Этика Ving Tsun Kung fu

Основа мироздания разумное первоначало. Великий предел – вечная вездесущая и всеобъемлющая субстанция, абсолют сочетается с энергией, проявляющейся в пяти первоэлементах. Рассматриваемые «пять первоэлементов» мира находятся между собой в сложных отношениях. С одной стороны, каждый элемент рождает следующий и стимулирует его развитие. Из дерева родился огонь, из него - земля, из нее металл, который дает воду, а с другой стороны, каждый элемент угнетается: огонь плавит металл, металл рушит дерево, дерево своими корнями разрушает землю, земля засыпает воду, вода заливает огонь. В этом взаимодействии и противоречии противоположностей заключена реальная основа всего существующего. Каждое явление, каждый процесс, все происходящее представляют собой проявление взаимодействия и борьбы двух противоположностей: движение и покой, активное и пассивное, свет и тьма, внешнее и внутреннее, мужское и женское, сила и слабость, горячее и холодное, сухое и влажное и т.д. Внутренняя борьба этих двух сил в каждом явлении природы обеспечивает ее движение и развитие в определенных условиях.
«Закон двух противоположностей - это правило в небесах и на земле, это сущность миллиона разнообразных вещей, это родитель всех процессов, это начало и сущность жизни и смерти...».
Человек - маленькая вселенная. Он построен из тех же первичных материальных частиц по образу вселенной и подобен ей. Он живет и действует под влиянием тех же самых сил, которые властвуют в природе, и подчиняются общим с нею законам. Но человек отличается от всего остального наличием разума и способностью чувствовать и познавать окружающий мир. Мастера в процессе практической работы интерпретировали знания, исходя из таких общепринятых представлений, и закладывали основы своего учения, постепенно превратив его в настоящее богатство традиций.
Необходимо проникнуть в суть Вин Чун, и не делать из нее праздной теории, поэтому в практических занятиях основной смысл заключен в «использовании духа». Не используя дух невозможно достичь мастерства. В этом случае в Вин Чун можно лишь увидеть внешний облик, обращаясь же к духу можно осознать внутренний принцип. Углубляясь в суть внутреннего, необходимо стремиться к еще большей глубине понимания, тогда во всех сложных ситуациях свободно достигнешь мастерства Вин Чун.
Ученик, тренируясь и наблюдая за своими ошибками, удачами и промахами, совершенствует своё мастерство. Тренировки должны быть ежедневными, их прерывать нельзя. Прервешь на один день, потом за три дня упущенное время не наверстаешь. Ученики должны помнить это чётко.
Начало ученичества будет трудным, а потом легким, поэтому учиться надо целеустремленно, неустанно и перед занятием тщательно анализировать все недостатки. Если не работать в уединении, а лишь помышлять о громкой славе, то мастерства не достичь.
Технику нужно повторять множество раз, тогда искусство боя пойдет само. Если упражняться в выполнении каждого движения, то можно постичь истинную и неизменную природу каждого движения. Отдавая тренировкам все свое сердце неустанно, день за днем, тогда боевое мастерство будет совершенствоваться вместе с духом. Если однажды утром постигнешь сокровенный Путь, то вечером можешь умереть со спокойным сердцем. Когда у ученика возникнет сила и дух, лицо его станет одухотворенным, а в глазах появится таинственно-чудесная сила. Если взгляд изливает силу, значит, мастерство зародилось в сердце. Учиться - все равно, что грести вверх против течения: стоит только остановиться и тебя относит назад.
Каждый стиль и школа боевых искусств имеет свою методику тренировок. Благодаря определенной системе, ученику легче преодолеть трудности в занятиях, легче их понимать. Своеобразные упражнения, необычное дыхание дают желаемый результат в укреплении тела. С постоянным и постепенным добавлением упражнений, движений, нагрузок, человеческий организм закаляется, проходит трансформацию.
Большое значение в боевом искусстве имеет укрепление организма и поддержание его в надлежащем порядке. Поэтому большое внимание уделяется физическим и психофизическим упражнениям и комплексам. Синтез учений, культур, религиозных течений придает боевому искусству свой необычный колорит. Мастера являются связующим звеном между традицией, стилем, школой и учениками. С целью усиления внутреннего потенциала в росте мастерства, ученикам дают имена, амулеты с символами и символикой школы, которые несут в себе еще и охраняющее действие. В определенных случаях на теле даже делают татуировки, которые имеют определенное значение для того, кто ее носит. Как правило, это не афишируется и держится за дверью школы.
Учитель стремиться улавливать самые начальные, еще минимальные изменения в жизнедеятельности ученика. Наблюдая за учеником, он обнаруживает что, то новое, что появилось в ученике и то старое, что утратилось. Учитель помнит, что ученик изменчив, поэтому необходим тщательный подход к его динамике. Учитель не может быть только созерцателем - он должен быть практиком. Необходимо не только наблюдать изменения в ученике, но и помочь понять внутренние процессы, исходя из теории пяти первоэлементов, и теории противоположных начал. Помогая одному ученику, необходимо заботиться и о взаимоотношениях всех учеников между собой. Учитель не должен быть только созерцателем и практиком, он является деятелем. Обучая и объясняя ученикам происходящие в них явления, и давая им, возможность понять причины, их порождающие, он действует, развивая и укрепляя слаженность роста своих учеников.
Ученик лишь тогда станет мастером, когда добьется уверенности в себе, мастерства в боевом искусстве, и избавится от самоуверенности обычного человека. Мастер боевого искусства ищет безупречность в собственных глазах - это смирение и расчет только на себя. Настоящий Мастер держит под контролем мир своей повседневной жизни. Ученик должен собрать всю свою силу воли на прорыв собственных границ.
В зале ученика не должны беспокоить ненужные эмоции: нерешительность, страх, отчаяние, сомнения в своих силах, данного учения, Учителя, Школы. Ученик со всей решительностью должен продолжать занятия, несмотря на все преграды и разочарования.
Как у каждого человека, так и у Мастера есть судьба. Он берет ее, какой бы она ни была и принимает в абсолютном смирении, но не как повод для сожаления, а как вызов. Смирение Мастера и смирение нищего - невероятно разные вещи. Мастер ни перед кем не преклоняет своей головы, но в то же время он никому не позволит опускать голову перед ним.
Если ученик проявляет усердие, то знание и сила воли в какой-то момент все изменят. Ведя поединок, необходимо быть спокойным и собранным и ни в коем случае не ослаблять своей атаки. Мастер подходит к себе, как бы уже к мертвому, поэтому ему уже нечего терять, поэтому он ясен и спокоен. Если судить по поступкам, то невозможно заметить, что он контролирует и замечает все.
Ученик постоянно должен разрушать свои границы знаний, после разрушения одних возникают другие и так без остановок.
Если человек, выдающий себя мастером, угрюм - это не мастер, мастер должен смеяться над самим собой и над тем, что он делает, но это не смех сумасшедшего.
Если ученик думает, что уже ничего нет для того, чтобы изучать боевое искусство - это не так. Для изучения есть все - это его жизнь. Если кто-то считает, что можно родиться мастером боевого искусства, то это не так, никто не рождается мастером, точно также разумным существом, мы сами себя делаем тем и другим.

ЧИ КУНГ (Цигун) – работа с вниманием (энергией)

Многие школы и стили боевых искусств обязаны своему рождению легендарному монастырю Шаолинь. Одним из них является Вин Чун. Потребовалось большое усилие воли, упорства создателей, чтобы Вин Чун, стал полной и слаженной наукой, в которой есть всё для того, чтобы человек самосовершенствовался. Стиль как бы подводит итог работе и опыту предшествующих мастеров, накопленному в течение времени его существования, который стал новым словом о человеке, изучающем боевое искусство.
Не претендуя на полноту исторического анализа, всё же следует сказать о некоторых моментах Вин Чун. Что же повлекло за собой такой бурный интерес к данному стилю?
Оживление связей между различными регионами усилили миграцию мастеров Вин Чун. Возросший интерес к стилю объясняют ряд причин, к которым начали стремиться люди. Это познание духовной и боевой сторон системы. В своей практике мастера нашли выражение идеи постоянной текучести, изменчивости движений, которые противопоставлялись старым укоренившимся шаблонам.
Воплощение идеи текучести помогло оценить внутреннюю ценность техники данного стиля.
