Лекція перша - 2 січня 1965 р.

НАПРАВЛЕНЕ ФАНТАЗУВАННЯ

Роберт Дезолье

Серія лекцій, прочитаних Робертом Дезолье

у Сорбонні в січні 1965 р.

для студентського психологічного клубу

Роберт Дезолье - французький психотерапевт, відомий своїми піонерськими дослідженнями уяви. Він написав ряд книг: «Дослідження афектного несвідомого методом спрямованого фантазування» (ще в 1938 р.), «Фантазії в психотерапії», «Психоаналіз і спрямоване фантазування», «Теорія і практика методу спрямованого фантазування» тощо.

І тридцять років опісля після публікації цих лекцій метод Р. Дезолье є необхідною частиною таких високоефективних сучасних методів короткострокової психотерапії, як гипноаналіз, еріксоновськая терапія, психосинтез. Не дивлячись на звернення Р. Дезолье до психофізіологічних інтерпретацій, його робота пройнята гуманістичною вірою в здатність особи свідомо «реконструювати» себе через взаємодію з світом образів. Його дослідження близько підводять нас до питання про роль містичних і естетичних переживань в розвитку особи.

(Л. Хегай)

Лекція перша - 2 січня 1965 р.

Леді і джентльмени!

Ви висловили бажання навчитися техніці спрямованого фантазування. Для мене велика честь відгукнутися на це бажання, і я зроблю це з великим задоволенням.

Спочатку давайте розглянемо експеримент і ті явища, які в ньому можна спостерігати. Потім спробуємо пояснити їх і зрозуміти, як їх можна використовувати в лікуванні неврозів.

Основна процедура цього експерименту дуже проста: суб'єкт займається фантазуванням, лежачи на кушетці наскільки можливо комфортно в стані мускульної релаксації. Не обов'язково бути повністю розслабленим, але він повинен бути ізольований від шумів, знаходиться в напівтемряві із незакритими очима. Це допоможе йому уникнути відволікання при спогляданні мисленевих образів.

Тоді як спонтанні марення звичайно носять компенсаторний характер, спрямоване уявляння не стає таким через те, що ми ним керуємо. Воно проводиться таким чином: ми даємо пацієнту стартовий образ, наприклад меч або берег моря, де є глибока вода. Ми просимо його описати цей образ якомога ретельніше і ставимо йому запитання, щоб прояснити деталі, якщо це необхідно. Якщо це об'єкт (наприклад, меч або ваза), ми просимо його сказати, де цей об'єкт і він сам знаходяться. Далі він описує уявне місце, в яке ми просимо його переміститися. Протягом першої сесії необхідно час від часу нагадувати суб'єкту, що в уяві, як і уві сні, все можливо.

Тепер приступимо до чинників, які створюють тонкість і ефективність спрямованого фантазування. Уявний рух пацієнта в просторі спрямовується психологом. Цей рух відбувається перш за все у вертикальному вимірюванні, як підйом або спуск.

Через цю операцію ми виявляємо, що, хоча сходження часто важке на початку, на подальших сесіях воно приносить образи, які стають все більш світлими і які виражають відчуття спокою, безтурботності і радості, а по дії - відкриті і щедрі відчуття. Навпаки, образ спуску викликає похмурі відчуття, що посилюються, які можуть бути неприємними і навіть викликати стреси.

У обох випадках ми маємо справу з основним законом психіки: він виражений в повсякденній мові. Ми можемо говорити про «яскраві ідеї», «теплі відчуття» і «піднесені думки». Ми визнаємо також «низькі справи, вчинки», «холодний прийом». Пізніше ми повернемося до цього закону і запропонуємо психологічне пояснення.

Тепер торкнемося проблеми навіювання. Ми вже згадали, що даємо «стартовий образ» (наприклад меч) і пропонуємо підйом або спуск. Але ми також потребуємо інших типів навіювання. Їх потрібно вибирати так, щоб запропоновані дії були нормальними частинами повсякденного досвіду пацієнта (як відкриття дверей), або, щонайменше, були сприйняті без конфлікту з його звичайним досвідом.

Використовуючи ці процедури для скерування фантазій пацієнта, ми можемо розкрити повний діапазон його емоційних реакцій. Крім того, ми також викликаємо інші відчуття, які рідко виражалися, але також представляють частину цього репертуару дій.

Тепер обговоримо підстави для вибору стартового образу, на якому конструюється спрямоване уявляння. Але спочатку звернемося до деяких важливих аспектів людського життя. Абсолютно очевидно, людина повинна досліджувати себе, а потім вийти на межі взаємин з іншими. Це означає, щоб зрозуміти пацієнта, потрібно говорити з ним про нього самого і досліджувати його відношення до чоловіків і жінок. Проте якщо проводити це дослідження на звичайній мові, то воно скаже нам дуже небагато, якщо взагалі що-небудь скаже. Отже, потрібно говорити з ним про це на символічній, універсальній мові сновидінь. Дуже часто пацієнт може відповісти на ваше питання на мові образів, а іноді виникає мовні реакції і навіть тілесні відчуття. У будь-якому випадку їх треба сприймати як символи. Є величезна перевага цього символічного типу вираження: це дає пацієнту велику свободу виразу, бо коли він описує свою уяву на звичайній мові, можливе витіснення та інші види спротивів, коли ж він працює із символами, то не усвідомлює їх значення. Отже, він не відчуває необхідності контролювати свої відчуття, що переживаються в спрямованому фантазуванні. Щоб прискорити процес лікування, я визначив частоту виникнення різних образів. Це привело до використання серії стандартних виділених тем, щоб помістити пацієнта в ряд символічних ситуацій, з якими пацієнт стикався в той або інший час свого життя. Я маю на увазі явище драматизації, яке Фрейд виявив в снах. Є шість тем, якими я користуюся як стартовими точками в терапевтичних сесіях (див. таблицю). Історії, які суб'єкти створюють у відповідь на ці припущення, дуже різні, але вони завжди до деякої міри мають спільні змісти. Образи, які я пропоную своїм суб'єктам, дійсно відповідають певним його психологічним аспектам. Вони перевіряють те, що Політцер назвав «інтимною мовою», універсальною мовою символізму снів. Хоча суб'єкт «знає» цю мову і користується несвідомо, він не усвідомлює її семантики, значень запитань і своїх реплік. Щоб зрозуміти пацієнта і допомогти йому зрозуміти себе, терапевт і пацієнт повинні разом перекласти символи з цієї секретної мови на слова повсякденної мови. Тому я прошу суб'єктів написати повний звіт про кожне спрямоване фантазування і принести з собою на наступну сесію, щоб ми могли проаналізувати його зміст настільки повно, наскільки це є можливим.

Щоб пояснити, давайте візьмемо, наприклад, тему меча. Я пропоную цей образ чоловіку і прошу його сказати, що він уявляє. На символічній мові це еквівалент запитанню: «Що ви думаєте про себе як про чоловіка в широкому сенсі?» Один може візуалізувати відповідну зброю, інший побачить церемоніальний меч, тоді як третій намалює лезо без ручки. Ще один може уявити довге тонке лезо з ручками на кожному кінці, що робить його непридатним з точки зору зброї. І як останній приклад, що представляє край діапазону можливих відповідей, пацієнт може представити тільки фотографію меча.

№ пп.	Мета	Тема
		для чоловіків	для жінок
	Зіткнення із найбільш	Меч	Ємність, посудина или
	звичними і знайомими характеристиками		контейнер
	Зіткнення з найбільш	Спускання в глубины океана для представників чоловічої
	витісненими характеристиками	і жіночої статі
	Вихід на межу з	Спускання в печеру	Спускання в печеру
	одним із батьків	і пошук	і пошук
	протилежної статі	відьми чи чарівниці	чарівника, відьмака чи мага
	Вихід на межу з	Спускання в печеру	Спускання в печеру
	одним із батьків тієї ж	і пошук	і пошук
	статі, що і клієнт	чарівника, відьмака чи мага	відьми чи чарівниці
	Вихід на межу з	Спускання в печеру і пошук
	соціальним примусом	казкового дракона
	Вихід на межу з эдиповою ситуацією	Замок зі Сплячою Красунею у лісі

