psychologique>, 1923; <Les debuts de
l'intelligence>, 1935.
\ЖЕГАЛКИН Иван Иванович (род.
1869 - ум. 1947) - рус. логик и матема-
тик, один из создателей школы математи-
ческой логики. Построил логику высказы-
ваний в виде арифметики двух чисел -
нуля (<четное>) и единицы (<нечетное>),
в которой в отличие от обычного способа
построения логики высказываний исполь-
зован не соединительный, а разделитель-
ный дизъюнктивный метод, соответствую-
щий сложению в арифметике четного и не-
четного. Тем самым была достигнута боль-
шая простота в решении логических задач.
\ЖЕРСОН (Gerson) Иоанн, настоящее
имя Жан Шарлье (род. 14 дек. 1363,
Жерсон, близ Реймса - ум. 12 июля
1429, Лион) - франц. философ; прозван
<наихристианнейшим доктором> (doctor
christianissimus; см. Доктор), ученик
Петра д'Альи, преподавал в Брюгге и Па-
риже, стремился примирить различные на-
правления средневековой философии. В
<Мистической теологии> Жерсон показал
себя ревностным сторонником учения о
<двойственной истине>,
\ЖИВОТНЫЙ МАГНЕТИЗМ - пред-
положительно существующая неуловимая
или таинственная сила, влияющая на чело-
века. Термин употреблял австр. врач
Франц Антон Месмер по отношению к
гипнозу, применявшемуся при лечении
больных. Месмер считал животный магне-
тизм оккультной силой или невидимым
флюидом, истекающим из его тела, частью
силы, заполняющей Вселенную и исходя-
щей от звезд.
\ЖИД (Gide) Андре (род. 22 нояб.
1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там
же) - франц. писатель и философ, В сво-
ем произв. <Les nouritures terrestest>
(1897) выразил возмущение против изоли-
ровавшихся от общества привилегирован-
ных, обеспеченных слоев. Согласно Жиду,
культура может быть представлена только
бунтарями (insoumis); они - соль земли и
ответственны перед богом. Жид убежден,
что бога еще нет и что мы должны стре-
миться найти его; это цель всех человече-
ских усилий. Жид - <самый последова-
тельный из всех франц. гуманистов наше-
го времени> (Эд. Гранжье). Осн. произв.:
<Les cahiers d'Andre Walther>, 1891; <Si ie
grain ne meurt>, 1921; <Nouveaux
pretextes>, 1911; <Ainsi soit-il ou Les jeux
sous faits>, 1952.
\ЖИЗНЕННАЯ СИЛА (лат. - vis
vitalis) - принятая в витализме <особая>
элементарная сила, благодаря которой в
организме возникают явления жизни; см.
Жизнь.
\ЖИЗНЕННЫЕ ФОРМЫ - по
Шпрангеру, <мысленно спроектированные
структуры индивидуального сознания, ко-
торые получаются, когда ценность в жизни
поднимается как господствующее>. В каче-
стве таких жизненных форм Шпрангер
рассматривает (<Lebensformen>, 1914) тео-
ретического, экономического, эстетическо-
го, социального, религиозного и государст-
венного человека; см. Тип, Стшь.
\ЖИЗНЬ - то, чем мир организмов (т.
е. растения, животные, человек) отличает-
ся от всей остальной действительности,
как уже с древнейших времен считали лю-
ди, наглядно, чувственно постигая суть
жизни. Таков главный смысл этого слова,
из которого развивается целый ряд специ-
альных его значений, часто исключающих
друг друга.
1. В естественнонаучно-
биологическом смысле понятие
жизни тождественно понятию органическо-
го явления; жизнь (согласно Э. С. Рассе-
лу) принципиально отличается от органи-
ческого явления своей направленностью, в
частности: 1) прекращением действия с до-
стижением цели; 2) продолжением дейст-
вия, если цель не достигнута; 3) возмож-
ностью варьирования методов или способ-
ностью их комбинирования при неудаче;
при этом стереотипное поведение ориенти-
рует на нормальное, обычное, а приспо-
собленное - на непривычное; 4) ограни-
чением, но не определением, направленно-
го поведения внешними условиями (напр.,
деление клеток или размножение, несмот-
ря на недостаток вещества или питания).
