ное учение, облаченное в одежды греч.
философии (Платона).
После гибели иудейского государства
(70 после Р. Х.) евр. философия при рав-
вине Иоханане бен Заккаи сделала попыт-
ку овладеть духовным наследием иудаиз-
ма. Особого успеха в этом направлении
добился раввин Акиба бен Иосиф (50-
137), чьи соч. стали основой Мишны
(евр. - обновление). Все содержание ре-
лигиозных законов евреев, устно или пись-
менно сохранившихся в первые пять
христ. веков, было собрано в Талмуде
(евр. - учение), составленном ок. 500 на
восточноараб. языке.
Ок. 761 Ханан бен Давид основал сек-
ту караитов, которые духовно отдели-
лись от приверженцев Талмуда и начали
заниматься философией, В это же время
иудейская философия сталкивается с исла-
мом и испытывает с его стороны различно-
го рода влияния. Возникает родственная
караитской философия мутазилитов
(араб. - обособившиеся), которые ис-
пользовали мыслительные формы греч. ло-
гики и поэтому назывались еще и кала-
митами (араб. - догматики); они про-
поведовали справедливость и единство Бо-
га и отрицали, что бытие Бога можно оп-
ределить с помощью атрибутов (борьба
против христ. учения о троице и против
дуализма манихейцев). Начинается период
расцвета иудейской философии (см. также
Европейская философия), в котором надо
различать два главных направления: 1) вос-
точное, с центром в Вавилоне; главные
представители: Саади бен Иосиф и Аарон
бен Элиа, караит, осн. соч. <Ez Hayyim> -
<Родословная величины> (1346); 2) запад-
ное, с центром в Испании, где работали
прежде всего: неоплатоник Габироль;
Май-чонид; Иегуда Галеви (1085-1145),
врач, философ религии и крупнейший евр.
поэт послебиблейского времени; Авраам
Ибн Дауд (А. бен Давид, 1110-1180),
осн. труд <Emunah Ramah> - <Возвы-
шенная вера>; Бахья бен Иосиф (ок.
1050), неоплатоник, осн. соч. <Hoobot ha-
Lebabot> - <Сердечные обязанности> и
<Torot ha-Nefesch> - <Учение о душе>;
Леви бен Герсон (Герсонид; 1238-1340),
аристотелик, астроном, осн. соч.
<Milhamot E!ohim> - <Войны Бога>
(1560); Дон Хоздан Крескас (1340-
1412), первый из европейцев критиковав-
ший Аристотеля, противник рационализма
Маймонида. В западном направлении, как
во всем западном средневековье вообще,
господствовал дух Аристотеля. Восточное
направление держалось посередине -
между аристотелизмом и мутазилитством.
Все эти мыслители разрабатывают ряд ос-
новополагающих проблем, причем предпо-
лагаются безусловная истинность содержа-
ния торы (пятикнижие Моисея) и высокая
ценность соч. пророка.
Бытие Бога восточные философы и
Бахья доказывают логически (творение
есть - следовательно, есть творец), запад-
ные - с помощью аристотелевских аргу-
ментов. В отличие от рационалистического
направления схоластики Иегуда Галеви,
основываясь на факте исторического от-
кровения, стремится к доказательству над-
ынтеллектуального характера откровения
и присущей сердцу всякого благочестивого
уверенности в бытии Бога. Для Саади и
его школы единство Бога заложено уже в
понятии творца, в то время как Маймонид
и его сторонники разрабатывают понятие
неподвижного двигателя и мировой гармо-
нии. Проблема свойств (атрибутов) Бога
вызвала широкую дискуссию, в центре ко-
торой стоял вопрос о непостижимости Бо-
га. Несмотря на это, делаются попытки
дать некоторые определения Бога. Саади
называет творца Единым, Полным жизни,
Могущественным, Мудрым; Бахья - Еди-
ным, Существующим, Вечным; Ибн Дауд
добавляет; Истинный, Желающий. Но по-
скольку все свойства Бога в основе своей
неотделимы от понятия единства Бога,
Бахья негативно устанавливает содержа-
ние этого понятия; к такому пониманию
присоединяются все др. философы, при-
чем Герсон и Крескас с некоторыми ого-
ворками.
