готовимый человечеству>, как <такой ха-
ос, нечто до того грубое, слепое и бесчело-
вечное, что все здание рухнет под прокля-
тиями человечества> (1873). Главной
идеей своего реализма Достоевский считал
стремление <найти человека в человеке>, а
это, в его понимании, значило (как он не-
однократно разъяснял в полемике с вуль-
гарными материалистами и позитивистами
своей эпохи) показать, что человек не мер-
твый маханический <штифтик>, не <фор-
тепьянная клавиша>, управляемая движе-
нием чужой руки (и любых посторонних,
внешних сил), но что в нем самом заложен
источник внутреннего самодвижения, жиз-
ни, различения добра и зла. А потому че-
ловек, по мысли Достоевского, в любых,
даже самых неблагоприятных, обстоятель-
ствах всегда в конечном счете сам отвечает
за свои поступки. Никакое влияние внеш-
ней среды не может служить оправданием
злой воли, любое преступление неизбежно
заключает в себе нравственное наказание.
Пафос неприятия, нравственной ему не-
примиримости и в жизни отдельного чело-
века, и в жизни общества в целом состав-
ляет облик Достоевского как мыслителя-
гуманиста. Осн. произв. (кроме упомяну-
тых): <Бедные люди> 1845; <Записки из
Мертвого дома>, 1860; <Униженные и ос-
корбленные>, 1861; <Идиот>, 1868; <Пре-
ступление и наказание>, 1886; <Братья
Карамазовы>, 1880.
\ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА - по
Шиллеру, выражение благородного образа
мыслей: <Власть нравственной силы над
влечениями составляет свободу духа, и в
явлении она сказывается в том, что мы на-
зываем чувством достоинства> (<О грации
и достоинстве>, 1793). В настоящее время
достоинство человека является выражени-
ем его личностной ценности.
\ДРЕВС (Drews) Артур (род. 1 нояб.
1865, Итерзен - ум, 19 июля 1935, Архе-
не) - нем. философ; профессор Высшей
технической школы в Карлсруэ; последо-
ватель Гегеля и Эдуарда Гартмана, пред-
ставитель пантеистической метафизики,
названной им самим <конкретным мониз-
мом>. В своей книге <Die Christusmythe>
(1909-1911; рус. пер. <Миф о Христе>,
1926) Древс оспаривал историческое суще-
ствование Иисуса. Осн. произв.: <Die
deutsche Spekulation seit Kant>, 1893;
<Eduard von Hartmanns philosophisches
System im GrundrB>, 1902; <Die Religion
als SelbstbewuBtsein Gottes>, 1906;
<Psychologie des UnbewuBten>, 1924;
<Lehrbuch der Logik>, 1928.
\ДРИШ (Driesch) Ханс (род. 28 окт.
1867, Банд-Крёйцнах - ум. 17 июня 1941,
Лейпциг) - нем. философ, первоначально
биолог; в 1921-1933 - профессор в Лей-
пциге. Исходя из учения Геккеля, создал
систему критического, антиматериалисти-
ческого витализма (<Philosophic des
Organischen>, 2 Bde., 1909), которая в фи-
лософском плане частично восходит к
Аристотелю и его понятию энтелехии (см.
также Эквипотенциальность). В филосо-
фии Дриш отличает <учение о порядке>
(<Ordnungsiehre>, 1912), или логику, от
<учения о действительности> (<Wirklich-
keitslehre>, 1917), или метафизики. Логи-
ка есть учение о значениях, натурфилосо-
фия - учение о значениях, овеществлен-
ных в пространстве, времени и материи;
история, иначе философия культуры, есть
учение о реальностях природы, обладаю-
щих духовно-этическим значением. Дриш
активно выступил в защиту парапсихоло-
гии. В 1947 в Регенсбурге было основано
Общество по философии и парапсихологии
имени Ганса Дриша. Соч., кроме выше-
упомянутых: <Geschichte des Vitalismus>,
1905; <Leib und Seele>, 1916;
<Grundprobleme der Psychologie>, 1925;
<Parapsychologie>, 1932; <Die Cberwin-
dung des Materialismus>, 1935; <Selb-
stbesinnung und Selbsterkenntnis>, 1940;
<Lebenserinnerungen> издала его дочь Те-
тац-Дриш в 1947.
\ДРУЖБА - со времен Сократа счита-
лась одной из основных добродетелей, вы-
ражающейся во взаимной привязанности и
духовной общности двух людей. При этом
высшей нравственной оценки удостаива-
лась дружба, основанная на взаимной
любви, почтении, открытости и абсолют-
ном доверии друг к другу. Неотделимый
атрибут дружбы - общение, открывающее
путь к реализации своего <я> через <ты>.
