История Русской философии

История русской философии — богатый культурно-исторический феномен. В ней отразилось развитие научно-теоретического сознания, характерное для мировой философской мысли. Вместе с тем на ее формирование оказали влияние особенности социально-экономического, политического и духовного развития России на протяжении многовековой истории. История русской философии делится на ряд относительно самостоятельных этапов. Первый — история древнерусской философии — связан с периодом дописьменной культуры. Начало этого периода установить трудно, известно только, что закончился он с принятием христианства на Руси. Второй (с конца X в. по XVII в.) — этап развития собственно философской мысли. Третий этап (XVIII в. — начало XIX в.) связан с отделением философии от религии и развитием ее как теоретической дисциплины. Четвертый этап — история философии советского периода.

Обращение к истории древнерусской философии требует анализа дохристианского периода, связанного с культурой язычников. Для восточных славян-язычников представления о строении мира еще не имели теоретического оформления. Для их мировоззрения характерна мифология, с помощью которой объяснялось происхождение и строение мира. Так, мифологически цветущее и засохшее дерево символизировали жизнь и смерть, мифологема «всемирное дерево» моделировала вертикальную структуру мира: небо, земля, подземное царство. Антропоморфизм мифологического сознания находит свое отражение в мифологеме про «свадьбу неба и земли». Позднее на территории России развивалась христианская культура, которая принесла не только видимую пользу, но и привела к насилию над традиционными представлениями язычников.

Вместе с другими вероисповеданиями христианство с незапамятных времен исподволь стало проникать на территорию, заселенную восточными славянами. Пройдя этап «испытания верой» Киевская Русь связала свою судьбу именно с христианством и культурой Византии, приобщилась через них к письменности. Жестоко подавляя обряды и традиции язычников, оно одновременно восприняло и ассимилировало их культуру. В частности, с появлением христиан колдовство было запрещено, тем не менее знахарство сохранилось, к колдунам тайно обращались за помощью, их боялись и уважали. Борьба христианства и язычничества и одновременно их взаимопроникновение продолжались вплоть до наших дней. Все это подтверждает высказывание о том, что верования легче приобретаются, чем исчезают.

Христианство выработало свою концепцию мировоззрения, которая значительно отличалась от верований язычников. Так, вместо натуралистического равновесия сознания и материального мира оно предложило идею противопоставления духа и мира, Бога и дьявола, души и тела. Признание примата духовного обусловливает монистическое миропонимание в противоположность пантеизму язычников. Вместо идеи круговорота природы предлагается мысль о создании мира и утверждается идея его гибели («конец света»).

Как более развитое в теоретических отношениях, учение христианства явилось важным источником философской мысли, формировало объективно-идеалистическое мировоззрение, постепенно занимая место господствующей идеологии. Однако оно так и не избавилось до конца от влияния со стороны культуры язычников. О последнем свидетельствует памятник культуры конца XII в. «Слово о полку Игореве». В нем элементы культуры язычников проступают как яркие образы обычаев предшествующих времен, которые живут в сознании русинов. Так, автор называет русинов сынами Даждьбога, сынами бога Солнца. В тексте присутствует мифологема «всемирное дерево» и др.

Важное значение для успешного формирования философской мысли и усиления позиций новой христианской идеологии имели распространение письменности и создание языка, перевод текстов библии, произведений отцов церквей. Окончательно перевод библейских текстов был завершен только в конце XV в. Особой популярностью пользовался Псалтырь, в котором выделены богослужебные, гадательные и объяснительные параграфы. В частности, в объяснительных разделах содержится обоснование и интерпретация многочисленных символов, образов, традиций и обычаев средневековой культуры. Все это придает им характер важных источников философского знания.

К числу ценных историко-философских источников относится морально-этическая проблематика Нового Завета, натурфилософские сюжеты «Шестоднева», где объяснены такие понятия, как «сущность», «количество», «качество», «противоречие» и ряд других терминов философского значения. Среди оригинальных сочинений выделяется «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, где автор утверждал идею о возможностях вселенского мировоззрения, об объединении всех народов, равных перед «благодатью», которая, в свою очередь, описана и образе Солнца, разлитого на весь мир.

Но самым известным на Руси златоустом называли Кирилла Туровского (ок. 1130—1182 гг.), в произведениях которого затронуты проблемы смысла жизни, природы и характера познания и др. Значительный вклад в развитие историко-философской мысли внес Великий князь киевский в 1113—1125 гг. Владимир Мономах, который считал, что на пути к правильной жизни человек должен руководствоваться покаянием, слезами, милосердием и милостыней. Философская мысль X—XII вв. представлена такими именами, как К. Смолятич, митрополит Никифор, Даниил Заточник и др. Именно в это время философская мысль сформировалась и стала развиваться как самостоятельная, сложились разные жанры и направления философствования.

В XIII в. началось наступление на русские земли монголо-татар. Их набеги сравнивались с апокалипсисом, концом света, дьяволом, который вышел в мир. Завоеватели опустошали города, обкладывали их непомерными налогами, уничтожали культуру, натравливали друг на друга удельных князей, беспощадно подавляли любое сопротивление. Господство восточных кочевников привело к замедлению темпов развития Русского государства, оно постепенно начало отставать от ведущих европейских государств.

К концу XIV в. начинается интенсивное движение за объединение раздробленных русских земель в единую державу. Основную роль в этом процессе выполняло московское княжество. Переломным моментом в борьбе за независимость стала Куликовская битва (1380), которая вызвала сильный патриотический подъем, обусловила основу нового, оптимистического видения мира.

В это время философская мысль воспринимала идеи исихазма — учения раннехристианских отшельников, для которого характерны аскетизм и стремление к духовному самоусовершенствованию. В частности, практика исихазма тесно связана с деятельностью Сергия Радонежского и его учеников-молчальников. Исихазм придал философскую глубину древнерусскому искусству. Об этом свидетельствуют работы талантливого художника Андрея Рублева: «Сошествие в ад», «Троица», «Воскрешение Лазаря» и др. Для русской философии периода средневековья характерна тенденция показывать человека как образ и подобие Бога, властелина земли, который трудом и покорностью должен поддерживать порядок, данный Богом.

В XVI в. Россия превратилась в одно из крупнейших многонациональных государств мира. Развивался и укреплялся механизм самодержавного правления, строгой регламентации жизни, общества, всех сторон гражданской жизни. С этой целью был создан «Домострой», где описаны правила приличного поведения. В нем есть главы посвященные гостеприимству, любви к труду, вежливости, отношениям в семье, необходимости быть покорным, подчиняться властям и т. д. «Домострой» стал своеобразным кодексом феодального образа жизни. Написанная ярким, образным языком, книга имела большое воспитательное значение и одновременно являлась важным философско-историческим свидетельством традиций, обычаев, нравов того времени.

Характерной особенностью духовной жизни в период средневековья явилось распространение ереси. Первоначально она была связана с культурой язычников, потом с проникновением других идеологий — католицизма, ислама, иудаизма. Представители еретиков пользовались богословской, философской, астрологической литературой для того, чтобы доказать справедливость своих взглядов. Они отрицали поклонение иконам, не признавали необходимость монашеского образа жизни, критиковали церковную организацию и проповедовали гуманистические идеи о равенстве людей, вер, народов, в политике создали представление о новом образе властелина, который всегда советуется с народом. Их влияние было достаточно сильным, особенно при Иване III. Тема отношений царя и народа отражена и в полемике между Иваном IV и князем Андреем Курбским, который оспаривал принцип неограниченной самодержавной власти.

