Каково же Божье «изволение»?

Итак, вернёмся к Посланию к римлянам 9:11. Бог осуществил безусловное избрание Иакова, предпочтя его Исаву, «дабы изволение Божие в избрании происходило». Делая вывод из всего, что мы рассмотрели выше, включая контекст данной главы, я бы выразил суть изволения так: Божье изволение заключается в том, чтобы Его знали, прославляли и наслаждались Им, бесконечно славным в Его свободной и суверенной благодати. Это и есть то самое изволение, которое правит всеми делами Господа. Он избирает, предназначает, призывает, искупает, оправдывает, освящает и прославляет до сих пор – согласно Своему изволению, чтоб Его знали, любили и воспевали как бесконечно славного в Его свободной и суверенной благодати.

· Под выражением «бесконечно славный» я подразумеваю «совершенно прекрасный» и «безмерно великий».

· Под словом «свободный» я имею в виду то, что решающая причина всего происходящего во вселенной заключается в Нём Самом, и ни в ком другом. Решающее влияние на все, что случается в мире, исходит от Бога. Он совершает не только кое-что, но всё по изволению Своей воли. Он Один во всей вселенной обладает свободой окончательного самоопределения.

· Под словом «суверенный» я имею в виду, что ничто не может препятствовать Ему делать то, что Он больше всего желает.

Божье изволение заключается в том, чтобы Его знали, любили и прославляли как бесконечно славного в Его свободной и суверенной благодати. И это изволение «соответствует избранию» – оно есть избирающее изволение, потому что если бы Бог не избирал безусловно, Он не был бы свободным, суверенным и славным.

· Он не был бы свободным, потому что тогда сами люди, а не Бог, определяли бы своё избрание. Он был бы не до конца свободен, потому что должен был бы подтверждать их личное самоопределение.

· Он не был бы суверенным, потому не мог бы успешно совершать то, что Он желает совершать, так как Ему снова и снова препятствовал бы самоопределяющийся человек.

· Он не был бы славным, потому что Божья абсолютная свобода и суверенитет, которые являются сущностью славы Его благодати, не могли бы реализоваться.

«Не от дел»

Чтобы показать последний в этом отрывке важный момент, Павел использует отрицание и утверждение в конце 11-го стиха: «Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего».

Сначала давайте рассмотрим отрицание. Бог избрал Иакова, предпочтя его Исаву, «не от дел». Это придаёт важный оттенок значению первой части 11-го стиха, где Павел пишет: «Когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого». Эти слова подчёркивают то, что Бог избрал Иакова ещё до его рождения и до того, как проявились его достоинства или пороки. Но дальше Павел пишет, что этот выбор был сделан не «на основании дел». Значит, значение здесь имеет не время. Основание – вот что важно. Бог избрал Иакова не благодаря делам, которые тот уже совершил. Он также не избрал его и по делам, которые он совершил бы позже.

Другими словами, Павел исключил любое предвидение добрых дел, совершённых Иаковом, или злых дел, совершённых Исавом. Бог говорит: «Моё избрание никоим образом не основано на делах: ни на уже совершённых, ни на незавершённых, но о которых известно заранее; также ни на незавершённых и заранее неизвестных. Я избираю свободно. Такова Моя слава. И Моё изволение соответствует такому избранию, потому что Моё изволение заключается в том, чтобы Меня знали, наслаждались и воспевали как бесконечно славного в Моей свободной и суверенной благодати».

Наконец, рассмотрим утверждение, написанное в конце 11-го стиха. Почему Павел писал: «Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего»? Это поразительно, насколько прост этот контраст между делами и верой, который использует Павел. В 32-м стихе 9-й главы он пишет: «Потому что [искали] не в вере, а в делах закона». В 28-м стихе 3-й главы он говорит: «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона». А в Послании к галатам 2:16 он же говорит: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою». И когда мы читаем, как Павел говорит «не по делам», то естественно ожидаем, что он также добавит «но по вере».

«Но от Призывающего»

Но это вовсе не то, что он подразумевает в данном отрывке. Он пишет: «Не от дел, но от Призывающего». Почему? Потому что вера – это условие оправдания, но она не является условием избрания. Избрание – безусловно. Но вот оправдание является условным. До того как стать оправданными, мы должны поверить в Иисуса Христа. Но до того как поверить в Него, мы должны стать избранными и призванными. Бог не избирает нас потому, что мы поверим. Он избирает нас именно для того, чтобы мы поверили.

Особенно обратите внимание на то, как Павел это говорит. «Дабы изволение Божие в избрании происходило… от Призывающего». Заметьте, здесь не сказано, что Его изволение происходит из-за того, что Он призвал человека. В данном отрывке говорится «от Призывающего». Когда-нибудь Бог призовёт Своих избранных. Но избрание Им человека не основано на этом призвании. Оно основано на Нём Самом и Его свободной и суверенной воле призвать.

Поэтому можно перефразировать данный стих так: «Дабы изволение Божье в избрании происходило не от предвиденных дел или от предвиденной веры, но только от Него – только от Бога». То есть Бог и является первоосновой для Божьего избрания человека. Это попросту ещё один из способов сказать, что Бог, для того чтобы быть Богом, должен быть свободным и суверенным. Такова Его слава. Это и значит быть Богом.

Дата добавления: 2015-07-12