Настоящая дружба органично несет в себе
элемент внешней свободы, что наделяет ее
силой раскрепощения свободы внутренней.
\ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойст-
венный) - сосуществование двух различ-
ных, несводимых к единству состояний,
принципов, образов мыслей, мировоззре-
ний, волеустремлений, гносеологических
принципов. Дуализм иллюстрируют следу-
ющие пары понятий: мир идей и мир дей-
ствительности (Платон), Бог и дьявол
(принцип добра и зла; см, также Мани-
хейство), Бог и мир, дух и материя, при-
рода и дух, душа и тело, мышление и про-
тяженность (Декарт), неорганическая и
органическая природа, субъект и объект,
чувственность (т. е. чувственное познание)
и рассудок, вера и знание, естественная
необходимость и свобода, мир земной и
мир потусторонний, царство природы и
царство милосердия божьего и др. Разли-
чают религиозный, метафизический, гносе-
ологический, антропологический и этиче-
ский дуализм. Стремясь преодолеть дуа-
лизм в принципе, идеализм обращается к
исходящему от духа, всеохватывающему
единству противоположностей: особенно
сильно это стремление проявляется в геге-
левской диалектике, которая снимает про-
тивоположность в синтезе. Такую же цель
преследуют все формы монизма (см. так-
же Плюрализм). В теории психосоматики
(см. Глубинная психология) начинается,
по-видимому, преодоление прадуализма:
душа - тело.
\ДУБИСЛАВ (Dubislav) Вальтер (род.
2 сент. 1895, Берлин - ум. 1937, Прага) -
чешск, философ; с 1931 - профессор в
Берлине, работал в основном в области ма-
тематической логики; представитель анти-
метафизической, научно-теоретической фи-
лософии. Осн. произв,: <Philosophic der
Mathematik>, 1932; <Naturphilosophie>,
1933.
\ДУНИН-БОРКОВСКИЙ (Dunin-
Borkowski) Станислав (род. 11 нояб. 1864,
Винники, близ Львова - ум. 1 мая 1934,
Бонн) - польск, иезуит. Известен как ис-
следователь Спинозы. Осн. произв.: <Der
junge De Spinosa>, 1910; <Die Kirche als
Stiftung Christi>, 1921; <Schopferische
Liebe>, 1922; <Spinosa nach 300 Jahren>,
1932; <Aus den Tagen Spinozas>, 1933.
\ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн
(род. между 1266 и 1270, Макстон, Шот-
ландия - ум. 8 нояб. 1308, Кельн) -
шотл. теолог-схоласт, по прозванию
<doctor subtilis> (см. Доктор). Основа-
тель шотл. школы, занимавшей ведущее
положение во францисканском ордене; ос-
троумный критик томизма. Дунс Скот
учил, что как у человека, так и у Бога не
воля зависит от разума, а наоборот - ра-
зум от воли (учение о примате воли). Во-
ля Бога абсолютно свободна: то, чего хо-
чет Бог, хорошо уже потому, что он этого
хочет. В положения теологии надо просто
верить. Глубокое отличие теологии от фи-
лософии состоит в том, что в философии
(поскольку частное с метафизической точ-
ки зрения лежит глубже всеобщего) ирра-
циональные моменты господствуют над ра-
циональными; эти последние, однако, дол-
жны быть выработаны и определены с на-
ибольшей логической четкостью. В своей
метафизике Дунс Скот пытается, в отли-
чие от Фомы Аквинского, придать боль-
шее значение индивиду, усматривая прин-
цип индивидуации в позитивном земном
бытии, присоединяющемся к видоопреде-
ляющей форме.
\ДУХ - перевод встречающихся в ан-
тичной философии и в Библии слов
<spiritus> (лат.) и <pneuma> (греч.), что
означает <движущийся воздух>, <дунове-
ние>, <дыхание> (как носитель жизни);
душа как сущность, которая может вре-
менно или навсегда покинуть тело; приви-
дение; сама жизнь (Гёте: <Ибо жизнь -
это любовь, а жизнь жизни - дух>); сущ-
ность Бога: <Бог есть дух>; сама внутрен-
няя сущность земли или мира; дух земли,
мировой дух; идейное содержание произв.
искусства; всеобщий характер чего-либо,
напр. дух эпохи Гёте, народный дух, кор-
поративный дух (см. также Esprit).
