Истинный антропософ как подвижник Духа времени

РЫЦАРЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА

ПАМЯТИ ДРУГА

ИСТИННЫЙ АНТРОПОСОФ КАК ПОДВИЖНИК ДУХА ВРЕМЕНИ

Духовная наука, родившаяся в эпоху водительства Архангела Михаила и синтезировавшая в себе всю мудрость дохристианских мистерий, ведет нас сегодня к действенному познанию силами души сознательной великой Мистерии Голгофы. Само рождение в ХХ веке и дальнейшее развитие антропософски ориентированной духовной науки стало возможно благодаря тому, что Рудольф Штайнер смог не только сам пройти все ступени христианско-розенкрейцерского пути посвящения, но также основать на Земле Новые Христианские Мистерии, несущие духовные импульсы во все сферы жизни.

Значительным вкладом в изучении поистине подвижнической жизни и деятельности Рудольфа Штайнера, как современного христианского Посвящённого, явилось издание книги Сергея Олеговича Прокофьева: «Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени» (Изд. «НОЙ» — 1992 г.). Особое внимание здесь автор уделяет рассмотрению Рождественского Собрания 1923/24 года, на котором свершилась закладка Камня Основы Новых Христианских Мистерий — Мистерий Грааля. Это событие явилось кульминацией всей жизненной миссии Рудольфа Штайнера. Для самого же автора столь значительного исследования эзотерической стороны жизненного пути основателя Новых Мистерий выход в свет его книги — это итог огромной духовной работы и кропотливой проработки обширного материала. Знакомство с книгой Сергея Прокофьева позволяет читателю глубоко погрузиться в саму суть мистериальной жизни, скрыто протекающей за многообразием тех внешних фактов и событий, которые сопровождают Рудольфа Штайнера на пути его посвящения. Внимательное знакомство с этой книгой, позволяет также проследить и весь процесс становления самого автора публикации, очень тщательно, с глубоким уважением и любовью рассматривающего каждое событие из жизни своего Учителя. Неоднократное издание за рубежом столь солидного произведения естественно вызвало большой интерес у читателей к личности самого автора — Сергея Прокофьева. И затем, когда в 1986 году штутгартское издательство «Свободная духовная жизнь» обратилось к нему с пожеланием опубликовать небольшую статью для альманаха, в котором бы автор поделился своим внутренним опытом, который привёл его к рождению этого значительного произведения, Сергей Олегович, – после вполне обоснованных колебаний, – написал статью под названием «Как возникла книга «Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени». Эту статью невозможно читать равнодушно! В наше время необходимо обладать незаурядным мужеством, чтобы решиться так широко распахнуть свою душу перед читателями, чтобы искренно и честно поведать им свои самые сокровенные, самые интимные мысли и переживания. Совершенно очевидно, что на такой шаг способен лишь тот, кто не только глубоко уважает и любит Антропософию, как реальное живое существо, и кто не только горячо любит своего Учителя, Рудольфа Штайнера, через которого Антропософия вошла в мир людей. Так же совершенно очевидно, что этот человек глубоко уважает и любит своих читателей и слушателей, для которых он годами самоотверженно трудится, щедро одаряя их плодами своей духовно-научной деятельности. Уже первое знакомство с произведениями Сергея Олеговича Прокофьева приводит к убеждению, что этот человек и сам таков, как он пишет, как он излагает свои мысли, свои чувства.

Духовная наука стремится к достижению максимальной объективности в познании, а, следовательно — к постоянной готовности жертвовать своим «личным» мнением. Поэтому, Сергей Прокофьев излагает в своей автобиографической статье именно то, что может выступить как «нечто объективное, заложенное в духовном водительстве каждой человеческой судьбы…» Таким образом, эта статья помогает увидеть общие закономерности, проявляющиеся в судьбе каждого человека, идущего по пути духовного ученичества и преобразующего всю свою жизнь в путь посвящения.

Интенсивная работа над книгой «Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени» проходила в течение трёх лет, настолько сблизив души ученика и Учителя, что это обрело форму их реального духовного общения и сотрудничества. Вот как об этом пишет Сергей Олегович: «...Никогда не чувствовал я духовное присутствие, душевную поддержку и внутреннюю близость Рудольфа Штайнера, как оккультного Учителя и как старшего Друга, так интенсивно и так реально, как в то время, когда я думал и работал над темами прямо или косвенно связанными с Рождественским cобранием».

Такое внутреннее сближение и глубоко интимное взаимоотношение духовного ученика со своим Учителем, постепенно ведет к отождествлению также и их жизненных судеб. На эту закономерность указывает своим ученикам Сам Христос в известных словах: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Так весь жизненный путь Иисуса Христа является высоким прообразом для Его учеников, идущих к Нему путём подражания.

Сергей Прокофьев рассматривает в своей книге судьбу Рудольфа Штайнера, видя в ней доказательство того, как можно в современном мире проходить новый христианский путь посвящения в полном соответствии с его макрокосмическим прообразом. Он говорит о том, что в жизни Рудольфа Штайнера «впервые в эпоху души сознательной был полностью осуществлён человеческой индивидуальностью, действовавшей открыто на виду у всего человечества, весь христианско-розенкрейцерский путь посвящения в его современной форме, благодаря чему в среду человечества была внесена реальная возможность в дальнейшем каждому отдельному человеку индивидуально, исходя лишь из свободной воли, следовать этому пути»1.

И здесь мы должны отметить очень важный аспект современного христианского посвящения: духовный ученик, продвигающийся по пути посвящения, проходит мистериальный путь «подражания Христу», исполненный глубочайшего драматизма и завершающийся главной мистерией человечества — Мистерией Голгофы. Рудольф Штайнер обращает наше внимание на этот драматизм, объясняя, что во всех мистериях древности «повсюду мы видим, как в сумраке храма разыгрывается Мистерия, а затем её импульс высылается в мир. Кто действительно понимает Мистерию Голгофы, — а её не понять, если ограничиться только тем, что как предание сохранилось исторически, — тот в то же время понял в ней предшествующие Мистерии. Мистерии, предшествовавшие Мистерии Голгофы и находящие в Ней свою вершину — все они в отношении их действия на чувства обладали одной особенностью: в Мистериях многое совершалось трагически. И кто достигал в Мистериях посвящения, должен был проходить через страдания и боль... Но в целом можно, всё же, сказать, что до Мистерии Голгофы внимание того, кто проходил через посвящение, при подготовке обращалось на необходимость многообразного преодоления боли, страдания, преодоления трагического…» (GA 232).

Знакомясь с жизненной судьбой Рудольфа Штайнера, мы неоднократно встречаем в ней периоды, исполненные глубочайшего драматизма и даже трагизма. Уже в детстве и отрочестве он вынужден был постоянно наталкиваться на глухую стену непонимания со стороны взрослых, которых пугали его духовные прозрения, не укладывающиеся в круг их привычных представлений. И всю последующую жизнь, не смотря на столь многочисленное окружение друзей, Рудольфу Штайнеру нередко приходилось страдать от глубокого внутреннего одиночества.

О своём внутреннем одиночестве рассказывает и Сергей Прокофьев, вспоминая об этом в своей автобиографической статье. С ранней юности он испытывал внутреннюю потребность в эзотерическом христианстве, которое постепенно открывалось его душе, благодаря мудрому водительству судьбы: от знакомства с удивительными музыкально-драматическими произведениями Рихарда Вагнера и особенно его «Парсифалем», до первой книги Рудольфа Штайнера «Как достигнуть познания высших миров?». Изучение «Очерка тайноведения» Рудольфа Штайнера способствовало углублению понимания того, что уже жило в глубине души Сергея Прокофьева и лишь теперь обрело завершённые мыслительные формы.

Он вспоминает: «...в период от 14 до 19 лет (до моего первого лунного узла) я имел возможность ознакомиться с основными трудами Рудольфа Штайнера, а также с сочинениями других духовных и оккультных авторов, представителей различных восточных, теософских и мистико-церковных течений.

Эти пять лет я провёл, в сущности, в полном духовном одиночестве, ибо в моём тогдашнем окружении никто Антропософией не интересовался. А я о своих новых интересах никому не рассказывал. Тем не менее, именно это время явилось для меня важным жизненным испытанием».