„Інтерпретація цих відповідей вимагає чутливості і тонкості. Це може бути зроблено тільки в тісній співпраці з суб'єктом і повинно грунтуватися на: 1) ретельному анамнезі минулого суб'єкта, 2) ідеях, які суб'єкт спонтанно асоціює із змістом спрямованого фантазування і 3) будь-яких інших ідеях, які виникають протягом терапевтичної сесії. Інтерпретацію слід вважати за правильне, якщо пацієнт відчуває, що вона правильна і повністю з нею погоджується. Пізніше ми повернемося до того, як досягнути правильних інтерпретацій.

Як тільки перший образ заданий, ми просимо суб'єкта описати уявне оточення в деталях. Ми просимо його пронести цей меч (або вазу), але не звертаємо уваги на його довжину чи величину. Потім, підкреслюючи, що уві сні все можливо, ми просимо його уявити себе біля підніжжя гори, описати уявний ландшафт і почати сходження на неї. Тут можуть підстерігати різманітні труднощі. Хоча ідея підйому дуже проста, проте одні пацієнти уявляють, що піднімаються швидко, інші це роблять із значними зусиллями, шлях їм може уявлятися блокованим непереборними перешкодами, такими, як нависаючі кручі, які заважають будь-якому просуванню. В останньому випадку психолог повинен постійно підтримувати зусилля пацієнта і ні за яких обставин не давати йому відчути себе кинутим чи незахищеним. Проте було б неправильним наполягати на дуже великих зусиллях. У зв'язку з цим не потрібно перенавантажувати витривалість пацієнта. З цієї ж причини спрямоване уявляння не повинно тривати довше однієї години |и у будь-якому випадку його слід довести до кінця на життєстверджуючій ноті. Отже, у кожному конкретному випадку, ми повинні відчути задоволення, якщо успішно довели суб'єкта до вершини, де він одержав відпочинок, насолоджувався виглядом і дозволяв собі відчувати глибоке задоволення, яке відповідає тому, що Пьер Жані назвав «успішним подвигом».

Працюючи з менш пригніченими суб'єктами, можна трохи підсилити цей перший досвід. Після нагадування про те, що уві сні все можливо, ми пропонуємо йому уявити доріжку хмар, що піднімається в простір від його місцезнаходження на вершині гори. Потім просимо його продовжити підйом. У цей момент важливо постійно утримувати увагу на відчуттях пацієнта і долати його бажання стримати підйом. Є деякі навіювання, що допомагають в цьому завданні. Наприклад, ми можемо сказати пацієнту: «Уявіть, що хтось йде попереду і веде вас за руку». Цей образ може викликати образ дорогої людини, просто допомагаючої руки або ангела (навіть невіруючі часто представляють ангелів). Ми продовжуємо, підтримуючи постійні зусилля, поки суб'єкт не досягне природного місця відпочинку. Тепер просимо його узяти меч (вазу у разі жінок) і подивитися, як він змінився. Якщо зміни відбулися, вони найчастіше є прикладами поліпшення і завжди пов'язані з дійсно корисним розвитком пацієнта. Для деяких пацієнтів ми далі розширюємо цей перший досвід, пропонуючи їм представити промінь світла, що б'є по мечу (або вазі) і подивитися, що відбудеться. Якщо це ваза, то терапевт може піти ще далі, запропонувавши пацієнту підняти її до небес як підношення або подивитися, чим вона наповнена. Будь-які зміни в образі важливі. Вони служать індикаторами того, як суб'єкт пристосовується до техніки спрямованого фантазування, а також дозволяють оцінити те, що називається здібністю суб'єкта до «сублімації» (я віддаю перевагу терміну «соціалізація інстинктів»).

Одна з важливих переваг техніки емоційного фантазування в тому, що інтенсивні емоційні реакції викликаються дуже просто. Вони необхідні для досягнення певних станів свідомості і важливі для зцілення. Але воно, попри цю перевагу, має і небезпечні аспекти. Тому я ретельно уникаю, протягом перших спрямованих фантазувань, уявлянь всього, що може викликати неспокій.

Тривожних відчуттів не слід уникати в другому спрямованому фантазуванні. Перед початком я попереджаю суб'єкта, що збираюся запропонувати йому спускання вниз, а це, можливо, викличе появу небажаних і навіть лякаючих образів. Але я прошу триматися хоробро, тому що це єдиний шлях відкрити причини і характер його тривог. Потім його можна навчити, як їх перемагати і поступово їх позбутися. Більше того, я одразу пропоную йому заспокоїтися, оскільки це нове спрямоване фантазування закінчиться приємною сценою, яка залишить після процедури приємні почуття і відчуття. Після цих підготовчих ремарок, я пропоную пацієнту представити берег мор і скелі, де велика глибина. Після того, як він опише цю сцену, пропоную йому увійти до води, занурюючись настільки глибоко, наскільки він зможе. Як тільки він це зробить, я спонукаю його описувати все, що він бачить. Звичайно відчуття страху виникає досить швидко, і якщо я вселяю пацієнту думку про можливу появу чогось загрозливого, то перед очима може спливти чудовисько, дуже часто це восьминіг. Тоді я спонукаю пацієнта підкорити звіра або приручити його силою чарівної палички (це навіювання абсолютно прийнятне для більшості людей). Потім я спонукаю пацієнта узяти з собою монстра і відправитися з ним в його лігво, наприклад відвідати грот. Якщо він знаходить там щось специфічне, я прошу узяти це з собою. Далі пацієнт повинен уявити своє повернення на берег разом з монстром. Тут я можу запропонувати, щоб він знову торкнувся монстра чарівною паличкою. Йому говорять, що мета цієї дії викликати перетворення у восьминогу, щоб відкрити його справжнє обличчя. Часто відбуваються перетворення, і монстр стає людиною, що зіграла важливу роль в емоційному житті пацієнта. Потім марення вступає в завершальну стадію, суб'єкт піднімається на гору, оглядає море в компанії людини, на яку перетворився восьминіг. Це сходження можна продовжити в простір.

Це друге спрямоване фантазування є швидше навмання зробленою пробою несвідомого в пацієнті. Вона відповідає питанню: «Що йде з глибин твоєї особи? Які хворобливі відчуття здатні засмучувати тебе?». Але спрямовані фантазії, які слідують за цією і включають пошук чарівника або відьми в печері, мають певніший характер через більш специфічну природу. Тут я відчуваю необхідність забігти трохи вперед, щоб торкнутися питання, яке обов'язково повинне з'явитися у вас: «Як слід ці образи інтерпретувати?» Щоб відповісти на це питання, ми повинні використовувати все, чому Фройд і його послідовники Юнг і Адлер вже навчили нас тому, як наші відчуття знаходять вираження через символи. Але я хотів би додати декілька своїх вражень. Я сказав вам, що на початку кожної лікувальної сесії поміщаю пацієнта в специфічну ситуацію: спершу пацієнт стикається з собою, потім на наступній сесії, він виходить на межі з іншими - чоловіком і жінкою. Що дійсно тут відбувається? Пам'ять складена з образів, які представляють реакції на спілкування з іншими. Ці образи пов'язані з відчуттями від найнеприємніших до здатних забезпечити величезне задоволення, таких як любов.

Для чоловіків ці образи звичайно починаються з того, що лякає (диявол), міняються на менш злобне (чаклун), потім на радше, нормальне («середній» колега), після чого серія стає приємнішою, у міру того, як пацієнта ведуть через переживання, що включають, наприклад, героя, ангела і врешті-решт Бога.

Для жінок найнеприємніший образ диявола або диявольської відьми. Терапевт може вести до менш лякаючих персонажів і потім до звичайної жінки. Лікування прогресує у міру того, як ці образи, як і для чоловіків, стають набагато позитивнішими (фея, наприклад) і можуть дійти до Святої Діви.

Ці образи виникають спонтанно в процесі спрямованого уявляння. Але замість очікування поки вони з'являться, їх можна викликати і використати терапевтом для спрямування марень, щоб досліджувати звичні реакції пацієнта на інших людей. У такий спосіб ми виявляємо невротичні патерни і їх походження. Таким чином, неадаптивні реакції можуть бути змінені спочатку в уяві, а потім в реальності. Я назвав би ці дві серії образів «архетипічним ланцюгом». Ми повернемося до цього предмету, коли обговорюватимемо використання спрямованого фантазування і його інтерпретацію.

Тема п'ятого фантазування - це зустріч з казковим драконом, якого можна побачити в глибині печери. Це інша тема, що виникає спонтанно в спрямованому фантазуванні, і вона може мати два значення: це може бути дракон з легенди і символ мужності. У першому випадку, уточнюючи інтерпретації з легенди, я заохочую зусилля пацієнта в цьому напрямі. Тривалий час я шукав значення дракона. Юнг припускав, що це мати, що відкидає свого сина, але я не приймаю цю інтерпретацію. У казці дракон зберігає скарби і тримає в полоні маленького хлопчика або дівчинку, які повинні бути з'їдені, але їх рятує герой. Що ця легенда означає в нашому контексті? (На Сході була б інша інтерпретація, оскільки дракон там символ благополуччя) Я б запропонував наступну інтерпретацію: дракон виражає заборони, що пред'являються суб'єкту соціальним оточенням. Перш за все це обмеження сімейного походження. Крім того, ці заборони пов'язані з соціальним класом і професійними обов'язками. Врешті-решт, держава також обмежує індивідуума. Якщо в направленому фантазуванні з'являються скарби, то вони представляють різні розумові і духовні потенціали, розвинутися яким у пацієнта заважали численні заборони. Полонений дракона також символічний: для чоловіків - це образ дівчинки, яку потрібно врятувати, він утілює частину їх власної чуттєвості, яка дозволяє їм переживати емпатію до жінок і жити в гармонії з ними. Якщо ця здатність не розвинена, то контакт з протилежною статтю може бути утруднений.

Тепер перейдемо до історії про Сплячу Красуню, яку використовують по-різному для чоловіків і жінок.

Для чоловіків я прошу пригадати випадок відносин з своєю матір'ю, яким би приємним або неприємним він не був. Потім я пропоную пацієнту попросити матір супроводжувати його в поході в ліс в замок Сплячої Красуні. Коли вони знайдуть замок, нехай вони увійдуть, і чоловік залишить свою матір у вітальні. Далі він знаходить спальню Сплячої Красуні і будить її. Якщо все йде добре, то досить часто пацієнт відчуває, що в прагненні перевершити принца з казки, він досягає більшої дорослої зрілості. Я потім прошу його запропонувати свій меч Сплячій Красуні на знак пошани, вийти із замку і зробити сходження разом. Потім вони повертаються назад в замок, і він представляє її своєї матері. Спляча Красуня запрошує свою майбутню свекруху в будинок і проводжає її у флігель, спеціально відведений для неї. У цій символічній дії мати дозволяє сину одружуватися. Хоча все це відбувається в уяві, цей сюжет викликає надзвичайно драматичні сцени навіть для чоловіків, що мали багато сексуальних партнерок, але що не вибрали дружини. Для жінок історія про Сплячу Красуню є пробудженням її сексуальної зрілості. Я прошу її представити себе Сплячою Красунею, що ще лежить в ліжку. Вона чує, що хтось наближається. Я прошу її подивитися, хто увійшов, і описати, що відбувається. Сценарій продовжується сходженням з принцом на гору, а закінчується, коли Спляча Красуня представляє свого обранця батькові, королю.

Остання тема використовується для спрямування зусиль пацієнта на вирішення едіпового конфлікту, оскільки за класичним відкриттям Фройда, людина навіть у зрілому віці може бути ще емоційно прив'язаною до одного із батьків протилежної статі.

Ці шість тем спрямованого фантазування можуть зайняти більше шести сесій, тому що пацієнти звичайно не можуть досягти бажаного результату з першої спроби. Отже, потрібно повертатися назад до однієї і тієї ж теми чотири або п'ять разів, допоки образи, що провокують тривогу, повністю не втратять свій хворобливий афективний заряд. Коли вони будуть подолані, ми можемо розглянути ситуацію у світлі аналізу. Тут нам, звичайно, розумно виходити з того, що ми повинні зіштовхувати суб'єкта з кожним типом життєвої ситуації і таким чином завершити дослідження його типових реакцій на ці ситуації.

Ці шість спрямованих фантазувань складають першу фазу лікування. Друга стадія полягає в показі пацієнту нових нерозвинених можливостей реагування. Спочатку він повинен їх усвідомити; далі йому потрібно допомогти їх культивувати і перетворити на нові звички. Ці проблеми також опрацьовуються цілком на уявному рівні.

Третя стадія полягає в тренуванні пацієнта по переходу його з уяви в реальність.

Якщо коротко, в цьому і полягає техніка спрямованого фантазування. Щоб довести собі її цінність, ми ще повинні зрозуміти механізми, на яких вона заснована, і її переваги перед іншими методами. Але перш ніж перейти до цих аспектів, дозвольте запропонувати вам деякі спостереження, які стали очевидними після великого досвіду використання цієї техніки:

1. Існує величезна різноманітність в деталях і змісті відповіді, що викликається, але все багатство змісту демонструється суб'єктом усередині своїх власних абсолютно фіксованих патернів.

2. Існує екстраординарна велика кількість уяви у деяких особливо талановитих суб'єктів.

3. Існує зрушення в стилі уяви, коли згадується реальність, і при типовій уяві в нічних снах.

Таким чином ми досліджуємо абсолютно інший світ, який був невідомий Фройду і Адлеру. Тільки Юнг візіонерські схопив проблиски цього світу. Він описав його дуже схемним чином, наближаючи до традиційних легенд. Область, яка відкрилася для дослідження спрямованим фантазуванням, може бути розділена відповідно до стилю образів, які описують пацієнти. Припустимо, що уявлення образів існує на інших рівнях. Я пропоную наступну класифікацію:

1. Образи реальності і нічних снів.

2. Образи казок і міфів. Вони звичайно зустрічаються в спрямованих фантазіях у зв'язку із спуском: відьми, чаклунки, маги, демони, дракони. А у зв'язку з підйомом: мудреці, ангели, феї, крилаті коні. Христос і Свята Дева, і Бог Отець зустрічаються у фантазіях людей, що мали вплив християнського символізму.

3. Нарешті, є образи, які я називаю «містичними», тому що вони не представляють знайомих об'єктів. Замість них вони складені з більш менш вражаючих вібрацій світла і навіть справляють враження живих. Вони не мають об'єктивно образного характеру і складені з одного світла. Вони можуть бути зрозумілими тільки в термінах відчуттів, що відчуваються суб'єктом, який дивиться на них. Діапазон відчуттів тягнеться від спокою і безтурботності до захоплення і тріумфування. Єдино порівнянні переживання - це образи і відчуття, які їх супроводжують, описані у містиків.

Я хотів би закінчити цю першу лекцію прикладом спрямованого фантазування, багатство і стиль якого абсолютно виняткові. Воно належить молодому чоловіку 27 років, що стаждав від незвично важкої травми в дитинстві і чиї життєві обставини були складними у юнацтві. Його перше спрямоване фантазування було дуже багате уявою і носило надзвичайно драматичний характер. Він також проявляв значну агресивність, яка оберталася проти нього самого і сильно заважала дітям. Проте ця агресивність дуже швидко була виявлена в процесі лікування, так що пацієнт був шокований і переляканий тим, що відкрив її в собі. У нього з'явився нав'язливий страх вилити свій гнів і помститися тій жінці, яка його залишила. Ця ситуація знайшла вираз в першій частині сну. Після катарсису фантазія послідовно розвивалася до райських образів щасливої пари. Юнгіанці сказали б, що пацієнт сконструював точний образ аніми. Нижче наводиться спрямоване фантазування, так як воно було представлене самим пацієнтом.