Употребляемое в настоящее время фи-
лософское понятие духа, как противопо-
ложного природе (см. Природа), сложи-
лось в период романтики и идеализма, а
особенно у Гегеля (<Дух обнаруживается
как исполинский знак интеграла, соединя-
ющий небо и землю, добро и зло> -
Дрейер). Дух не является противником
души, как считает Клагес, хотя душа (как
понятие жизненной энергии человека) есть
носитель духа, подтачивающего ее силы.
Но вместе с тем дух сохраняет и защищает
жизнь, возвышает, совершенствует (<оду-
хотворяет>) телесную деятельность. Впро-
чем, он может это делать, только вытесняя
жизненные стремления. Так, дух нарушает
гармонию органического и противополо-
жен тенденции жизни совершенствовать
человеческий вид посредством жестокости,
заключающейся в том, чтобы не давать
возможности слабым разновидностям уча-
ствовать в продолжении рода. Иногда он
так сильно обременяет индивида, что начи-
нает страдать телесная жизнь: высококуль-
турные семейства вымирают, если их
кровь не обновляется за счет сферы, не
отягощенной духом (см. также Ресублшчи-
рование).
Дух выступает в трех формах бытия:
как дух отдельного индивида (личный
дух), как общий дух (объективный дух) и
как объективированный дух (совокупность
завершенных творений духа). В то время
как душевное так тесно включено в про-
цесс развития органического, что его раз-
витие идет рука об руку с последним и в
общем и целом может рассматриваться как
передаваемое по наследству, личный дух
наследуется лишь как возможность, как
способность стать таковым. Он сам себя
создает посредством духовной работы, ко-
торая не может прекратиться до конца
жизни. Поэтому духовные различия между
людьми гораздо больше, чем биологиче-
ские. Потребности тела и души, нужды и
побуждения людей имеют очень много об-
щего, и душа реагирует на них по опреде-
ленному типу, с психологической законо-
мерностью. Дух имеет свои закономерно-
сти для себя, его вообще нельзя понять,
исходя из психологии (как это пытался
сделать Клагес). Он автономен, и для него
нет познаваемых границ; граница трансин-
теллигибельного (см. Познание) является
лишь принципиальной границей и оставля-
ет каждому личному духу др. сферу для
его развития.
Личный дух становится самим собой
благодаря врастанию индивида в область
объективного духа, в духовную сферу,
культуру, которую он находит и которую
может (частично) усвоить с помощью вос-
питания и образования. Это врастание есть
его становление человеком, поскольку под
человеком понимается живое существо, от-
личающееся своей духовностью, т. е. сво-
им свободным существованием и своей
внутренней способностью смотреть на со-
бытия и вещи как бы со стороны, в проти-
воположность др. живым существам, над
которыми господствуют непосредственные
побуждения. Личный дух живет благодаря
своим связям с духовной общностью
(<бездуховным> людям недостает такой
связи), которая со своей стороны создает
жизнь объективного духа. Как носителем
личного духа является психический склад
отдельного индивида, так носителем объек-
тивного духа является какая-либо об-
щность (группа, народ, группа народов).
Объективный дух связан с личным духом
посредством истории духовной жизни че-
ловека (отсюда также <живой дух>), с
объективированным духом - посредством
истории духа. Объективный дух можно
понять только как единый организм вместе
с личным объективированным духом. То,
что является продуктом единичного духа и
что составляет ценность последнего, явля-
ется результатом его отношения к объек-
тивному духу, благодаря которому и ради
которого он возник. Носителя объективно-
го духа мы называем личностью (см. Лич-
ность). Напр., объективным духом како-
го-либо народа является то, что может
быть высказано о народе; <объективный
дух> - это совокупность возможных пре-
дикатов к субъекту <народ>, он проявляет-
ся в общем духовном достоянии, к которо-
му, согласно Николаю Гартману (>Das
Problem des geistigen Seins>, 1933), отно-
сится прежде всего язык, затем следуют
производство и техника, господствующие
нравы, действующее право, господствую-
щие ценности, господствующая мораль,
традиционная форма воспитания и образо-
вания, господствующий тип взглядов и на-
строений, задающий тон вкус, мода, на-
правление искусства и художественного
понимания, место и состояние познания и
науки, господствующее мировоззрение в
любой форме (религия, миф, философия);
в наиболее чистом и ясном виде объектив-
ный дух проявляется там, где его содержа-
ние наименее наглядно: в нормах мышле-
ния, в понятии и суждении, следователь-
но, в сфере логического. В объективиро-
ванном духе - в произв. науки и
искусства - мы снова познаем живой дух,
который их создал; он говорит с нами че-
рез эти произв,, поскольку и пока мы (как
личности) можем принимать в них уча-
стие. Духовные блага, т. о., одновременно
могилы и источники живого духа.
Гегель говорит также и об абсолютном
духе, независимом от какого бы то ни бы-
ло земного носителя, тождественном с чис-
тым божественным духом, рассматривае-
мым как идеальное целое.
\ДУХ ВРЕМЕНИ (нем. Zeitgeist) -
согласно Гегелю, развертывающийся в ис-
тории объективный дух, который действу-
ет во всех единичных явлениях некоторой
эпохи; совокупность идей, характерных
для какого-то периода. Гёте рассматривал
дух времени как преобладающую духов-
ную сторону эпохи: <Если какая-нибудь
сторона выступает наиболее сильно, овла-
девая массой и торжествуя над ней, так
что при этом противоположная сторона от-
тесняется на задний план и затеняется, то
такой перевес называют духом времени,
который определяет сущность данного
промежутка времени>.
\ДУХА ИСТОРИЯ - научный метод,
рассматривающий историю культуры как
историю духа, порождающего культуру.
См, также Дух, Культура.
\ДУША (греч. psyche, лат, anima) - в
обычном словоупотреблении совокупность
побуждений сознания (и вместе с тем ос-
нова) живого существа, особенно челове-
ка; антитеза понятий тела и материи. На-
учное понятие души: душа - в отличие от
индивидуального духа (см. Дух) - сово-
купность тесно связанных с организмом
психических явлений, в частности чувств
(см. Чувство) и стремлений (витальная
душа). Результат наблюдений над душой
анализирует психология. До нового време-
ни предметом метафизики был вопрос, яв-
ляется ли душа субстанцией. При возник-
новении древних представлений о душе
как дыхании извне заимствовалось наблю-
дение над дыханием живого существа, ко-
торое у мертвого исчезало (потому-де, что
мертвый <выдыхал> душу). Соответствую-
щие наблюдения над кровью и исчезнове-
нием души при большой потере крови
(вследствие смертельного ранения и т. д.)
привели к тому, что в ней видели носи-
тельницу души. Отсюда переживание сна,
в частности, привело к представлению о
душе, существующей независимо от тела.
Развитие душевной жизни (греч. < психоге-
незис>) исследуется как психогенетически,
так и онтогенетически - детской психоло-
гией, психологией народов, зоопсихоло-
гией; исследованием доисторического и (в
узком смысле) исторического развития ду-
шевной жизни занимается психология раз-
вития. <Психическая жизнь не возникла
раз и навсегда с незапамятных времен, она
возникает постоянно. Где и когда развитие
группировок постоянно достигает соответ-
ствующей формы, там должно возникнуть
психическое и всякий раз - в определен-
ной форме> (Штумпф). Поскольку психи-
ческая жизнь связана с бытием и развити-
ем материальных тел (а именно, нервной
системы), их формирование также образу-
ет основу психогенезиса. В связи с тем,
что душа понимается как субстанция, ей
сначала приписываются свойства тончай-
шего вещества, как было у большинства
досократиков в греч. философии. По Пла-
тону, душа является нематериальной и
предшествует существованию. Аристотель
называет ее первой энтелехией жизнеспо-
собного тела; только разумная душа чело-
века (дух) может быть отделена от тела и
является бессмертной. Согласно понима-
нию некоторых отцов церкви (напр., Тер-
туллиана), душа материальна, др. же отцы
(напр., Августин) считают ее духовной, но
в патристике преобладает понимание души
как непространственной, нематериальной
субстанции. Это понимание в христианстве
является господствующим. Против него
выступает Кант. Апелляция к нематери-
альному принципу во имя разрешения воп-
роса о душе представляет собой, согласно
Канту, прибежище ленивого разума. Для
него же душа есть предмет внутреннего
чувства в его связи с телом, но ни в коей
мере не субстанция. Теория субстанциаль-
ности души должна уступить место теории
о ее актуальности. Представления о разви-
тии души были введены романтикой и нем,
психологией. Герберт Спенсер в 1855 раз-
работал учение о душе, т. е. психологию,
подчиненную принципу необходимого сту-
пенчатого наследования всякой духовной
силы и способности. В 1863 В. Бунд про-
чел лекции об истории развития души че-
ловека и души животных. Вильгельм Бунд
излагал проблемы психогенезиса в своих
работах <Grundzuge der physiologischen
Psychologie> (1908-1911) и <Volker-
psychologie> (1908-1917). Сейчас, как и
во времена античности и романтики, снова
часто проводят различие между душой и
сознанием. Для Паладьи и Клагеса душа
является носительницей ритмично протека-
ющих непрерывных жизненных процессов,
в то время как сознание, в противополож-
ность душе, <прерывно>. Для современной
психологии душа - носительница бессоз-
нательного и выражение тех структурных
качеств (см, Гештальткачества) микро-
космоса, которые сообщают его частям
(индивидуальные и специфические) поло-
жения, важность и их динамику (см. Оду-
шевленность, Психотерапия).
\ДУШЕВНОСТЬ (нем. Gemut) -
лишь нем. языку свойственное обозначе-
ние тесного единства духовной и чувствен-
ной жизни чувства, внутреннего содержа-
ния души (см. Внутреннее).
\ДУШЕВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ - чувст-
ва, аффекты, страсти, настроения,
\ДУШЕВНЫЕ СКЛОННОСТИ - по-
нятие старой психологии, рассматривав-
шей мысли, чувства и волю как самосто-
ятельные душевные склонности (так,
напр., у Канта - склонность к познанию,
к желанию, склонность к радости и гру-
сти), Новая психология, наоборот, рас-
сматривает все явления психического как
акты Я.
\ДУШИ ГЛУБИНЫ - согласно Эк-
харту и др. нем. мистикам, то, что способ-
ствует включению в душу божественного;
сущность души, а также божественный об-
раз, свет или <искра>.
\ДУШИ ПРЕВРАЩЕНИЯ - см. Ме-
темпсихоза.
\ДХАРМА (санскр., пали - дхарма, ве-
дущий принцип) - в инд. философии за-
кон, истина, учение, право, долг, доброде-
тель, свойство; в учении буддизма - эле-
менты бытия, из которых слагается все су-
щее.
\ДХЬЯНА (санскр. - размышления) -
один из методов буддийского созерцания,
особенно разрабатывавшийся в секте дзэ-
нов; распространен в Китае и Японии,
применяется в педагогике; этот метод со-
зерцания имеет общие моменты с извест-
ными в Европе упражнениями на расслаб-
ление, т. е. преследующими цель расслаб-
ления мышц. Оказал большое влияние на
кит. пейзажную живопись.
\ДЬЮИ (Dewey) Джон (род. 20 окт,
1859, Берлингтон, Вермонт - ум. 1 июня
1952, Нью-Йорк) - амер. философ; в
1904-1931 - профессор Колумбийского
ун-та в Нью-Йорке. Дьюи придал прагма-
тизму типично амер. черты, соединив его
с материализмом и бихевиоризмом. Дей-
ствительное познание достигается лишь ес-
тественнонаучными методами. Трансцен-
дентное не имеет реальности. Нет ничего
долговечного. Человек начинает мыслить
только тогда, когда ему приходится пре-
одолевать трудности материального поряд-
ка. Идея есть продукт и функция опыта
(инструментализм). Идея имеет ценность
лишь постольку, поскольку она приносит
практическую пользу. В настоящее время
философские взгляды Дьюи являются об-
щепринятыми в Северной Америке, где
еще с доверием относятся к научно-техни-
ческому <прогрессу>. Дьюи выступил так-
же как реформатор в области педагогики.
Осн. произв.: <The school and society>,
1899 (рус. пер. <Школа и общество>,
1922); <Experience and nature>, 1925; <The
influence of Darwin on philosophy>, 1910;
<Human nature and conduct>, 1922; <The
quest for certainty>, 1929; <Art and
experience>, 1934; <Logic, the theory of
inquiry>, 1938; <Knowing and the known>
(с А. Ф. Бентли), 1949; <How we think>,
1910.
\ДЮГЕМ (Duhem) Пьер (род. 10 июня
1861, Париж - ум. 14 сент. 1916, Бордо) -
франц. физик. Известен также своими ра-
ботами по философии и истории естество-
знания. Физические законы и теории в его
понимании суть не что иное, как символи-
ческие конструкции - релятивные, вре-
менные и слишком простые, чтобы дать
полное представление о действительности -
истинное или ложное. Единственной осно-
вой существования физической теории яв-
ляется вера людей в порядок, стоящий над
физикой. Осн. произв.: <Le mixte, et la
combinaision chimique, essai sur revolution
d'une idee>, 1902; <La theorie physique>,
1906; <Les sources des theories physiques>,
1905; <Le systeme du monde>, 7 vol.,
1913-1917.
\ДЮРАН ДЕ СЕН-ПУРСЕН (лат.
Durandus de Sancto Porciano) (род. ок.
1272, Сен-Пурсен - ум, 10 окт. 1334, Мо,
будучи епископом) - франц. теолог-схо-
ласт; противник Фомы Аквинского. Всту-
пил в конфликт с собственным орденом (до-
миниканцев) из-за своей волюнтаристской
метафизики (в некоторых пунктах совер-
шенно несхоластической) и из-за своего ме-
тафизического учения об интеллекте, опре-
деляемом волей. Согласно учению Дюрана,
бытие тройственно: существует бытие суб-
станций, бытие акциденций и бытие отно-
шения (Relation). Его учение о том, что
универсальное есть не что иное, как чистый
продукт мысли, сделало его предшествен-
ником номинализма Уильяма Оккама. Осн.
произв. - <Комментарий к <Сентенциям>
Петра Ломбардского>, 1310-1312.
\ДЮРИНГ (Duhring) Евгений (род. 12
янв. 1833, Берлин - ум. 21 сент. 1921,
Новавес, близ Берлина) - нем. философ
и экономист; умеренный материалист.
Признавал понятие силы и специфическо-
го жизненного принципа, ощущение и
мысль рассматривал как простые состоя-
ния возбуждения материи. Исходя из
свойств числа, Дюринг утверждал конеч-
ность Вселенной в пространстве и конеч-
ность мирового процесса во времени; дели-
мость материи также должна иметь пре-
дел, Поскольку Вселенная и жизнь однаж-
ды начались, они всегда могут начаться
вновь. Осн. произв.: <Der Wert des Lebens
im Sinne einer heroischen Leben-
sauffassung>, 1865; <Kritische Grundlegung
der Volkswirtschaftslehre>, 1866; <Kritische
Geschichte der Philosophic>, 1869;
<Kritische Geschichte der allgemeinen
Prinzipien der Mechanik>, 1873; <Kursus
der Philosophic>, 1875; <Logik und Wissen-
schaftstheorie>, 1878; <Die Judenfrage>,
1881; <Sachen, Leben und Feinde>, 1882;
<Der Ersatz der Religion durch
Vollkommeneres>, 1883; <Wirklichkeit-
sphilosophie>, 1895.
\ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (род.
15 апр. 1858, Эпиналь - ум. 15 нояб.
1917, Париж) - франц. философ и соц-
иолог; с 1902 - профессор Сорбонны.
Дюркгейм исходил из факта тесной связи
человека и общества, которая по отноше-
нию к индивиду является принудитель-
ной. Разделение труда ввергает человека
в неподвластное ему сплетение причин и
следствий. Отдельная личность поглоща-
ется личностью коллективной. В соответ-
ствии со своим восприятием, занимающим
промежуточное положение по отношению
к индивидуализму и коллективизму, Дюр-
кгейм считал коллективными представле-
ниями также законы и формы мышления,
Осн. произв: <Les regles de la methode
sociologique>, 1895 (рус. пер. <Метод
социологии>, 1899); <Elements de socio-
logie>, 1899; <Elements de sociologie>,
1889; <La division du travail social>, 1893
(рус. пер. <О разделении общественного
труда>, 1900); <Le suicide>, 1897; <Les
formes elementaires de la vie religieuse...>,
1912 (рус. пер. <Элементарные формы
религиозной жизни...>).
_Е
\ЕВГЕНИКА (от греч. eugenes - бла-
городный) - созданное Фрэнсисом Галь-
тоном и восходящее к <Государству> Пла-
тона учение об условиях, при которых
рождается потомство, удачное по своим
физическим и духовным признакам, и
предотвращается рождение неудачного по-
коления.
\ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - с са-
мого начала была и осталась философией
религии. Чистое истолкование Библии и
собрание божественных законов, фиксиро-
ванных в Галахе (новоевр. - руководящее
начало) и углубленных благодаря поучи-
тельным текстам к Гаггаде (древнеевр. -
рассказ, поучение), а позднее переложен-
ных в Талмуд (евр. - учение), было рас-
ширено благодаря включению эллинисти-
ческого понятия идеи блага, что особенно
сказалось на философии александрийских
евреев. Главным представителем этого пе-
риода является Филон (25 до Р. Х.-50
после Р. Х.), защищавший евр. религиоз-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |