Джон Бейнс – Звездный человек. Философия герметизма 4 страница

Отмеченное Юнгом явление «психологической инфляции», о котором уже шла речь, получило весьма широкое рмспространение среди обыкновенных людей. Под его воздействием людям свойственно отождествлять себя с наукой, искусством, культурой, технологическим прогрессом, цивилизацией в целом, считать себя их олицетворением. Такие люди теряют реальное представление о своей особе и приписывают ей значение и свойства, которыми она не обладает, которые реально соответствуют сумме общих человеческих Vi'илий за все время существования человека со дня его появления на Земле. Пуская в ход разного рода психологические грюки, такие люди тешат собственное самолюбие тем, что в миллион раз преувеличивают собственную ценность.

Чтобы оценить по заслугам ту или иную личность, понять, чего она стоит, нужно непременно абстрагироваться от всех почестей, наград, привилегий, атрибутов наследства и власти, ко торыми ее удостаивало общество. К сожалению, результаты диализа могут оказаться весьма неутешительными, ибо в подобном гиперболизированном существе мы вряд ли обнаружим человеческую личность. Она погибла, нивелированная жизнью, а может, просто никогда и не существовала.

Именно по этой причине человеку свойственно надевать на себя всевозможные маски, рядиться в разные тоги, что поз- іюляет ему жить, скрывая от других свою полную ничтожность. ¹1 ем незначительнее персона, тем заметнее стремление к «пре- уисличению» Собственного Я с целью придать себе больший нес в глазах других.

Наукой психологией установлено, что в глубинной сути человеческой природы таится желание быть оцененным по достоинству, отсюда — и потребность самовосхваления. Существует мнение, что из всех переживаний человеку больше всего свойственна забота о росте самоуважения, а самой труднопреодолимой человеческой чертой является суетность.

Доктор Гордон Олпорт пишет по этому вопросу следующее:

«Независимо от характера, самоуважение, проявляясь в самом чистом виде, вызывает достопримечательную стратегию поведения, неизменно направленную на сохранение личного престижа и достоинства. Порой индивид, скрывая подлинные чувства, создает фальшивый фасад, прикрываясь той или иной маской. Личность, которая при таком поведении выступает на передний план, уберегает его от травм «нарциссизма»... Самое сильное впечатление производит способность людей к самообольщению во имя чувства собственного достоинства... Механизмов самообольщения — множество, их можно объединить под общим названием «рационализация»... Рассуждения вскрывают подлинную причину наших действий, а «рационализация» помогает находить удобные причины для их оправдания».

Подвергнув анализу отношение индивида к Собственному Я, мы отмечаем, что он всеми возможными средствами старается изолировать Свое Эю от окружающей действительности. Чем больше «воздушных подушек» отделяют индивида от мира, тем спокойнее он спит: ему удалось отмежеваться от реальности, он различает ее неясные очертания сквозь оболочку защитного механизма, определяемого нами как личность и ее функции. Личность обслуживает программу индивида. Кроме того, она формирует часть этой программы и составляет ее психологическую поддержку и опору. Изучение механизма личности исключительно полезно, ибо это помогает вникнуть в суть системы операций «центрального компьютера».

«Коллективная душа», то есть «центральный компьютер», личность, культура, общество, движение масс, образование, реклама, телевидение и пресса — все это мощные средства, поставленные на службу гипноза.

Существуют отдельные привилегированные меньшинства, которым удается самостоятельно выдвинуться, выделиться из массы* Они могут принадлежать к интеллектуальной аристократии в силу происхождения или благодаря богатству, но по своей истинной сущности такие люди, подобно остальной массе, являются покорным орудием «центрального компьютера» с той лишь разницей, что их старания лучше вознаграждены*

Различия между людьми носят поверхностный характер, но своей внутренней сути они очень похожи*

Безусловно, в мире существуют «избранные» — проницательность интеллекта этих привилегированных людей позволяет им в известной степени преодолевать ограничения поверхностного, чисто внешнего начала. Эти индивиды по той или иной причине более активно сопротивляются гипнотическому воздействию снотворной энергии* Но их высказывания, их произведения бесследно растворяются в опустошенности галлюцинирующего большинства.