Звіт пацієнта про його фантазування

Я виявив себе на безплідній землі. Переді мною стояла висока колона з граніту. Я почав підійматися на колону по висічених в граніті сходинах. Раптово я перетворився на вампіра і злетів на вершину. Платформа, на яку я приземлився, була круглою. Її оточувала золота огорожа. У центрі колони був отвір, достатньо вузький, щоб могла пролізти людина. Переді мною спиною до огорожі з'явився сфінкс, він пильно дивився на мене своїми жовтими очима. У його обличчі була строга краса; у нього було чорне волосся. Він був в довгій чорній накидці. Сіра хмара пропливла над нами, і жовтий промінь світла з нього ударив в платформу. Я увійшов до світла, подумав хвилину і занурився в безліч вражень, які світло мені показало. Поволі я поплив в потоці світла. Я втратив із виду вершину колони. Сфінкс почав слідувати за мною, але не міг піднятися так високо, як я. Все навколо мене було перевернуто догори дном; весь світ гойдався. У центрі цього хаосу я збирав шматочки розбитих крил, я бачив очі, що розбиваються, гори, що коливаються, падаючі валуни. Потім я обернувся і подивився вниз на сфінкса. Магнітетична сила мого погляду підняла його до мене. Але хоча він тепер був на моєму рівні, він не розділяв мої бачення і інтенсивність моїх відчуттів з приводу того, що я бачив. Ми продовжили наш підйом по променю світла, яке тепер змінилося на зелене. Потім ми залишили промінь, щоб дослідити холодну ніч космосу.

Сфінкс змахнув крилами, і якимсь чином це ляскання крилами дозволило мені піднятися вище. Так ми прибули на місячний ландшафт з сірими горами і сильно спресованим піском. Небо було нічне, але освітлювалося променями оранжевого і лілового кольорів. Сфінкс став більший. Повернувшись в свої володіння, він придбав нову красу і величність. На його голові з'явилася діадема. Це був знак королеви цієї землі. Я знову став людиною. До правої ноги сфінкса була прикута кристалічна куля. Я схопив його, і світло, яке він випромінював, проникло в мою кров. Я почав палати від жару. Потім моє тіло стало білим. Я пішов по гребеню гори. Досягнувши вершини, ми злетіли і стали подорожувати. Нижче, справа курився вулкан. Попереду тягнулося срібне озеро, його хвиляста поверхня немов застигла. Нижче від нас я чув голоси, що бурмотять і закликають. Зліва був проритий великий жолоб, з нього вихоплювалася людська рука. Ми спустилися на землю і зупинилися перед високою гранітною стіною з бронзовими дверима. Сфінкс ударив в гонг, двері відкрилися, і ми увійшли. Двері самі закрилися за нами. Ми опинилися в кімнаті із стінами, схожими на золоті самородки. Важкі червоні тканини покривали стелю. Підлога була мозаїчною. Ми пройшли через ряд кімнат і зупинилися перед скляними дверима. Сфінкс штовхнув двері, увійшов до великого холу, в центрі якого була труна, загорнена в похоронне покривало. Я теж хотів увійти до холу, але сфінкс сказав: «Ні». Я так наполягав, що він дозволив. Але з першими ж кроками по холу я зрозумів, що зі мною відбуваються зміни. Моє обличчя стало як у вампіра. Це трапилося через довіру сфінкса, так як я став одним з його васалів. Тепер я підійшов до труни і зняв з неї чорне покривало. Сфінкс сказав, що в труні секрет його царственої влади. Раптом я захотів нейтралізувати сфінкса, щоб звільнити те, що було поміщене в труні. Тільки я сформулював це бажання, як виявив себе повністю трансформованим у вампіра. Два гострі зуби виросли над моєю нижньою губою, довгі кігті - на моїх руках і ногах. Коротка рудувата шерсть покривала моє тіло. У мене з'явився хвіст. Сфінкс розгадав моє бажання і вимовив наді мною заклинання. Я забився в конвульсіях, впав на землю, став качатися і кричати.

Коли я розтягнувся на землі, сфінкс підійшов і поклав свою ногу на мої груди, і наказав мені вартувати труну безконечно. У кам'яній стелі відкрилася тріщина. Сфінкс зник в розколині і увійшов до довгого потоку білого світла, що перетинає нічне небо. Тоді я відкрив труну. Там був скелет. Я перекинув труну і скинув скелет на землю. Я зібрав кістки скелета в купу і кинув їх у вогонь. Після того, як вогонь їх спалив, я розвіяв попіл, який розсипавшись, відкрив червоний коштовний камінь.

У цей момент наді мною прогримів голос сфінкса. Він сказав, що я ніколи не зможу покинути цей печерний зал і ніколи не зможу використовувати цей камінь, а моя доля в тому, щоб зайняти місце скелета в труні і дати нове джерело його царственній владі. Справа уздовж печерної стіни з'явилися залізні смуги. Стіна почала рухатися; вона стала охоплювати мене. Я став швидко терти рубін, і він почав спалахувати. Я подув на нього своїм гарячим подихом. У камені з'явилося обличчя молодої жінки; потім я побачив її тіло. Вона протягувала свої руки до мене. Я розбив камінь, і таким чином звільнив дівчину з ув'язнення. Вона перетворилася на створіння на зразок примари, літаючи в повітрі і обертаючись навколо моїх грудей. Але раптово вона відсахнулася від мене із-за моєї жахливої фізичної зовнішності. Потім вона вирубала отвір в стіні, даючи мені шлях до втечі. Врешті-решт вона зникла в повітрі. Раптом зовні я знову виявив труну, увійшов до нього і закрив кришку. Я збирався таким чином привернути сфінкса, тому що я все ще хотів знати, як він збирався схопити мене і знищити. Труна відразу почала рухатися. За наказом сфінкса чотири вампіри понесли її через небо на фіолетовий місяць. Я раптом усвідомив, що вони збираються знищити мене, підставивши променю цього місяця. Я розкрив кришку, схопив за комір вампірів і сфінкса, впихнув їх в потік руйнуючих променів. Я чув, як вони агонізували і кричали. Вони розпадалися. Їх кістки перетворювалися на пісок.

Потім я повернувся на землю. Зійшло сонце. Я підняв голову до неба і покликав. Гігантський дракон-жінка виник перед очима. У своїй утробі вона тримала голову брюнетки з чорними очима і тьмяною матовою шкірою. Я пестив її волосся. Перш ніж я зміг оволодіти нею, вона сказала, що я повинен позбавити її від дракона. Я вже був озброєний і, схопивши меч, пронизав черево дракона. З рота дракона вийшла жінка, одягнена в блакитну вуаль. У руці вона тримала золотий предмет, ми стали підніматися в небо. Я був дуже щасливий. Ми рухалися далі. Її руки обвивали мої плечі. Вона була дуже красивою. Її обличчя було одночасно плотським і натхненним. Для мене найпривабливішим було її виразне обличчя. Вона належала мені. Ми обидва були в добре зшитому одязі; вона - в золотму, я - в срібному. Дорога, що світиться, вела направо. Ми увійшли до тунеля, що закінчується бронзовими дверима. Раптово двері відкрилися. Ми увійшли до тунеля, який негайно освітлився спалахами всіх коштовних каменів, інкрустованих в його стіни. Ми обійняли один одного і дозволили собі увійти до абсолютного блаженства. Вхід в тунель закрився за нами. Ми прилягли на червоний диван. Не було нічого сентиментального в цій жінці; я бачив швидше невичерпну енергію любові. Коли залишив її обійми, я відчув себе більш незалежним і сильним, чим раніше і відчував, що я не полонений любові. Коли ми залишимо це місце, то будемо разом.

(Кінець звіту пацієнта)

Як ви бачите, перша частина спрямованого фантазування стосується символічного виразу глибокого конфлікту пацієнта з жінками, яких він відчуває як таємничих і деструктивних створінь типу сфінкса. Далі з'являється дракон з жінкою - жертвою. В цьому випадку дракон - це символічне представлення садистичного аспекту маськулінності пацієнта. Саме його садизм спотворює правильний образ жіночності. Вбиваючи дракона, він символічно руйнує свої власні садистичні схильності. Цей акт звільняє пацієнта, щоб він зміг виробити у фантазії ідеальний образ жіночності. У останній частині вся підроблена сентиментальність зникає і заміщається пошаною і визнанням. Сцена потім затверджує проходження любові і довершений союз.

_________

Дата добавления: 2015-07-11