Относительно самого мира евр. фило-
софия, как и школа Саади, присоединяет-
ся к учению Аристотеля об отношении
между материей и формой; и та, и другая
вновь возвращаются к понятию материи,
ее четырех элементов (огонь, воздух, вода,
земля), разделению Вселенной на высший
мир сфер и низший, подлинный. Саади
проповедует постепенное сотворение Богом
мира из ничего (сначала воздух, возника-
ющий из материи и формы, из него - эле-
менты, ангелы, звезды и сферы). Ибн Да-
уд, Маймонид и Герсон защищали убежде-
ние, что из prima causa происходит духов-
ная сущность, а от нее - девять др.,
соответственно числу сфер. Габироль и
Герсон утверждали, что материя существу-
ет вечно; акт сотворения был только актом
наделения материи формой и жизнью.
Провидение Бога выводилось из устой-
чивости естественного порядка вещей, и,
несмотря на это, чудеса (т. е. нарушение
этого порядка) считались возможными;
т.к., согласно мутазилитскому воззрению,
законы природы - лишь <привычки Бо-
га>, то он к ним никоим образом не привя-
зан. Для Маймонида провидение есть
свойство человека, связанное с интеллек-
том. Отношение между божественным про-
видением и человеческой свободой воли и
выбора ставит проблему: знает ли Бог за-
ранее, что собирается делать человек? Ес-
ли он это знает, то человеческая свобода
выбора - только видимость. Саади гово-
рит: божественное знание - как взгляд в
зеркало будущего, который не влияет на
человеческие поступки. Маймонид считает,
что божественное знание отличается от че-
ловеческого тем, что Бог знает ход собы-
тий, не стесняя этим свободы выбора чело-
века. Ибн Дауд и Герсон ограничивают бо-
жественное знание тем, что человеку пред-
лагается выбор. По Крескасу, человек
ничего не знает о действительной ситуа-
ции, в которой он находится; поэтому Бог
оценивает не результат его выбора, а бла-
гое или дурное намерение.
Душа создается Богом в процессе не-
прерывного творения. По Саади, она со-
стоит из тонкой духовной субстанции; же-
лания, чувства и мысли - ее главные
функции; Маймонид добавляет еще две:
силу воображения и познание. Ибн Дауд
принимает предсуществование души и ее
способность к развитию в земном бытии.
Все мыслители считают душу бессмертной;
по мнению Саади и Галеви, после смерти
тела продолжает жить вся душа, по мне-
нию др. философов - только разум
(мысль).
Евр. этика целиком присоединяется к
аристотелевскому учению о золотом сред-
нем пути, нахождение которого осуществ-
ляется с помощью торы. Маймонид счита-
ет золотой средний путь нормой, свойст-
венной лишь заурядному человеку. Чело-
век же, стоящий выше, должен идти лишь
самым лучшим путем. Крескас утвержда-
ет, что любовь к Богу и мечта осуществить
ее в жизни составляют основу человече-
ского поведения.
После изгнания евреев из Испании
(1498) евр. философия ограничивается
разыскиванием и комментированием разра-
ботанного материала. Работами Иосифа
Альбо (1380-1435), стремившегося к дог-
матизации содержания веры, и Исаака
Альвиванеля (1437-1508) заканчивается
евр. схоластика. Привлекают к себе вни-
мание личности Бенедикта Спинозы и Мо-
исея Мендельсона, который перевел на
нем. тору и псалмы, побудив тем самым
евреев заниматься языком и литературой
(до этого ортодоксальные евреи могли чи-
тать только евр. тексты). Особое явление
в иудейской философии образует хаси-
дизм. Значительным было участие евр.
мыслителей и в дальнейшем развитии ев-
ропейской философии. Особенно велик их
вклад в логику и теорию познания. Но это
их творчество уже не может быть расцене-
но как чисто евр. философия.
\ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ве-
дет начало с греков, которые не только ов-
ладели с помощью уже существовавшего
до них мышления новыми предметами (та-
кими, как наука и философия) и расшири-
ли старые методы (как, напр., логический
метод), но впервые создали то, что назы-
вается теперь греч. формой мышления:
они впервые открыли человеческую душу,
человеческий дух, в основу которого легло
новое самопонимание человека. Открытие
души и духа - следовательно, человека,
как мы его теперь понимаем, - произош-
ло в послегомеровскую эпоху. Следствия
этого открытия (самого значительного из
всех, которые когда-либо совершались и
могут быть совершены) нашли свое выра-
жение в греческой философии.