Трудность осознания и осмысления понятий вне контекста их обычного применения практически не позволяет человеку понять, насколько велика роль «коллективной души» в его жизни. Чтобы разобраться в этом, достаточно уяснить, что мы, люди, представляем собой всего лишь жизненное излучение «коллективной души» — структуру, лишенную малейших про- ѵінлений самостоятельности и собственной личной жизни* Эта аксиома проливает свет на многие довольно запутанные психологические явления, которые играют решающую роль в человеческой жизни* Возьмем, к примеру, страдание — оно является подспудным двигателем многих человеческих поступков* Эрих Фромм утверждает, что «разлука, порождающая страдания, означает изоляцию, при которой мы лишены возможности реализовать свои человеческие свойства. Сознание собственного одиночества, того, что нам недостает сплачивающей силы любви, порождает чувство стыда. Разлука порождает одновременно стьщ и боль* Следовательно, первейшее желание человека — преодолеть разлуку, высвободиться из застенка своего одиночества».

Возникает вопрос: почему люди так стыдятся изоляции? Изоляции от кого? Очевидно, потребность в единении находится в прямой связи с «коллективной душой», то есть с «центральным компьютером». Любая угроза разлуки или ее вероятность, обусловленная внешними или внутренними обстоятельствами, порождает ужас. Именно в такое паническое состояние впадает животное-человек, когда ему грозит опасность удаления из стада.

Эти рассуждения помогают определить масштабы заболевания, которым страдает гомо сапиенс. Он не только не испытывает тяги стать человеком, но болезненно реагирует на любую попытку избавления от животного состояния* По этой причине страдающий гомо сапиенс прибегает к бесплодным и нереальным мерам, направленным на временное притупление чувства страха. Фромм описывает следующие попытки избавления от изоляции:

1. Оргии

Через оргии индивид добивается переходною состояния перевозбуждения, при котором теряется чувство реальности, а вместе с ним исчезает и чувство изолированности. Средства достижения вакханального состояния — наркотики, алкоголь, секс, некоторые обряды. Речь идет в первую очередь об обрядах первобытных племен, но и в более высоко цивилизованных обществах при отправлении религиозных ритуалов индивид впадает в экстаз, испытывая чувство слияния с общностью соплеменников и с божеством, которое прощает верующим грехи и ниспосылает «дух благодати».

Употребление алкоголя и наркотиков вызывает на короткое время чувство единения с людьми и с миром, которое, однако, вскоре уступает место ощущен и ю еще большего одиночества и страдания,

2. Приспособление к коллективу

При таком союзе отдельное существо как бы растворяется в силу своей принадлежности к стаду. Индивид спасается от изоляции, а следовательно, и от чувства страха одиночества в той мере, в какой он безрезервно отождествляет себя с ближними, моспринимая их взгляды, мысли, способ поведения, обычаи.

Но за это приходится расплачиваться дорогой ценой: речь идет об утрате свободы и индивидуальности. Кроме того, по мнению Фромма, объединение путем конформизма не являет- і н бурным или насильственным, оно носит спокойный характер, продиктованный привычками, и по этой причине далеко не всегда в состоянии заглушить боль одиночества, и тогда иозникает потребность в оргиистических наслаждениях. Фромм считает, что стадный конформизм имеет только одно преимущество: он носит постоянный, а не спазмодический характер. Индивид приучается к этой модели конформизма с трехлетнего или четырехлетнего возраста. С тех пор он не теряет контактов со стадом и даже собственные похороны рассматривает как последнее общественно значимое событие, до конца оставаясь верным избранной модели.

3. Творческая деятельность

При любрм виде творческой деятельности творец объединяет себя с материалом, олицетворяющим внешний мир. В процессе творчества человек сливается с окружающим миром. Однако единство, достигнутое через творчество, не является межличностньЫ, вот почему, как и в предыдущих случаях, речь идет только о частичном ответе на стоящий перед личностью вопрос. Полное решение проблемы может быть достигнуто лишь через межличностное единение — слияние с другим человеком благодаря чувству любви.