Так в его душе созрело решение «избрать для себя Антропософию, — пишет Сергей Прокофьев, — или, как я говорил себе тогда: духовное течение, представляемое Рудольфом Штайнером, — как дело всей жизни, как свою высшую судьбу в этом мире …»

И далее мы узнаём о таинственном родстве того внутреннего обета, который принял Сергей Прокофьев, с тем «обещанием» по отношению к духовному миру и ведущим его в нём Духовным силам, который был дан Рудольфом Штайнером.

С полным доверием и искренностью, описывая свои глубокие душевные переживания, Сергей Олегович обращает наше внимание к главной теме Христологии — Мистерии Голгофы: «Обращаясь внутренне к центральному Событию Поворота Времён, к Мистерии Голгофы, мы видим у подножия креста «любимого ученика Господа», единственного сознательного свидетеля этого величайшего События всей земной истории. Если же в наше время нового сверхчувственного явления Христа в эфирном теле, которому, по свидетельству духовной науки, предшествовало повторение Мистерии Голгофы в высших мирах (См. GA 152, 25. 1913), мы будем искать того, кто по отношению к этой сверхчувственной Мистерии Голгофы и к новому Явлению Христа является подобным же сознательным свидетелем и возвестителем на Земле этого главного духовного События современности, то таким человеком является Рудольф Штайнер.

Так, подобно двум Стражам у врат двух важнейших Событий в развитии человечества стоят эти два великих Учителя эзотерического христианства. И они стоят рядом друг с другом в духовных мирах также и в наше время, как ведущие Руководители современной христианско-розенкрейцерской эзотерики».

Рассматривая разные аспекты Рождественского собрания 1923/24 года, на котором осуществилось деяние Новых Христианских Мистерий, Сергей Прокофьев указывает на великий жертвенный подвиг Рудольфа Штайнера, взявшего на себя карму Антропософского общества. А когда Ита Вегман задала Рудольфу Штайнеру вопрос о его отношении к Христиану Розенкрейцу, после свершившегося на Рождественском собрании, то Рудольф Штайнер в качестве ответа привёл ей образ жертвенного Алтаря. Сергей Прокофьев говорит об этом в своей лекции «Рудольф Штайнер и карма Антропософского общества» (18.01.1997): «Он указал на то, что в духовном мире существует Алтарь и перед этим Алтарём стоят две фигуры: Христиан Розенкрейц в голубом одеянии и Рудольф Штайнер в красном одеянии».

Что же это за Алтарь?.. И далее Сергей Прокофьев указывает на встречу посвящённого со Стражем Порога: «...Все те, кто переживают в духовном мире встречу с Великим Стражем Порога, — и мы знаем в «Очерке тайноведения», что через Великого Стража Порога современному человеку говорит Христос, т.е. Христос встречает нас в духовном мире в образе Великого Стража Порога. Так вот, всякий посвящённый, который в своём развитии достиг возможности встретить сознательно Христа в духовном мире в образе Великого Стража Порога, этот посвящённый не имеет в своей жизни никакой иной задачи, как только следовать за Христом, подражая Христу: как сказано в «Как достигнуть познания высших миров?», нести всё, что он имеет на этот жертвенный Алтарь человечества; на тот Алтарь, перед которым стоят сегодня те две фигуры, о которых я только что сказал».

Нам следует осознавать, что путь христианского посвящения — это путь подражания Христу, вплоть до жертвенного восхождения на Крест. И как Христос через Мистерию Голгофы взял на себя грехи мира, взял на себя Карму человечества, так и всякий, кто действительно идёт по Его пути, поступает так же. И здесь выступает перед нами весь драматизм жертвенного пути Рудольфа Штайнера, как ученика Христиана Розенкрейца. Говоря о поистине «крестном пути» Христиана Розенкрейца и Рудольфа Штайнера, Сергей Прокофьев обращает наше внимание на ту меру ответственности, какую должен нести каждый, прикасающийся сегодня к Антропософии. Так, например, в лекциях «Изучение духовной науки, как встреча с живым существом — Антропософия» (29.09.1996) он говорит: «Следует задуматься о том, что через Рудольфа Штайнера человечеству была дана огромная сумма эзотерических знаний, опубликованных в печати. Сегодня люди могут свободно покупать эти книги и поступать с этими знаниями так, как они хотят. Именно это и требует осознания глубокой ответственности, ибо здесь возникает возможность злоупотребления духовной свободой и высшими знаниями, которые могут быть использованы для частных интересов и целей…»

Он продолжает развивать эту тему в другой своей лекции: «Рудольф Штайнер и карма Антропософского Общества» (18.01.1997). Здесь снова говорится о жертвенном несении креста негативной кармы, порождаемой злоупотреблениями свободой в обращении с знаниями эзотерического христианства: «Вы знаете, что Антропософия является в наше время той эзотерикой, которая полностью считается с человеческой свободой в нашу эпоху души сознательной. Естественно, такая эзотерика не упала сразу с неба на Землю, но она развивалась постепенно в течение столетий в узких кругах, которые Рудольф Штайнер характеризует как истинных розенкрейцеров. Но в истинном розенкрейцерстве, уже начиная с ХIII века, постепенно подготавливалась наша современная эпоха свободы, эпоха души сознательной, постепенно подготавливалась возможность передать свободному человеку плоды эзотерики. А что это, собственно значит? Что значит тот факт, что в нашей стране и за рубежом книги Рудольфа Штайнера могут быть куплены в любом магазине. Не значит ли это, что мы можем отнестись к этим книгам сознательно, с ответственностью и серьёзностью, или же, наоборот, отнестись к ним легкомысленно, почитать из любопытства, смешать, сравнить, исказить, как хочется нашей свободе. Ведь каждый человек свободен, а свобода — это всегда обоюдоострый меч, ибо свобода предполагает возможность и искажения, злоупотребления этой свободой.

Но, с другой стороны, в мире правит закон кармы. Это значит, что если что-то дается людям в человеческой свободе, с опасностью того, что люди непониманием, из отсутствия ответственности, из недостатка зрелости этим злоупотребят, значит должен быть кто-то в духовном мире, в сокровенных эзотерических подосновах бытия, кто, давая людям новую эзотерику в полной свободе, готов решиться взять на себя плоды возможного злоупотребления этой эзотерикой и нести эти плоды так долго, пока люди сами, из своей свободы, из своего сознания не пробудятся к серьёзному и ответственному отношению к тому, что притекает к современному свободному человечеству из духовного мира. Ибо, как только речь идёт о человеческой свободе, то возникают две стороны этой свободы: с одной стороны, свобода — что хочу, то и делаю. С другой стороны — проблема ответственности. Если один, имея свободу, не берёт на себя ответственность, то кто-то должен взять на себя эту ответственность за него, чтобы закон кармы в мире мог быть исполнен… Рудольф Штайнер в глубоко потрясающих душу словах говорит о том, что именно основатель истинного розенкрейцерства, т.е. христианской эзотерики, полностью считающейся с человеческой свободой, Христиан Розенкрейц будет величайшим мучеником в человечестве после Христа, с той основной разницей, что Христос страдал как сверхчеловеческое, как Божественное Существо, Христиан Розенкрейц будет страдать, как существо человеческое, как именно тот Посвящённый, который в первую очередь был готов взять на себя вот эту негативную карму человеческой свободы».

Таким образом, Сергей Прокофьев неоднократно напоминает и всем нам о той мере глубокой ответственности, какую должны брать на себя антропософы, занимающиеся изучением и дальнейшим развитием духовной науки. Ибо каждое неосторожное слово, каждый неверный поступок, проистекающие от недостатка нашей чуткости и ответственности, наносят ничем не измеримое страдание Великим Мастерам мудрости и созвучия ощущений, которые претерпевают сегодня подлинное распятие у того жертвенного Алтаря, о котором упоминалось выше.

Совершенно потрясающе звучит рассказ Сергея Олеговича Прокофьева в его автобиографической статье, где он описывает собственные переживания, вызванные первым знакомством с материалами Рождественского собрания и теми трагическими событиями в Антропософском обществе, которые сразу же последовали за ним. Он говорит: «...Ибо, благодаря особому стечению обстоятельств, прочитанное смогло до некоторой степени стать для меня личным переживанием, позволяя, пусть лишь в совсем слабом предчувствии, но, тем не менее, уже из собственного опыта, познать глубокую трагическую реальность, стоящую за словами Марии Штайнер: «Исход (Рождественского собрания) показал всё значение для д-ра Штайнера того факта, что он взял на себя нашу карму»; и далее: «…Наша человеческая карма и карма Общества легла на него».

Сергей Прокофьев осознал этот факт не интеллектуально-умозрительно, но углубившись в познание всей сущности этой трагедии, он пережил её всем своим существом, вплоть до физического тела. Вот как он описывает это в статье: «Вскоре после моего первого знакомства с материалами Рождественского собрания, в мои руки попала другая книга, где подробно, шаг за шагом и во всех деталях, была изложена история всех трудностей и конфликтов, наступивших в Антропософском обществе после ухода Рудольфа Штайнера с физического плана и завершившихся трагедией 1935 года (первого раскола в Обществе). Содержание этой книги произвело на меня такое сильное впечатление, что в течение нескольких дней я был физически болен. Из этого тяжёлого опыта я, как сказано, лишь в совсем слабом предчувствии, тем не менее, вынес более реальное представление о том, что значило тогда, в 1923 году, для Рудольфа Штайнера взять на себя карму Общества». И далее он как бы подчёркивает необходимость глубочайшего осознавания того факта, что значит стать поистине учеником Рудольфа Штайнера как Великого Христианского Посвящённого: «Так, в результате моего собственного переживания, я узнал, что это означает в действительности стать учеником Рудольфа Штайнера так же и в этой сфере… пережив это однажды вплоть до физического тела…».

Да, действительность происходящего на земном плане лежит гораздо глубже и её следует реально выстрадать! Только так постигается сама сущность посвящения, ибо вся жизнь духовного ученика обретает мистериально-драматическое течение. В пространстве — время здесь, а значит «Там, где время стало пространством, событие Голгофы может раскрыться как непрерывно длящееся в земном бытии жертвоприношение…»2.

Что же вынес сам Сергей Олегович из этого, потрясающего душу переживания, из этой мучительной сердечной боли?

Пережитый им удар не поверг его в отчаяние, не породил в нём чувство безысходности, но ещё более укрепил непоколебимую верность данному им обету духовному миру. Из глубины душевной боли рождаются силы мужества и ещё большего желания отдать всего себя на жертвенное служение Антропософскому обществу, как главному делу всей жизни. Вот как он сам пишет об этом: «Из этой боли, отголосок которой я теперь тоже нёс в своей душе, должна была родиться тем большая сила бороться за осуществление импульса Рождественского собрания, как самого значительного духовного импульса нашего времени. «И эта боль должна побудить нас к тому, чтобы с ещё большей волей исполнить наши задачи», — эти слова Марии Штайнер стали для меня своего рода жизненным лейтмотивом, призывом приложить все силы к тому, чтобы действительно «исполнить наши задачи», которые были не чем иным, как задачами, поставленными Рудольфом Штайнером перед членами Всеобщего Антропософского общества на Рождественском собрании». Как призыв работать дальше над осуществлением целей и задач Рождественского собрания, воспринял я тогда эти слова. Так понимаю я их и сегодня».

Раскрывая перед читателем весь процесс создания своей книги «Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени», Сергей Прокофьев рассказывает о тех открытиях и прозрениях, которые он переживал в это время. Он обращает наше внимание на исполненные глубочайшего значения слова Рудольфа Штайнера о сущности самого Рождественского собрания, как Великой Мистерии, которая должна стать для нас «Началом Мирового поворота времён». И далее звучит удивительное высказывание Рудольфа Штайнера: «Поэтому всё заключается в том, будет ли это Рождественское собрание для антропософского дела ничем или всем» (6.02.1924). Эти слова подтвердили убеждение самого Сергея Прокофьева, что «для самого Рудольфа Штайнера Рождественское собрание, в смысле приведенных слов, было всем!». Рудольф Штайнер указал на то, что со времени Рождественского собрания значительно усилились сверхчувственные откровения из духовного мира и непосредственное участие Духовных Сил в дальнейшем развитии Антропософского движения.

Таким образом, мы должны глубоко осознать тот мистический факт, что Мистерии Святого Грааля, свершившиеся на Рождественском собрании 1923/24 года — это поистине «Начало Мирового Поворота времён». Мы должны осознать также, что рассмотрение жизненного пути Рудольфа Штайнера «с точки зрения самого Рождественского собрания, то есть с точки зрения, — как говорит Сергей Прокофьев, — в определённом смысле лежащей по ту сторону Порога» — это «глубочайшая Христианская Мистерия ХХ века».

Всей своей жизнью и деятельностью Сергей Прокофьев доказывает, что эта Мистерия для него стала всем … Как истинный ученик Рудольфа Штайнера, он остаётся верен взятому на себя обету идти путём, проложенным Учителем. А это, по сути, и есть «путь подражания Христу», как современный Путь Посвящения. «Быть в мире истинным представителем Антропософского движения» и «представлять Антропософию в мире всей своей личностью» — основное требование, неоднократно высказанное Рудольфом Штайнером, которому должен следовать каждый из нас. Как уже отмечалось, это «требование в действительности исходит не от Рудольфа Штайнера, но через Рудольфа Штайнера от Самого Михаэля».

Для честного и непредвзятого читателя автобиографическая статья Сергея Олеговича Прокофьева может стать побуждением к усилению собственной внутренней работы, ибо он здесь обнаружит то объективное, что заложено «в духовном водительстве каждой человеческой судьбы». Такой человек убедится на личном опыте в том, что его встреча с Антропософией не случайна, но является нисходящей из Высших миров благодатью, а также тем «таинственным зовом Грааля», который способствует восхождению души в ту сферу духовного мира, где в подлинном «Замке Святого Грааля» и свершается мистерия.

Завершая упомянутую статью, Сергей Прокофьев делится с нами также и тем сокровенным опытом, который он вынес из глубокой медитативной работы над темой «Краеугольных мистерий нашего времени» и затем отразил в содержании заключительной главы своей книги: «Ибо то мгновение, когда, в ходе работы над книгой, мне впервые открылась в действительном духовном переживании глубочайшая сущность «додекаэдрического Камня Любви», как имагинации современного Михаилического Грааля, — это мгновение принадлежит к самым возвышенным в моей жизни. В седьмой главе я попытался затем не только описать эту имагинацию, но также наметить путь, который может помочь каждому антропософу прийти к подобному переживанию».

Этот сверхчувственный опыт живой встречи с «Камнем Любви» продолжает действовать преображающе на всю остальную жизнь человека, внося в неё откровения из сферы вечности, лежащей за Порогом времени и пространства.

«Рудольф Штайнер в одной из своих лекций обозначил Грааль «как самое святое во всём человеческом развитии», — пишет Сергей Олегович, — Кто однажды пережил его в имагинативном образе Камня Основы, для того навсегда отпадут все интеллектуальные сомнения в отношении эзотерического значения Рождественского собрания для нашего времени, и он будет исполнен лишь величайшим благоговением и благодарностью, а также стремлением отдать все свои силы жертвенному служению этому самому святому «предмету» (выражение Вольфрама фон Эшенбаха) в мире и готовностью в своём служении быть ему «верным вплоть до самой смерти» (выражение Новалиса).

Основание Всеобщего Антропософского общества на Рождественском собрании — это основание того подлинного ядра общечеловеческого Братства, которое созидается на «Камне Основы» — «Камне Любви», т.е. «том самом, который сделался главою угла», по утверждению Самого Христа. Именно этим настроением пронизано всё творчество Сергея Прокофьева, начинающего свою первую книгу эпиграфом: «Антропософское движение не есть земное служение, Антропософское движение в целом со всеми его отдельностями есть служение Богам, Божественное служение» (Из речи Рудольфа Штайнера при открытии Рождественского Собрания 24.12.1923 г. в Дорнахе). И далее он объясняет в своей статье: «Ибо сама тема, связанная с духовно-оккультной историей основания Всеобщего Антропософского общества, направляла мой внутренний взор в особенности на судьбы всего Антропософского движения в мире. Всеми силами души я чувствовал себя связанным с этим Движением и его земными судьбами. Создание на Земле современной Михаилической Общины, призванной в наше время стать новым Братством духовных рыцарей — хранителей Святого Грааля, — такой представлялась мне основная задача Всеобщего Антропософского общества в эзотерическом плане. Такое понимание его внутренней задачи живёт во мне и по сей день…»

Мы должны осознать свою ответственность за судьбу Антропософского движения в мире, как современного «течения Грааля», призванного вести людей по пути христианского посвящения, которое служит главной общечеловеческой и космической цели — преобразованию Земли в Планету Любви. А это возможно осуществить лишь путём подражания Христу, жертвенно нисшедшему в сферу Земли и излившему в её ауру Божественную Субстанцию Любви.

Дата добавления: 2015-07-12