Греч. философия не только является
фундаментом европейской, но также со-
ставляет ее структуру и ее существенное
содержание: до сих пор европейские мыс-
лители питаются греч. духовным наследи-
ем. <Мы, конечно, стоим выше Гиппокра-
та, греч, врача. Мы даже можем сказать,
что стоим выше Платона. Но это верно
только в том смысле, что мы располагаем
более обширным материалом научного по-
знания, чем Платон. Что касается самого
философствования, то мы, пожалуй, едва
ли достигаем его уровня> (К. Jaspers,
Einfuhrung in die Philosophic, 1950). Еще
и поныне действительной формой европей-
ского мышления является мышление сред-
невековое.
Схоластика распространяла наследие
греч. мыслителей через духовные ордены
и ун-ты, которое перешло к схоластиче-
ским ученым не в его первоначальном ви-
де, а в лат. переводах. Ранняя схоластика
опиралась почти целиком на произв. Боэ-
ция, переведшего на лат. язык <Катего-
рии> Аристотеля и его работу <Peri
hermeneias> (<Об истолковании>), а также
труд Евклида <Stoicheia> (<Основные на-
чала геометрии>). Сначала об Аристотеле
больше не было никаких сведений. Только
в 1128 Яков из Венеции перевел на лат.
язык <Аналитику>, <Топику> и <О софи-
стических опровержениях> (<Perisophis-
ticon elenchon>); Фома Аквинский также
имел в своем распоряжении только эти пе-
реводы. Примерно в сер, 12 в. стали изве-
стны естественнонаучные аристотелевские
труды, затем естественнонаучные работы
Птолемея и Евклида, переведенные с греч.
на лат. язык в Палермо, и с араб."на лат.,
появившиеся в Толедо (где иногда этому
переводу предшествовал перевод на кас-
тильский). К этому же времени на лат.
языке появились медицинские и астроно-
мические произв. арабов. Из трудов Пла-
тона в раннем средневековье был известен
только <Тимей> в переводе Цицерона, но
пользовались не этим текстом, а почти ис-
ключительно комментариями к <Тимею>
Посидония в лат. переводе Халцидия.
Кроме этого, Платона знали только по ци-
татам, приводимым в работах лат. отцов
церкви, прежде всего Августина и Боэция,
которые до 12 в. включительно были авто-
ритетами для Европы. По сравнению с ни-
ми греч. отцы церкви не играли большой
роли, хотя они были представлены такими
значительными фигурами, как Дионисий
Ареопагит, отец христ. мистики (наряду с
Августином) и осн. источник неоплатониз-
ма, и Иоанн Дамаскин, представивший в
своем переведенном на лат. язык произв.
<Pege gnoseos> (<Источник познания>)
мир идей всех греч. отцов церкви, собран-
ных воедино. Влияние Платона на евро-
пейское мышление в период поздней схо-
ластики уменьшилось, т. к. в это время
стали известны <Метафизика>, <О душе>,
<Этика> и <Политика> Аристотеля, при-
чем опять-таки косвенно, благодаря по-
средничеству араб. и евр. ученых, перево-
дивших аристотелевские тексты с араб. на
кастильский или лат. языки. Аристотель
стал неоспоримым научным авторитетом
начиная с 13 в. и оставался им до конца
средних веков.
Поздняя схоластика ставила перед со-
бой гл. о. одну задачу: интерпретировать
Аристотеля и согласовывать его учение с
откровениями Святого писания и мнения-
ми признанных отцов церкви. Правда, пе-
реводы содержали мйого ложных толкова-
ний, извращений и искажений в духе ра-
ционализма. К тому же средневековье бы-
ло эпохой комментаторов. Каждый
переводчик давал комментарий к переве-
денному им тексту, и эти комментарии иг-
рали в средние века по меньшей мере та-
кую же роль, как и текст. Переводчику его
комментарий, разумеется, был интереснее
и важнее, чем сам перевод. Поэтому он ин-
терпретировал и переводил греч. текст со-
ответственно пониманию, представленному
им в его комментарии. Это была филосо-
фия переводчиков и комментаторов, во-
шедшая в науку схоластических мыслите-
лей и оттуда через монастыри и ун-ты вос-
принятая европейскими народами, но не
подлинно греч, дух.
Европейское мышление, т, о., в решаю-
щие столетия формировалось в направле-
нии одностороннего рационализма, кото-
рый затем у Декарта победил все др. фор-
мы мышления, а в эпоху Просвещения,
вплоть до Гегеля, целиком пронизывал ду-
ховную жизнь и до сих пор оказывает
сильное влияние на современную филосо-
фию. Когда в 14 в. турки-османы угрожа-
ли Византии и бежавшие оттуда греч. уче-
ные привезли с собой в Западную Европу
греч. тексты (см. Академия), было уже
слитком поздно. Хотя и признавалось,
что схоластика знает лишь искаженного в
плотиновском духе Аристотеля и Платона
в неоплатоновской трактовке, мыслитель-
ные формы Западной Европы уже твердо
установились. Напрасно Паскаль сопро-
тивлялся напору рационализма. Огромное
царство ценностных понятий было изоли-
ровано от понятий, объясняющих мир, и
объявлено второстепенным. Истина отны-
не была доступна только рассудку. Гума-
нисты и неогуманисты, которые пытались,
хотя и с запозданием, изменить это поло-
жение, играли эпизодическую роль. Но
идейное наследие греков нашло еще и вто-
рой путь в Европу - не через Рим и Па-
лермо или через Александрию и Толедо, а
через Византию, которая стала законным
наследником греч. мыслителей.
Визант. ученые, греч. отцы церкви и
монахи в Афонском монастыре говорили и
писали по-гречески, и - самое главное -
у них были первоисточники. Язый и бла-
годаря ему духовная атмосфера были
здесь в основном греческими, и многое из
специфики греч. духа было сохранено.
Важно еще и второе различие между Ви-
зантией и Западной Европой: ведущим фи-
лософом в Византии был не Аристотель,
отец логики, а Платон, открывший мир
идей, о котором западноевропейское сред-
невековье ровно ничего не знало. Чем Фо-
ма Аквинский был для Западной Европы и
еще до сих пор является для рим.-католич,
церкви, тем для Восточной Рим. империи
и для православной церкви является Фо-
тий, визант. патриарх. Он понимал и рез-
ко подчеркивал принципиальное различие
рим. и визант. христианства; считал Ви-
зантию единственным очагом европейской
культуры, сохранившимся после переселе-
ния народов; в 870 Фотий основал в Ви-
зантии Академию, читал лекции по греч.
философии. Визант. ученые распространя-
ли его идеи, так же как западноевропей-
ские - идеи Фомы Аквинского.
В духе Фотия действовали также двое
знатных молодых людей из Салоник, при-
мерно одного с ним возраста, - Кирилл и
Мефодий, слав. апостолы. Как Париж
влиял на Западную Европу, так Византия
влияла на слав. народы. Так, напр., ли-
тургия православ. церкви непонятна без
знания платоновской философии, но
прежде всего это относится к формирова-
нию слав, языков. Как мышление западно-
европейских народов окончательно сфор-
мировалось в период схоластики, так вос-
точноевропейское мышление сформирова-
лось в период деятельности христ.
миссионеров, выходцев из Византии. Ки-
рилл изобрел письменность для слав. на-
родов, которая в основном используется и
сейчас и благодаря которой слав. языки
приобрели ясную форму, а вместе с фор-
мой и собственный смысл, объективный
дух. Греч. духовное наследство выражает-
ся у славян в общем отношении человека к
миру и др. людям. Слав. мышление в
своей сущности является общечеловече-
ским, таким, которое Ясперс называет эк-
зистенциальным. Рус. философ Киреев-
ский, во времена Гегеля учившийся в Бер-
лине, говорил, что особым чувством пости-
гают западные мыслители нравственное,
др. чувством - прекрасное, третьим -
полезное; истину постигают они абстракт-
ным рассудком, и ни одна из этих способ-
ностей не знает, что делает другая, пока не
завершится ее деятельность. <Бесчувствен-
ный холод рассуждения и крайнее увлече-
ние сердечных движений почитают они
равно законными состояниями человека.
Аристотелевская система разорвала еди-
ную взаимосвязь духовных сил, оторвала
все идеалы от их нравственных и этиче-
ских корней и пересадила их в сферу ин-
теллекта, где имеют значение только абст-
рактные знания> (<О характере просвеще-
ния Европы>, М., 1861). Славянин же
мыслит, исходя из центра своего Я, и счи-
тает своей нравственной обязанностью де-
ржать все свои духовные силы собранны-
ми в этом центре и направлять их на вещи
и людей не иначе как соединенными (со-
бранными близ сердца). Ибо только т. о.
мышление достигает истины, а мышление,
преследующее иную цель, чем истина, яв-
ляется греховным, недопустимым, нечело-
веческим.