Используемая внутренняя работа имела в дальнейшем название Чи Кунг. Изучение знания по овладению Чи Кунг стало главным аспектом в овладении стилем. Этот раздел дошел до нас в нескольких вариантах, что свидетельствует о его распространении многими мастерами, которые его дополняли. Одним из требований в овладении Чи Кунг - это строгое соблюдение определенных правил. Чистота и безупречность техники зависит от поставленного дыхания. Соблюдение правил в овладении Чи Кунг представляет большую трудность и требует от студента постоянной тренировки. Благодаря хорошо освоенной практике Чи Кунг, техника движений становиться особой в основе, которой лежит текучесть. Исполнение приобретает силу и скорость струящееся нежно и плавно, постоянно изменяя ритм и темп. Словно вращаясь по кругу, как вода своей невидимой силой приводит в движение жернова мельницы. Требование к дыханию специфически воздействовало на технику. Чтобы добиться слаженности, исполняющий технику должен точно сочетать тип дыхания с данным движением. В правильном дыхании таиться свобода и лёгкость, считающаяся признаком подлинного мастерства. Постижение Чи Кунг это не только использование в боевом применении, а ещё и развитие духовного мира человека. Не случайно в изучении Вин Чун, на первом месте стоит эта дисциплина, постулат - один из основных в философии Чань-Буддизма, который открывает человеку глубинные основы бытия и служит путеводной звездой в пересечениях его земной судьбы.
Раскрывая различные аспекты и уровни понимания категорий Чи Кунг необходимо помнить, что этот раздел, важнейшее звено в самосовершенствовании. Умея пользоваться им - значит властвовать собой, поэтому в исполнении проявляется внутренний заряд мастерства. К разделу Чи Кунг не должно быть халатного отношения, необходимо тщательно следить за теми изменениями, которые происходят в момент и после занятий. Необходимо искать в себе то, что мешает росту. Иными словами пороки в исполнении, и в повседневной жизни. Необходимо выяснить, откуда и как они возникли и лишь после этого работать над собой. Постоянный контроль, глубокое внимание помогают найти причины возникновения. Его внутренний анализ и правильность исправления служат успехом. В практике не следует торопиться к большим результатам. Человеку необязательно быть сильным физически, ему следует вести здоровый образ жизни, тогда он не будет знать болезней и естественно, будет крепким и здоровым. То, что внимание во время исполнения сосредоточенно на Чи Кунг, следовательно, и на самом себе - это придаёт ему нравственный смысл буддийской философии связанной с познавательной способностью человека, который был осмыслен представителями южной ветви Чань. Чи Кунг - психофизическое постижение своей сущности, которое лежит в пределах духовной деятельности человека, позволяет проникнуть внутрь себя, слиться с тем, что логически невыразимо и неподвластно простым свойствам аналитического разума. Постижение Чи Кунг связано с открытием пути, к чистоте духа.
Исполняя упражнения, прежде всего, следует знать их внутренний смысл. Правильно владеть вдохом и выдохом. Овладение верхним, средним, нижним, полным, мягким, медленным и быстрым дыханием. Различать внутреннее состояние в момент делания, правильное использование взгляда, правильность посыла звука, уверенность ног, знание смысла шага, определенное положение и движение рук, корпуса - одним словом ни одного пустого действия, как внутреннего, так и внешнего. Ни одного пропущенного дня. Правильность и неправильность можно сравнить с игрой слов, где без правильного подхода меняется смысл. Слова вроде бы одинаковы, а смысл разный. Или написание слов одинаковое, а чтение разное. Если занимающийся исполняя Чи Кунг, не знает правильности, то он искажает внутренний смысл и предназначение Чи Кунг. В наше время не многие, кто практикует Вин Чун, знает подлинный Чи Кунг, что зачастую превращает его в обычные физические упражнения.
Чи Кунг по крайней мере различает два уровня. В одном он связан с эмпирической деятельностью исполняющего, помогает аккумулировать энергию и укреплять внутренние органы, органы осязания, обоняния, зрения, слуха, которые в процессе позволяют познать боевое искусство, его внутренний потенциал. Второй уровень является главным центральным, который ведет к постижению духовного мира. Поэтому Чи Кунг дает в своей основе конкретный путь к постижению мастерства, в котором есть нераздельность плодотворности в практической деятельности человека, в которой отсутствует спекулятивная черта. Чи Кунг несет в себе отвращение от зла и направляет к добру. Изучение дает движение к самопознанию, связывая человека со вселенной давая понять, что он её миниатюрная копия и обладает всеми присущими свойствами вселенной. Раскрывается смысл, выражающий внутреннюю сущность Пути играющий существенную роль в решении проблем онтологии ведущей к мудрости, в которой не внешних и внутренних волнений, благодаря чему рождается истинный человек.

Дата добавления: 2015-07-11