Певческий стиль фольклорной группы д. Комарово

«Новгородское народно-певческое искусство»-

научное исследование

М.К. Бурьяк, кандидат педагогических наук

г. Великий Новгород 2007г.

Деревня Комарово находится в 40 км от районного центра (в северо-восточном направлении). Она относилась к Левочскому погосту (поселок Левоча находится в десяти километрах от д. Комарово; до революции – владения Александра Самсонова). На погосте стояла деревянная церковь Николы Чудотворца (сведения 1582 года), в Х1Х веке поставлена каменная. До революции в церкви был свой хор, при церкви – церковно-приходская школа. Старожилы помнят, что в школе обучали истории, географии, арифметике, письму, пению обиходных молитв. В этой школе учились родители наших певиц. «Они знали молитвы и пели их «по-церковному», но на клиросе никогда не пели», - вспоминает А.П.Гусева (ПЗА, 1998). Многие послереволюционные десятилетия церковь использовалась под складские помещения, и только в начале 90-х годов в ней возобновилась церковно-обрядовая практика и певческая в том числе. В составе современных клирошан – семья священнослужителя батюшки Михаила из Санкт-Петербурга. Ей удалось отреставрировать церковь, часовни и восстановить круг престольных и заветных праздников своего прихода: д. Кашино, престольный праздник Ильинской пятницы, Троицы; в Петрине – Спаса; в Демилове – Петров день; в Сухолжине – Успенья, в Горке – Сдвиженья.

В Комарове престольный праздник Казанской Божьей Матери – 21 июля. Раньше батюшка служил молебен у столбика (подобие часовни, но меньше размерами), затем – праздничная гостьба, вечером – гуляние. В настоящее время нет столбик, и батюшка служит в доме у Васильевой Евдокии Яковлевны, у которой с давних пор сохранилась икона Казанской Божьей Матери. В сегодняшнем богослужении отсутствует общинное пение внехрамовых песнопений в честь этого праздника. Но старожилы помнят и неоднократно поют в течении праздничного дня: «Казанска Божья Матерь, славу тебе поем! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу! И ныне, и присно, и во веки веков! Аминь!» Дальнейшая композиция праздника совпадает с традиционной: гостьба у родственников за праздничным застольем и вечернее гуляние (после обряжения скотины). В старину на празднике гуляло до 500 человек, а сейчас – в центре праздника фольклорная группа пожилых женщин. Молодежь из окон наблюдает за поведением стариков.

Большой и значимый праздник прихода – Ильинский заветный, 2 августа. Крестный ход, после молебна в церкви, отправляется на святой источник близ деревни Носково, в лесу. Около источника совершается ритуальный «проход» под иконой, затем – молебен. После молебна батюшка льет освященную воду на огромный «вековечный» камень, сохранившийся по поверьям местных жителей с ледниковых времен. И каждый заботившийся (заветившийся) подставляет свои руки к воде, стекающей струями с камня, и омывает больные части тела. После этого вновь совершается ритуальный проход под иконами с пением внехрамового величания «Пророк Илия, моли Бога о нас!» (№2- ПЗА, 1998г.). А. Панченко описывает обряды Ильина дня так: «В 1986 г. мне довелось на Ильин день к местному источному колодцу у д. Носково (Новгородск., Хвойнинск.) «пролезати» под почитаемой иконой прор. Илии» (Панченко 1998:113). Судя по всему, обряд несколько трансформировался: «пролезание» под иконами заменилось на «проход» под иконами (ПЗА, Август 1998).

Исполнительницы фольклорной группы родом из разных деревень одного сельского совета: Щукина Елена Осиповна 1913 г.р.; уроженка д. Кашино, Кашинского с/ совета. Гусева Анна Павловна 1927 г.р., уроженка д. Кашино, Кашинского с/совета. Абрамова Аксинья Васильевна 1914 г.р., уроженка д. Комарово. Прокофьева Елена Степановна 1929 г.р., уроженка д. Петрино, Кашинского с/совета (в 5-ти км), Васильева Евдокия Яковлевна 1928 г.р., уроженка д. Комарово, Кашинского с/совета. Александрова Антонина Абрамовна 1934 г.р., уроженка д. Перфильево (в 12-ти км; ПЗА, 1998) Многие исполнительницы стали жить в д. Комарово после замужества. В молодости в Бога не верили и в церковь не ходили, но престольные праздники соблюдали.

В Комарово школы не было. В советское время ближайшая четырехклассная школа находилась в д. Кашино (в семи километрах от д. Комарово). Учителя были приезжими. На уроках пения разучивали современные песни: «Дан приказ», «По долинам и по взгорьям», «Как родная меня мать провожала». Учительница – Нина Ивановна Сидорова играла на мандолине, но нот не знала и детей нотной грамоте не учила. На переменах играли в «Просо» и другие местные игры.

В репертуаре исполнителей свадебные, плясовые, колядки, различные жанры частушек, пасхальные и троицкие песнопения, колыбельные.

Характерными особенностями певческого стиля комаровских исполнительниц являются открытая техника звукоизвлечения; скольжение голоса вверх за рамки амбитуса (диапазона) песни – «подвизгивание»; преобладание краски головного звукорезонирования в среднем и высоком регистре открытого диапазона; единая техника голосоведения типа «в условиях как замкнутого, так и открытого акустического пространства и вне зависимости от жанровой специфики (исключение составляют сольные жанры – колыбельные, потешки, прибаутки, которым соответствуют открытое звукоизвлечение. Статичность артикуляционного аппарата: певицы поют полузакрытым ртом «узким» звуком. Такое пение соответствует «исконному» певческому стилю. В данной певческой технике исполняются внехрамовые богослужебные песнопения – пасхальные тропари «Христос Воскресье», «Христос на многое лето», троицкое песнопение «Пресвятая троица, мы славу тебе поем». Своеобразие певческого стиля дополняет гетерофонно-полифонический вид многоголосия.

Некоторые певицы – Васильева Евдокия Яковлевна 1928 г.р., уроженка д. Комарово Кашинского с/совета, Александрова Антонина Абрамовна 1934 г.р., уроженка д. Перфильево – применяют в пении народно-певческий стиль «под влиянием древне-русского», но только в сольном исполнении. Их пению соответствуют дифферинцированная манера звукоизвлечения в соответствии с тесситурными условиями; дифферинцированная техника голосоведения в соответствии со спецификой жанра, акустическим пространством; округленным объемным звуком; активная свободная артикуляция.

Наряду с представленными певческими возможностями певицы применяют прикрытую технику звукоизвлечения в сольных «ауканьях» (у каждой исполнительницы свой неповторимый мелодический контур). «Ауканья» исполняют на гласную «у», что соответствует женскому виду «ауканий».

Итак, пение фольклорной группы д. Комарово соответствует «исконному» народно-певческому стилю в ансамблевом исполнительстве, народно-певческому «под влиянием древнерусского» в сольном пении отдельных певиц.

«Исконный» народно-певческий стиль – явление достаточно архаичное, характеризующееся стабильностью звукового рупора, положением гортани, выравненностью гласных по силе звучания и на всех звуках диапазона голоса. Эти элементы вокальной техники являются необходимыми условиями и требованиями в практике профессионального вокального пения. Более того, «исконный» народно-певческий стиль содержит в себе элементы «партесного» и даже светского академического пения в таких жанрах музыкального фольклора, как «ауканья», сольные плачи и «пение под язык» - имитация вокальным голосом инструментальных наигрышей.

Дата добавления: 2015-07-11