Известный мыслитель XVII в. Юрий Крижанич (1618—1683 гг.) разработал классификацию наук, а философию трактовал как своеобразное мастерство, как науку среди других наук, «обдуманную сговорчивость» или опытность в рассуждениях обо всех предметах. Особое внимание в трактате «Беседы о руководстве» он уделил необходимым характеристикам правителя, считая, что руководить должен всегда только мудрый человек, который объединяет вокруг себя умных советников. Крижанич высказал идеи, которые опередили время на целое столетие и нашли свою реализацию только в XVIII в., в период просвещенного абсолютизма.

На фоне мировоззренческих поисков особенно заметна профессионализация философии и ее выделение в особую форму познания мира. Выработка устойчивых традиций в самом познании способствовала развитию таких его направлений, как философия, история, этика и эстетика, выделялась политическая философия, крепившая связи с идеями патриотизма и гуманизма. Все эти качества стали формироваться во времена реформаторской деятельности Петра I.

В Петровскую эпоху русская наука и культура ощущали на себе огромное влияние европейской философии и культуры. В это время возникли чрезвычайно благоприятные условия для развития философского свободомыслия. Подтверждением тому является деятельность Ф. Прокоповича, В. Татищева, А. Кантемира, И. Ю. Трубецкого — членов «ученой дружины» Петра I, сторонников и разработчиков его реформ.

Так, Ф. Прокопович — автор многочисленных произведений, человек широких взглядов — выступал как представитель просвещения, философии рационализма. Он ратовал за повышение образованности народа, считая это необходимым условием укрепления моральных основ, а самодержавие — лучшей формой правления для русского народа. Одновременно протестовал против чрезмерного угнетения и эксплуатации, говорил о необходимости преодоления сословного неравенства, но, тем не менее, считал сословные привилегии естественными, вечными и данными Богом. Философия Прокоповича — яркий пример перехода от религиозно-философского рационализма к новой, светской философии.

Идеи просвещения развивал Татищев, автор известной «Истории Российской с самых древнейших времен». Он обратил внимание на самобытность национального развития России, обусловленного социально-историческими факторами, подчеркивал то обстоятельство, что междоусобицы и длительное подчинение монголо-татарам имели своим результатом замедление хода просвещения и привели к тому, что господство церкви продолжалось значительно дольше, чем на Западе. Причиной возникновения государственности Татищев вслед за английским философом Т. Гоббсом связывал с добровольным соглашением, называя государственность «добровольной неволей». Самодержавие и крепостничество он рассматривал как необходимую основу для укрепления и расцвета необозримой Российской державы. В отношениях к религии придерживался мысли, что церковная и государственная власть должны быть разграничены.

Просветительные традиции в России продолжили Д. Фонвизин, Д. Аничков, С. Десницкий. Материалистические взгляды развивал в это время М. Ломоносов — ученый, который оставил яркий след в разных отраслях знаний. Он предложил атомистическую гипотезу возникновения и строения мира, однако не отрицал и существование Бога как создателя мира. Ломоносов был деистом, его философские взгляды отражали особенности той исторической эпохи, когда философия только начинала избавляться от церковной опеки.

Среди прогрессивных мыслителей второй половины XVIII в. особое место принадлежит А. Радищеву, который поддержал критику самодержавия просветителями, но его критика была более последовательной. Радищев пришел к выводу о необходимости упразднения крепостнической системы и обосновывал право народа на революционное изменение мира. Его труды — это связующее звено между дворянским просветительством и дворянской революционностью, а произведения содержат идейные истоки декабризма. Окончательную самостоятельность русская философия приобрела после восстания декабристов, к 40-м гг. XIX в., когда завоевала широкую известность и научную значимость в странах европейского Запада.

У истоков оригинальной философской мысли в это время стоял П. Чаадаев (1794—1856 гг.). Его «Философические письма» — это попытка ответить на вопросы о России и ее судьбе. Он пришел к мысли, что Россия развивается в стороне от европейского прогресса: «Мы живем только сегодняшним, без того, что пришло, и без того, что будет, среди застоя... Мы растем, но не созреваем; двигаемся, но по кривой линии, это значит по такой, которая не ведет к цели». Его философия пессимистична. Позднее Чаадаев частично пересмотрел свои взгляды и признал, что Россия имеет возможность идти по пути позитивных изменений, для того чтобы изменить жизнь, сделать ее более совершенной, им предложено усилить религию. Его позиция определила приверженность к философии объективного идеализма, развитие которого в России происходило под сильным влиянием идей Шеллинга и Гегеля.

В 40—60-е гг. XIX в. против немецкого идеализма выступили славянофилы (А. Хомяков, И. Киреевский, К. Аксаков, А. Григорьев и др.). Они связывали судьбу государства с развитием русского национального сознания и расцветом православной религии. Славянофильство (русицизм), по мысли Герцена, явилось противодействием зарубежному влиянию, стремлением возвысить ценность и самобытность всего национального в противовес всему западному, чужому. Одновременно возникло течение сторонников западной культуры, которые считали, что Россия должна придерживаться во всем традиций Западной Европы.

Идеи славянофилов получили дальнейшее развитие в идеологии петрашевцев и во взглядах представителей революционной демократии второй половины XIX в. (А. Герцен, В. Белинский, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев). Так, «русский идеал» Герцена — это патриархальная община, дополненная светским правлением и артельной работой. Разработчик принципов антропологического материализма Н. Чернышевский утверждал, что органическая связь человека и природы требует «рационального эгоизма», понятие добра он отождествлял с выгодой, с общей пользой — выгодой для большинства. Чернышевскому принадлежит также разработка принципиального теоретического обобщения о том, что философские системы насквозь пронизаны идеями и духом тех социальных групп и политических партий, к которым принадлежат авторы. Исходя из этой мысли, Чернышевский анализировал особенности философских взглядов Гоббса, Локка, Шеллинга, Руссо и др.

70—90-е гг. XIX в. характеризуются преобладанием идеалистического направления, представленного трудами А. Введенского, Б. Чичерина, В. Соловьева. Так, Соловьев, исходя из идеи объединения православия, католицизма и протестантизма, разрабатывает идею «Всеединства», как условия перехода ко всемирной христианской монархии, «богочеловеческого союза». Свою теософскую систему («философию всеединства») противопоставил марксизму, считая, что преодоление классовых антагонизмов возможно только на духовной основе и имеет в качестве необходимого условия объединение Востока и Запада в гармонический христианский мир, где будет царствовать всеобщая справедливость. Гуманистические идеи Соловьев подчинены религиозному мировоззрению, а философия рассматривается им как служанка теологии.

Идеи В. Соловьева продолжали С. Булгаков и Н. Бердяев. Так, Бердяев в своей работе «Философия свободы» отмечал: «Философия должна сознательно преодолеть рационализм... и...сделаться функцией религиозной жизни...». Историю Бердяев рассматривал как многоактную трагедию, где кульминационным пунктом является Христос — космическая Личность, духовный центр объединения людей. Выступая против любых форм тоталитаризма, подавления творческой активности человека, автор считал первичными духовные ценности, а смысл истории рассматривал как развитие свободы. Критикуя позицию Маркса, Бердяев указывал на то, что социализм есть не окончательная цель общественного развития, а лишь только этап, своеобразная жертва во имя высокой цели. Он считал, что социализм — это безрелигиозный гуманизм, за которым придет время бого-человека, возвращения человека к Богу.

Религиозная философия Н. Бердяева, В. Соловьева, П. Флоренского знаменовала религиозный ренессанс русской философии конца XIX в.— начала XX в. В тот же период развивалась аналитическая и феноменологическая философия Л. Лопатина, Н. Лосского, Г. Шпета, В. Вернадского. В конце XIX в. на территории России возникли кружки по изучению и распространению марксистских идей. Особое внимание философы-марксисты уделяли проблемам общественного преобразования, поиску путей революционной перестройки общества и человека.

Сложным был период развития философии в послереволюционное время. В 1922 г. многие ученые навсегда покинули Россию, а к 30-м гг. философская мысль все в большей степени демонстрировала отпечаток сталинской эпохи: комментаторский стиль, цитатный метод обоснования теоретических разработок, крайняя нетерпимость к оппонентам, «навешивание» ярлыков, политические обвинения, юридическая и физическая расправа. Главной функцией официальной философии, олицетворенной «сталинскими академиками», становится апология сталинского режима, прославление «могущественного разума» и «теоретического гения» великого вождя, труды которого оценивались как наивысшее достижение человеческой мысли.

На развитие русской философской мысли, связанное с эмиграцией философов, сталинскими репрессиями, мировой войной, повлияло постановление ЦК ВКП (б) «О журналах “Звезда” и “Ленинград”» 1947 г., в результате которого ее связи с мировой философской мыслью были искусственно разорваны на многие десятилетия. Преподавание философии и разработка философских проблем велись под контролем официальной идеологии. Однако и в это сложное время настоящая философская мысль не угасла. Прежде всего имеются в виду разработки проблем логики и методологии, выполненные В. Ф. Асмусом, П. С. Поповым, М. М. Бахтиным, Ю. М. Лотманом. Появились интересные работы по истории и эстетике А. Ф. Лосева. Схоластике и догматизму противопоставили свои исследования Э. В. Ильенков, А. А. Зиновьев. Глубокие разработки были проведены в области культурологии, этики, системных исследований, философских вопросов естествознания.

Прогрессивная философская мысль советского периода, отраженная в произведениях известных ученых-исследователей, занимает достойное место в мировой философской культуре, является ее яркой страницей, которую необходимо изучать, вдумчиво анализировать и осмысливать.

Литература

1. Акулин В. И. Философия всеединства: От В. С. Соловьева до П. Л. Флоренского. Новосибирск, 1990.

2. Бердяев Н. А. Мое философское мировоззрение // Философские науки. 1990. № 6.

3. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1983.

4. Вехи: Интеллигенция в России: Сб. 1909—1910. М., 1991.

5. Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. М., 1996.

6. Зеньковский В. М. История русской философии. М., 1996.

7. Ильенков Э. В. Ленинская диалектика и метафизика позитивизма. М., 1980.

8. История русской философии. Ростов н/Д., 1996.

9. Ленин как философ. М., 1969.

10.Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.

11.Макленллан Дж. Мысли о будущем марксизма-ленинизма: Открытое письмо философам, воспитанным в условиях социализма // Вест. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1992. № 1. С. 3—13.

12.Новиков А. И. История русской философии X—XX веков. СПб., 1998.

13.Русская философия. Конец XIX — начало ХХ века: Антология: Учеб. пособие. СПб., 1993.

14.Соина О. С. Этика самосовершенствования: Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев. М., 1990.

15.Философское сознание: драматизм обновления. М., 1991.

16.Хрестоматия по философии. Ростов н/Д., 1997.

17.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995.

Контрольные вопросы и задания (практикум)

1. В чем существенное отличие русской философской мысли от западноевропейского мышления? Проанализируйте следующее суждение:

«Основание западноевропейской философии — ratio. Русская философская мысль, развивавшаяся на основе греко-православных представлений, в свою очередь во многом заимствованных у античности, кладет в основание всего Логос. Ratio есть человеческое свойство и особенность; Логос метафизичен и божественен» (А. Лосев).

2. Когда было создано в России первое философское общество? Как оно называлось, и почему было распущено? Когда началось систематическое преподавание философии в учебных заведениях российского государства?

3. Укажите на социально-философский, культурно-исторический, гносеологический смысл и значение общественно-политических воззрений П. Чаадаева (1794—1856).

4. Охарактеризуйте философские воззрения А. Герцена (1812—1870), ответив на вопросы:

К какому философскому направлению принадлежит мыслитель?

Как обосновывается им принцип материальности мира природы и истории, принцип их диалектического развития?

Каково отношение мыслителя к проблеме познаваемости мира, взаимоотношениям философии и естествознания?

«Личность создается средой и событиями, но и события осуществляются личностями и носят на себе их печать; тут — взаимодействие» (А. Герцен).

5. Поясните социально-философские воззрения революционных демократов, перечислите их имена. В чем сущность их отношения в государству, религии, науке, философии? Каково их отношение к философии Западной Европы? Какие философы оказали наиболее существенное влияние на становление революционно-демократических представлений?

6. Объясните сущность онтологии, гносеологии, эстетики Н. Г. Чернышевского (1828—1889). В чем смысл такого утверждения о нем: Чернышевский стал «крестным отцом» материализма в русском мировоззрении. Используйте для этого собственные суждения мыслителя:

«…отвлеченной истины нет; истина конкретна».

«Практика — этот непреложный пробный камень всякой теории — должна быть руководительницею нашей и здесь».

7. Объясните, почему учение Л. Толстого (1828—1910) о смысле жизни, нравственном совершенствовании и ненасилии оказало существенное влияние на мировую культуру. В чем противоречивость и ограниченность толстовской модели общества будущего?

8. Поясните философско-гносеологический смысл учения Ф. Достоевского (1821—1881) о человеке. Прокомментируйте его тезис: «Человек … образуется всею исторической жизнью страны. Сделаться человеком нельзя разом, а надо выделаться в человека. Свобода не в том, чтобы сдерживать себя, а в том, чтобы владеть собой».

9. Дайте краткий анализ основных идей религиозно-мистического учения В. Соловьева (1853—1900). Объясните содержание таких идеалов автора как «свободная вселенская теократия», «вселенская церковь», идеи «оправдания добра» и «всеединства». В чем суть его тезиса о необходимости «универсального синтеза науки, философии и религии»? Что такое, по его мнению, «целевое знание» в духе теософии?

10. Назовите основные философские произведения Н. Бердяева (1874—1948). Почему его философское учение можно отнести к персоналистской философии, а тип философствования — к экзистенциально-филолософскому мышлению? Как он рассматривает проблему личности и ее место в обществе? Какая религиозная идея положена им в основание социальной концепции?

11. В чем утопичность проекта «регуляции природы» Ф. Федорова (1828—1903), его идеи воскрешения, которое должно стать основой всеобщего братства людей?

12. В чем суть русского космизма? В чем отличие и единство идей П. Флоренского (1882—1943) и В. Вернадского (1863—1945) о единстве человека и космоса? Какой смысл вкладывает Вернадский в понятие «ноосфера»? Прокомментируйте его тезис и актуальность:

«Человек… должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетном аспекте».

13. Чем характеризовался советский период развития русской философии? Какие функции выполняла «официальная» философия? Какое влияние на отечественную философию оказал сталинизм? Назовите имена советских философов, которые занимались историко-философскими исследованиями и проблемами.

14. Как соотносятся понятия — «свобода», «справедливость», «добро»? Что означает формула: «от отчуждения — к свободе» в применении к процессу обновления философского сознания и создания условий для формирования философской культуры мышления в современных условиях? Объясните нравственный смысл высказывания:

«…Свобода производит только свободу. И ничего другого. Ее нельзя показать в виде предмета, и уж тем более — нельзя положить в карман» (М. Л. Мамардашвили).

15. Прокомментируйте следующие суждения А. Лосева (1893—1988):

«История философии относится к числу тех областей знания, из которых должна складываться теория познания. Ведь только с помощью истории философии люди смогли понять, как вырабатывались формы и категории теоретического мышления, методы освоения мыслью действительности, методологическая культура».

«Должное, полноценное знание истории философии уберегает от поверхностных оценок, от ошибок и заблуждений».

Дата добавления: 2015-07-10