Обе ветви европейской философии, бе-
рущие свое начало от греч. философии, -
западная, аристотелевская, и восточная,
платоновская, - все больше отдалялись
друг от друга со времени отделения право-
слав. церкви от римской. Между ними ма-
ло точек соприкосновения. Запад оказал
решающее влияние на Восток лишь через
философию Гегеля. На Западную Европу,
возвращающуюся к метафизике и пытаю-
щуюся окончательно освободиться от еди-
новластия рационализма, Восток оказал
самое сильное влияние через романы До-
стоевского, в которых в глубоко поэтиче-
ской форме выражается слав. общечелове-
ческое содержание. Экзистенциализм, в
котором совпадает западно- и восточноев-
ропейское мышление, является поэтому
одним из важнейших и наиболее характер-
ных направлений европейской философии
(см. Запад). Рядом с европейской филосо-
фией стоят индийская философия и ки-
тайская философия. Для европейской фи-
лософии характерны следующие два мо-
мента: 1) бесконечная ценность личности -
сознание личной ценности возникает бла-
годаря учению о том, что все люди - дети
Бога, и 2) учению о свободе и о том, что
дух проявляется в трех формах - абсо-
лютной, объективной и личной.
\ЕДИНСТВО, единица- наглядно
данное единичное (единица счета) или же
множество, составные части которого взаи-
мосвязаны и взаимодействуют т. о., что
все вместе производят единое впечатление,
действуют как единое целое (синтетиче-
ское единство). <Единство во множествен-
ности> является важным принципом эсте-
тики.
\ЕРЕСИ (греч. - особое вероучение) -
различные отклонения от официального
вероучения в области догматики и культа,
враждебные ему. Первые христ. ереси воз-
никли еще в период Рим. империи, но наи-
большего развития достигли в средние ве-
ка (павликиане, катары, богомилы,
вальденсы, альбигойцы, лолларды, табо-
риты; в России - стригольники и др.).
Ереси часто служили религиозной оболоч-
кой социального протеста, и особенно вы-
делялись в этом отношении крестьянско-
плебейские ереси. Позже ереси потеряли
свое значение, хотя и существуют доныне
в виде религиозных сект.
\ЕРУЗАЛЕМ (Jerusalem) Вильгельм
(род. 11 окт. 1854, Дренич, близ Хруди-
ма, Богемия -ум. 15 июля 1923, Вена) -
нем. педагог и философ; профессор гим-
назии с 1885, находился под влиянием
Спенсера и Маха; представитель генетиче-
ского, биологического и социологического
воззрения на духовную и душевную
жизнь. Полагал, что познание как выра-
жение инстинкта самосохранения обуслов-
лено биологически, всеобщие понятия
происходят из <типического представле-
ния>, <понятия биологически важных
признаков объекта или класса объектов>.
Осн. произв,: <Lehrbuch der empirischen
Psychologie>, 1888; <Einleitung in die
Soziologie>, 1926.
\ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ - сво-
бодное религиозно-философское течение,
возникшее в эпоху Просвещения и полу-
чившее особенно широкое распространение
в Англии; течение, которое из недогмати-
ческого толкования духа Библии и из осн.
религиозных идей, общих религиям всех
времен и народов, выводит разумный, т. е,
являющийся одновременно и <естествен-
ным>, характер религии. Естественная ре-
лигия отстаивает пять осн. религиозных
идей: 1) существование наивысшего суще-
ства; 2) его право на уважение; 3) долг
быть набожным и нравственным; 4) голос
раскаяния, т. е. совести; 5) награда или
наказание на том свете как воздаяние за
поведение в этом мире; ср. Деизм. См.
также Вольнодумец.
\ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ -
сумма тезисов преимущественно в католич.
теологии о бытии Бога, о Боге как создате-
ле и двигателе мира, о Боге как <высшем>
благе, которые изложены понятно и до-
ступно естественным способностям ума,
идущего путями духовных умозрений.
Противопоставляется сверхразумным <ис-
тинам откровения>.
\ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - подго-
товленный отдельными софистами, Сокра-
том, Платоном и киниками и выдвинутый
стоиками такой взгляд на право, согласно
которому право существует уже в природе,
т. е. заложено в самой сущности человека;
согласно учению Стой и родственных на-
правлений, а впоследствии также и про-
светителей 17 и 18 вв., во всех людях дей-
ствует один и тот же мировой разум, поэ-
тому естественное право для всех одинако-
во, независимо от времени и места, и
неизменно. С точки зрения христианства,
особенно в схоластике и неосхоластике, ес-
тественное право является следствием бо-
жественного закона, заложенного в челове-
ческую природу актом творения. Чуждое
церковному толкованию учение о естест-
венном праве особенно бурно развивалось
в 17 и 18 вв.; его главными представителя-
ми являются Боден, Альтузий, Гроций,
Гоббс, Пуффендорф, Томазий, Лейбниц,
Христиан Вольф и Кант, хотя по частным
вопросам их взгляды нередко значительно
расходятся. В 19 в. понимание права как
естественного отступило на второй план, в
частности в результате соперничества с
<исторической школой права> (см. Исто-
ризм), которая признавала только <пози-
тивное> право, т. е. установленное закона-
ми и в законах осуществляющееся; см.
Философия права.
\ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ -
понятие, характеризующее изначальное
природное состояние человеческой жизни
на Земле до того, как она приняла какие-
либо организованные формы. Теории ес-
тественного состояния впервые возникли в
период средневековья, причем существо-
вало значительное количество их вариа-
ций от некоей идиллистическо-райской
интерпретации первобытной жизни до
концепций, согласно которым люди в тот
период жили разобщенно и находились в
состоянии <войны всех против всех>
(Гоббс), ведшей либо к полному взаимо-
уничтожению, либо к заключению некоего
общественного договора - предтечи буду-
щего государственного устройства. У Геге-
ля естественное состояние ассоциирова-
лось исключительно с фактором насилия
и с природной жестокостью, поскольку,
по его представлениям, мораль и право
могут быть институированы и гарантиро-
ваны лишь в рамках организованного об-
щества и государства.
\ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ - полу-
чившее права гражданства с 18 в. название
для совокупности всех наук, занимающих-
ся исследованием природы. Первые иссле-
дователи природы (натурфилософы)
включали, каждый по-своему, всю приро-
ду в круг своей мыслительной деятельно-
сти. Прогрессирующее развитие естествен-
ных наук и их углубление в исследование
привело к расчленению, еще и теперь не
закончившемуся, единой науки о природе
на отдельные ее отрасли - в зависимости
от предмета исследования или по принци-
пу разделения труда. Своим авторитетом
естественные науки обязаны, с одной сто-
роны, научной точности и последователь-
ности, а с другой - своему практическому
значению как средству покорения приро-
ды. Главные сферы естественных наук -
материя, жизнь, человек, Земля, Вселен-
ная - позволяют сгруппировать их следу-
ющим образом: 1) физика, химия, физиче-
ская химия; 2) биология, ботаника, зооло-
гия; 3) анатомия, физиология, учение о
происхождении и развитии, учение о на-
следственности; 4) геология, минералогия,
палеонтология, метеорология, география
(физическая); 5) астрономия вместе с аст-
рофизикой и астрохимией. Математика, по
мнению ряда натурфилософов, не относит-
ся к естественным наукам, но является ре-
шающим инструментом их мышления.
Кроме того, среди естественных наук, в за-
висимости от метода, существует следую-
щее различие: описательные науки доволь-
ствуются исследованием фактических дан-
ных и их связей, которые они обобщают в
правила и законы; точные естественные
науки облекают факты и связи в математи-
ческую форму; однако это различие прово-
дится непоследовательно. Чистая наука о
природе ограничивается научным исследо-
ванием, прикладная наука (медицина,
сельское и лесное хозяйство и вообще тех-
ника) использует его для освоения и пре-
образования природы. Рядом с науками о
природе стоят науки о духе, и те и др. фи-
лософия объединяет в единую науку, они
выступают как частные науки; ср. Физи-
ческая картина мира.
\ЕСТЕСТВЕННЫЙ СВЕТ - см. Ме-
тафизика света.
_Ж
\ЖАНЕ (Janet) Пьер (род. 29 мая
1859, Париж - ум. 1947) - франц. пси-
холог и психопатолог; с 1898 - профес-
сор в Коллеж де Франс (Париж); был
близок к бихевиоризму, поскольку рас-
сматривал психологию как науку о поведе-
нии. Влияние главного произв. Жане
<L'evolution psychologique de la per-
sonnalite> (1929) распространилось далеко
за пределы Франции. Кроме того, Жане
написал следующие произв.: <L'automat-
isme psychologique>, 1889; <La medicin
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |