Северный Кавказ в древности и в средние века. М., 1980.
[Сирин] Ефрем Сирин. О днях празднования Рождества. Об основании первых церквей в Иерусалиме//Тексты и разыскания по армяно-грузинской филологии. СПб.,1900.
Собрание древнеармянских и древнегрузинских текстов. СПб., 1911.
Соколов П. П. «Octavius» Минуция Феликса и… СПб., 1910.
Сургуладзе И. К. Святой Георгий в грузинских религиозных верованиях// IV Международный симпозиум по грузинскому искусству. Тбилиси, 1983.
Табышалиева А. С. Вера в Туркестане: Очерк истории религий Средней Азии и Казахстана. Бишкек, 1993.
Таинство крещения Армянской церкви, переведенное с армянского на российский язык. СПб., 1799.
[Тацит] Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. СПб., 1993.
Тереножкин А. И., Мозолевский Б. Н. Мелитопольский курган. Киев, 1988.
Толстов С. П. По древним дельтам Окса и Яксарта. М., 1962.
Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. IV в. до н. э. — VII в. н. э. М.;Л., 1959.
Тревер К. В. Очерки по истории культуры древней Армении (II в. до н. э. — IV в. н. э.). М.;Л., 1953.
Тысячелетие крещения Руси. Международная церковная конференция «Богословие и духовность». Москва, 11–18 мая 1987 года. Т. 1–2. Москва, 1989.
Тюркологическая конференция: Филология и история тюркских народов. Л., 1967.
Тюркологический сборник: Материалы конференции 7-10 июля 1967 г. Л., 1970.
Тюркологический сборник. М., 1978.
Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993.
Флетчер Дж. О государстве Русском… СПб., 1906.
Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. М., 1992.
Хаханов А. Грузинский извод сказания о святом Георгии. М., 1892.
[Хоренаци] Мовсес Хоренаци. История Армении. Ереван, 1990.
Цыбиков Г. Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета. Пг., 1919.
Эпос Северной Европы, пути эволюции/Под редакцией Н. С. Чемоданова. М., 1989.
Чинчибаева Л. В. О современных религиозных пережитках у алтайцев//В кн.: Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.
Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения. М., 1980.
Чубинашвили Г. Н. Разыскания по армянской архитектуре. Тбилиси, 1967.
Шерр И. Переселение народов. СПб.,1898.
Эмин Н. Краткий очерк истории Армянской восточной церкви. М., 1872.
Эмин Н. О. Очерк религии и верований языческих армян. М.,1864.
Эмин Н. О. Переводы и статьи Н. О. Эмина по духовной армянской литературе (за 1859–1882 гг.): Апокрифы, жития, слова и др. М.,1897.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 53 | Нарушение авторских прав