4. Слияние через любовь

Полное решение проблемы может быть достигнуто только при наличии подлинной любви, а не страсти или симбиотической связи. При страстной связи индивид является рабом своей страсти, его «действия» на практике «пассивны», ибо их двигателем выступает принуждение, и индивид фактически предстает объектом, а не совершителем действия. Симбиотическая же связь налицо тогда, когда обе стороны зависят одна от другой и взаимно «поглощены». Это одна из форм вампиризма или паразитизма. Связь, основанная на любви, существует только при наличии зрелого чувства, то есть речь идет о союзе, который не угрожает существованию индивидуализма*

Из проникновенного описания Фромма следует вывод, что глубокое страдание, как главная движущая сила в жизни гомо сапиенс, базируется на боязни освобождения от власти «центрального компьютера». Читатель может сам проанализировать все аспекты социальной психологии, используя в качестве ключа свои знания о «коллективной душе» гомо сапиенс. О чем бы ни шла речь: о любви, политике, войне, морали, справедливости или несправедливости — все может быть объяснено если мы разгадаем тайну «центрального компьютера».

, Многие читатели, вероятно, будут озадачены, поскольку они, возможно, представляли, что здесь, скорее, все дело в некой таинственной силе — в магии, оккультизме. Возможно, они надеялись разгадать загадку с помощью «абракадабры» или чудес ясновидения. Терпение, господа! Самые нетерпеливые и самые поверхностные люди, как правило, слепы. Только тот, кто постиг, что большие истины заключены в простых вещах, сможет проникнуть в их суть, скрытую оболочкой. Люди склонны все усложнять, считая, что истина и сложность тождественны. Глубокий анализ явлений показывает, что простое заметить намного труднее, чем сложное. Простое непривлекательно, и никто не дает себе труда заниматься его исследованием, никто не пытается постигнуть его суть. Истина тем не менее содержится в простом, не случайно говорят, что она «записана в раскрытой книге природы». Истина рассеяна везде, но ее не замечают. «Распознать известное труднее, нежели то, о чем мы не имеем представления». Хорошо известное не только не привлекает внимания, но оно еще и помрачено предрассудками.

Именно по этой причине интеллект очутился на задворках, в кучах ненужного, бесполезного хлама. Таким образом, оказалось в пренебрежении подлинное сокровище, которое он, возможно, таит в себе.

Тайна оккультизма и магии состоит в постижении того, что известно каждому, но чего никто не понимает. Вот почему нюди недалекие суетятся, мечутся, пытаясь установить связь с іл инственными учителями из Индии, стараются открыть в себе феноменальные парапсихологические способности, ищут уникальные рукописи, содержащие магические тайны.

Понятие оккультизм означает не какую-то непостижимую область знания, а учение о том, что оказалось і а иным по причине человеческой глупости, снобизма, поверхностных суждений, фантазерства и отсутствия высшей сознательности. Вот почему очень часто, увидев, что «абракадабра» не помогает, приверженцы оккультизма чувствуют себя обманутыми в своих ожиданиях встречи с магией. Каково же общее представление о магии? Магия является питательной средой для надежд людей нерадивых, верящих в то, что достаточно іжладеть несколькими трюками или приобрести кое-какие •^способности», и все желания будут чудом исполняться. Иными словами, они представляют искусство магов как произвольное подчинение тех или иных способностей правилам определенной «игры», при этом окружающий мир, природа подвластны воле и капризам мага. Мы должны разочаровать тех, кто так думает, — во Вселенной нет ничего произвольного, в противном случае это привело бы к гибели космоса. Люди не склонны себя утруждать, и потому простая магия выглядит на редкость привлекательной в глазах неосмотрительных. Взяв за основу слова Триславного Гермеса, -что наверху, то и внизу», следует отметить, что приобретение физических или материальных благ неизменно предполагает груд, время, усилия. Это относится и к искусству герметизма, первые шаги в котором могут быть сделаны лишь после долгою іі|юцесса посвящения. Ведь нельзя забывать о том, что усилие зависит от значимости преследуемой цели, а нет цели более высокой и благородной, чем превратиться в подлинно человеческое существо, обладающее высшими духовными свойствами.

Многие люди отождествляют магию с парапсихо- логическими способностями, думая, что главная цель оккультизма — их развитие. Такая ошибка естественна, как следствие полного отсутствия знаний об оккультизме, духовные цели которого отнюдь не являются временными и относительными, цели эти безграничны, вечны и абсолютны, они выходят за рамки материи, исторического времени, жизни и смерти.

БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ

Этот традиционный вопрос, заданный Шекспиром, входит и число основных элементов деятельности тех, кто занимается изучением герметизма. На первый взгляд может показаться, что речь идет о решении: жить или умереть. Никто не думает о t сбе, что его «нет» с того момента, когда появились доказатель- і та его существования, когда он стал видеть себя и сознавать, что обладает материальным телом, занимающим определенное место в пространстве. Любой нормальный человек, задав і ебе вопрос: «Я есть или меня нет?», ответит на него положительно. \

И все же герметизм утверждает, что гомо сапиенс должен піпетить на него отрицательно. Чтобы понять это, нужно мости гнуть всю точность и глубину понятий. Для этого приведем два философских треугольника:

I омо сапиенс — обладатель физического тела с божествен- ноіі искрой, или духом, и Психологического Я, или личности.

 

Когда мы задаем вопрос о том, существует тот или иной индивид или нет, ответ будет положительным, если речь идет

о его физическом теле и Психологическом Я. Если же имеется в виду его дух, или Высшее Я, то ответ будет отрицательным.

Чтобы понять это, нужно осознать, что имеется в виду конкретный человек, который живет в материальном мире, материальном теле. Это тело видимо, его существование неоспоримо, ибо оно занимает определенное пространство. Психологическое Я тела также дает о себе знать (возможно, у него нет другого состояния, о чем имеются доказательства). Но Высшее Я, или дух, несмотря на свое воплощение в материи, живет особой жизнью в мире, к которому принадлежит. Высшее Я не проявляется в теле или в реальном мире, и потому в материальной реальности настоящего времени оно «не существует».

' Безусловно, для людей, которые не верят в существование духа или в дух гомо сапиенс, это объяснение беспредметно, Таким людям следовало бы задать себе вопрос: «Кто же я? Безусловно, я — это не только тело, не только имя. Может быть, я — тот, кто мыслит? Итак, кто же я?».

Продолжив рассуждения в этом направлении, мы будем вынуждены признать, что дух, или бессмертная сущность, Вы сшееЯ, живет в «таинственной невесомости». Она недоступна, от нее тянется тонкая нить к психологическому бодрство ванию, сообщающему индивиду чувство духовности, однако же дух не находит проявления ни в мозге индивида, ни в кон кретной реальности материального мира.

Вот почему, когда я задаю себе вопрос: «Я есть или меня нет?», то это касается главной сути, и ответ должен быть слс дующий: «Я есть, я существую в вакууме как духовное сущс* ство, но меня нет в материальном мире, где мое физическое тело пребывает в реальности настоящего времени». Но, поскольку нахождение в вакууме для меня бесполезно, я вынуж ден признать, что меня нет. С другой стороны, некто (мое Психологическое Я) есть и существует главным образом в ма териальной действительности.

Тем самым мы приближаемся к главной цели, которую преследует подлинный — не экзотерический, а эзотерический оккультизм. Цель эта состоит в следующем:

1. Превратить гомо сапиенс в человека.

2. Добиться, чтобы человек этот был духовным.

Главную цель герметизма составляет духовность, о которой

і уществует немало ошибочных представлений. Многие считают і ѵ хоиность таинственным мистическим состоянием, при котором ммдп вид достигает полной нравственной чистоты, живет в атмос- фі рс воздержания от употребления мяса и алкоголя, вне ма- мрмнльных интересов, в условиях сексуального целомудрия, и *іроты, любви и себеотрицания. Художники нередко изобража- ни гвятых страшно худыми, с испитыми лицами и запавшими і пмлми, от их ликов веет благородством. Очень часто Христос мргді гаст перед нами в образе мужа изможденного, физически

* 'Ы(>от, безжизненного. Именно такое фальшивое воплощение іѵ м ж мости пытаются навязать нам все те, кто по той или иной и р м ч и и с испытыва ет «нравственное беспокойство».

А в сущности,* понятие духовный человек означает только и м и у. то, что его дух находит воплощение в мозге. Следовательно, мм или иной индивид является духовным ибо его дух имеет нм іуп к материальной, конкретной, временной действительна і м. Ксли же, как следствие данного факта, в индивиде пробуж-» мин я некоторые высшие свойства, то это уже иная проблема.

I Іриобщив к исследуемой проблеме понятие времени, мы

• ми 1.1‘м изложить проблему существования в более ясной форм. ¹1то касается времени, то в данном случае нас интересуют м. * гшжные формулы Эйнштейна, а такие понятия, как мрпниюе, настоящее и будущее. Собственно, положительным •им чгтся интерес к настоящему, прошлое же и будущее согласии м.ммсму анализу имеют негативные концепции.

А теперь давайте подведем итоги, включив в ход наших и и < у ждений понятие время. Гомо сапиенс представляет собой Фи иічічжое тело, обладающее Психологическим Я и Высшим И. и ім духом. Тело, какматерия, занимает определенное место н мрщ і ранстве и во времени. Попробуем расположить в прост- ммі і iu‘ и вб времени все составные части.

НАСТОЯЩЕЕ

1. Физическое тело (то, что оно собой представляет конкретно)

НАСТОЯЩЕЕ, ПРОШЕДШЕЕ И БУДУЩЕЕ

2. Психологическое Я

ТО, ЧТО ЕСТЬ, 3. Дух БЫЛО (чистая энергия)

И БУДЕТ

Несомненно, пребывает в настоящем, т.е. существует в современной действительности. Имеет правильное пространственновременное расположение в отношении земной реальности Пространство: неопределенное Время:

флуктуирует между прошедшим, настоящим и будущим Пространство: бесконечное Время: космическое

В космосе существует бесчисленное множество форм жизни, которыми управляют абсолютные реальности Вселенной. Невзирая на это, в рамках абсолютных реальностей существуют временные и относительные истины, представляющие собой степени абсолютного на бесконечной шкале уровней, каждый из которых имеет свои абсолютные и относительные законы. Мы, как гомо сапиенс, живем в реальностях мира, который нам известен, то есть в материальном теле и земном времени. Если бы мы жили на какой-нибудь далекой планете, тело у нас могло бы быть эфирное, или газообразное, а время

— соответствующее той планете. Следовательно, наша главная реальность в качестве гомо сапиенс — это материальный мир планеты Земля, где царит земное время, измеряемое земными часами. Такова наша конкретная реальность, что касается нашей жизни в биологическом теле. Внимательно проанализировав изложенную проблему, можно прийти к следующим выводам:

1. Наше физическое тело живет, приспособившись к абсолютной реальности жизненных условий нашего существования. Земное время течет относительно нашего тела так, как указывают стрелки часов.

2. Психологическое Я — это флюгер, который обращен к настоящему, прошедшему и будущему. Оно никогда не бывает полностью в настоящем, как не бывает до конца в прошедшем или будущем. По своему отношению к времени Психо- икическое Я отличается от физического тела, то есть они нмгют разное местонахождение во времени.

Наш дух пребывает в космическом времени, хотя сам по і г(>е он имеет вневременной характер. Дух — это то, что есть, Пыл о и будет.

Недостаток духовности обусловливается тем фактом, что tin in и дух и тело це совпадают во времени, из-за чего между ними отсутствует связь. Существует два основных метода, при ппмощи которых можно добиться гармонии между телом и іѵхом:

А — это хаос В — это порядок

')ти две системы нуждаются в «посреднике», связующем ин ке для осуществления контакта между телом и духом. В миIшлите А индивид опирается на подсознание (где прошлое, Hilt ічніщее и будущее существуют совместно), чтобы слиться с іѵконным. Мы именуем это хаосом, ибо происходит дентин ітация во времени и пространстве, которая может ска- ині.ги отрицательно на материальных условиях жизни нидииида, однако повышает его духовное излучение.

II варианте В порядок — искусственный посредник — формируется при помощи магических средств не в подсознании, а в сверхсознании. Далее мы остановимся на этом воп- і«и г (юлее подробно.

()ба метода имеют целью приблизить дух к временной реальна і и физического тела, поскольку обратное невозможно.

¹ Ітобы проникнуть в главную тайну бытия, ученик должен і іуГиіенно заниматься изучением понятий, эквивалентами

* и и >ры х являются бытие и небытие, отождествляя себя с этими

• мі иишиями. Естественно, бытие соответствует реальности, а

ііытне — фантазии. Иными словами, все «фантастическое» в •чыиіе иллюзии — не есть, ибо оно отвечает единственно \іім;ктивным представлениям индивида. С другой стороны,

все реальное есть, ибо реальность — это результаі объективного восприятия явления, которое существует виг индивида, или же явления внутреннего, которое, однако, пол ностью изучено, доказано, очерчено.

Весьма поучительно отметить, как человек живет в своем личном, субъективном мире, являющемся совершенно фан тастическим и иллюзорным, при полном отрыве от конкретной объективной действительности. Это объясняется сомнамбулизмом гомо сапиенс, ведь каждый индивид обладает собственным миром снов и фантазий, соответствующим его индивидуальным же ланиям и страхам. В известной степени каждый живет в собственном мире фантазий, созданном его воображением по потребности м подсознания. Существуетбезошибочныйподход, который дает на м отправную точку для раскрытия загадки существования, он выражается в следующей герметической концепции: «Единственная реальность — настоящее; нет ни прошлого, ни будущего, и то и другое — иллюзия». Прошлое существовало некогда, а будущее предстоит.

Что собой представляет настоящее? Это точка, в которой сливаются прошлое и будущее.

Если мы в состоянии осознать, что единственная реальность — это настоящий момент, нам откроется суть загадки «быть или не быть».

Наша жизнь включает реальную, абсолютную и неумолимую природу; сновидения и время. В такой жизни мы сталкиваемся с модулями фантазии и модулями реальности. Каждый модуль состоит из трех элементов: времени, пространства, индивида. Слияние этих трех элементов и определяет, существует данный индивид или не существует.

Чтобы понять это, представим себе окружающий мир следующим образом:

1. Пространство, которое является неизменным и неподвижным.

2. Лента, напоминающая компьютерную, которая разделена на равные интервалы, то есть градуирована, подобна сантиметру. Каждое деление соответствует одной секунде. Эта система движется в неподвижном пространстве со скоростью одного деления в секунду. При этом не имеет значения, что

• «Htrroi — пространство или время, вся суть в том, что одно =* $ мик движется.

1, Человек, который находится на Земле (части пространен» у ленты времени.

('лсдует уяснить, что лент времени во Вселенной множе- мт, Кроме человека, собственную ленту времени имеют мниралы, животные, растения, планеты, галактики. Исходя “ * жданной цели, мы остановимся на одной из них: ленте «і*і мсии человека.

Представим себе, что лента человеческого времени шм.'кггсн со скоростью одного деления в секунду, человек, н годящийся возле, должен двигаться с ней синхронно. А и мерь давайте на мгновение остановим систему и, обозначив мм тпахождение человека красной чертой, включим ее опять. Чі 'И)иск, стоящий у черты, пребывает в настоящем, в реаль- чіи ш, следовательно, он ЕСТЬ. И наоборот, стоит ему чт)алиться от черты — безразлично куда, вперед или назад г г о больше НЕТ.

Совпадение во времени обеспечивает реальность нашего

< ѵ шествования, а отсутствие совпадения порождает существо- імиис фантастическое. Здесь в диаграмму следует внести еще інші элемент, необходимый для формирования модуля. Таким иемснтом является физическая и психическая деятельность и і ід и вида в настоящий момент. В качестве иллюстрации приведем следующий пример:

Индивид X, посвященный в загадку времени, о которой шла речь выше, достиг полного совпадения во времени с насто- чіцим моментом.

В каком положении он находится?

Представим себе, что его местоположение совпадает с делением 2 воображаемой шкалы времени. Этому делению соответствует время 3 часа 45 секунд после обеда. Субъект нашего жеперимента находится в своем офисе, расположенном в центре города. Что для него является реальным? Только то отношение время—пространство, с которым он связан физически в данный момент. Такова его главная реальность, а именно: кабинет со всеми вещами, которые находятся в нем, и работа, которой он занят. Дом, машина, семья и все остальное в настоящий момент далекое от него, существует только как вторичная реальность. Это элементы, с которыми индивиду предстоит соприкасаться в близком будущем и которые по этой причине в данный момент для него не существуют, ибо, как уже было сказано, единственной реальностью является момент настоящий.

Время
		Пространство

Следовательно, поскольку индивид проектирует психически свое сознание на ту или иную вторичную реальность либо фантазию (на то, что в настоящий момент не входит в его пространство-время), у него нарушается синхрон со временем, и он неизбежно попадает под власть сновидений, фантазий, ирреальности. По этой причине люди смутно догадываются, что ментальная концентрация является мощным оружием, направленным на приобретение чего-то ценного. Ясно, что степень, при которой индивид может достичь синхрона с временем, зависит непосредственно от его самодисциплины.

Если бы нам каким-то образом удалось добиться совпадения с космическим временем, мы бы, несомненно, жили тысячи, миллионы лет. Наш возраст превратился бы из человеческого в планетарный.

Самым страшным врагом человека является его Психологическое Я, которое — об этом уже было сказано выше — напоминает флюгер, ориентированный на прошлое, настоящее и будущее, что делает невозможным совпадение во времени.

Воображение человека толкает его на проектирование своего сознания вне настоящего момента, вследствие чего ему приходится жить в фантазиях—то есть не существовать, не быть. Следует запомнить раз и навсегда, что, если человек живет в другом времени, то его нет в настоящем.

К сказанному выше необходимо добавить нечто мі к л ючительно важное, а именно: когда человек существует в «ом падении с временем и пребывает в настоящем мгновении, он и Читается проявления духовности мозга, становится духовным.

(' медовательно, тайна духовности скрыта в загадке времени и его жидсйствия на человека.

Согласно герметизму, люди имеют два возраста:

1. Хронологический возраст.,

2. Подлинный возраст. ⁴

Все знают, что такое хронологический возраст. Подлинный іимраст — это общая сумма моментов проявления духа в мозге индивида и, следовательно, его доступа к конкретной материальной реальности. По разным причинам, одни из которых случайна, другие зависят от самого индивида, дух обретает телесное иоилощение. Но у большинства людей такие моменты столь редки и непродолжительны, что реальный возраст сорокалетнего человека может равняться шести месяцам, нескольким неделям, /ітім, а то и часам. Реальный возраст образуется путем і ѵммирования отрезков времени проявления духа — тех мгно- жчшй, в которые, сколь бы краткими они ни были, индивид юбилея роста и повышения своей сознательности.

Мы раскроем часть методов, которые применяют последо- ил гели герметизма в целях духовного развития учеников, ибо (обиться воплощения духа и сохранения этого положения і мил чает несомненное включение в подлинно эволюционный процесс. Однако процесс этот долог и труден, ибо он требует "транссубстанции глагола», иными словами, глагол и дух долины превратиться в плоть и кровь.

Это имел в виду Иисус, коща во время Тайной вечери, подавая ученикам хлеб и вино, сказал: «...ядите: сие Тело Мое, пейте... сие — Кровь Моя».

Дата добавления: 2015-07-12