Объяснение такого поведения с причинно-
механической точки зрения невозможно;
указания границы между органической и
неорганической материей (см. Вирус) для
этого тоже недостаточно. Проблему живо-
го пытаются решить посредством аристоте-
левского понятия энтелехии или посредст-
вом предполагаемого <витального факто-
ра> (см. Витализм). См. также Биология,
Гшозоизм, Материализм, Организм.,
Причинно-механическая картина мира.
2. Жизнь в метафизическом
смысле - осн. мотив созерцающего мир
мышления как содержание переживания
человека, жизненная судьба вообще. Здесь
ставятся вопросы о смысле, ценности и це-
ли жизни, и ответы на них даются с точки
зрения осн. существующих мировоззренче-
ских предпосылок. См, Созерцание; Фи-ю-
софия жизни; Экзистенциализм.
3. Психологически жизнь ха-
рактеризуется своей естественной упорядо-
ченностью. Современная гештальтпсихоло-
гия (см. Гештальттеория) отвергает как
причинно-механическое, так и виталисти-
ческое объяснение живого, поскольку оба
они исходят из принципа беспорядка в ес-
тественном, который должен быть преоб-
разован в порядок или функционирующий
организм только посредством воздействия
особых сил (энтелехии, витального факто-
ра и т. д.).
4. С историко-культурной
точки зрения жизнь в смысле <духовного,
или духовной жизни>, означает наличие
на протяжении всей мировой истории и
действие идей; идейное содержание мыс-
лей и поступков. См. История, Культу-
ра, Философия истории. Особенную важ-
ность имеет здесь использование естествен-
нонаучного понятия жизни для объяснения
духовно-исторических явлений,
5. С биографической точки
зрения <жизнь одного человека> есть все
его телесно-душевно-духовное становле-
ние, поведение и судьба в мире, от рожде-
ния до смерти.
\ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ (лат.
Gilbertus Porretanus) (род. ок. 1070, Пу-
атье - ум. 4 сент, 1154, там же) -
франц. схоласт периода ранней схоласти-
ки, один из наиболее значительных учите-
лей шартрской школы. Написал <О шести
принципах> (<De sex principiis>) - о по-
следних из десяти аристотелевских катего-
рий (пространство, время, действие, стра-
дание, состояние, положение) - и стал
благодаря этому основателем <новой логи-
ки> (logica nova), которая приблизилась к
эмпирической действительности и этим от-
личалась от прежней т. н. <старой логики>
(logica vetus).
\ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен Анри
(род. 13 июня 1884, Париж - ум. 19 сент,
1978, Краван) - франц. религиозный фи-
лософ, неотомист, историк средневековой
схоластики. Профессор в Сорбонне, в
1929 создал ин-т Pontifical d'Etudes
Medievales при Ун-те Торонто. Схоласти-
ческую систему Фомы Аквинского расце-
нивал как <вечную философию>, объясня-
ющую все проблемы бытия, и ратовал за
ее возрождение. Новую философию рас-
сматривал как непрерывную цепь заблуж-
дений. С помощью томизма считал воз-
можным достичь гармонии между филосо-
фией и верой, поскольку философские и
богословские истины полагал равнознач-
ными, В работе <Дух средневековой фило-
софии> (<L'esprit de la philosophic
medievale>, 1932) стремился не только во-
скресить этот дух, но и придать новый им-
пульс средневековой мысли, изложенной в
трудах как Фомы Аквинского, так и Авгу-
стина, Бонавентуры, Бернара Клервоско-
го, Иоанна Дунса Скота и др. теологов.
Осн. работы Жильсона: <Index scolastic-
artesien>, 1913; <Le thomisme>, 1921; <La
philosophic au moyenage>, 1922; <La
philosophic de Saint-Bonavanture>, 1924;
<Saint Thomas d'Aquin>, 1925; <Saint
Augustin>, 1930; <L'esprit de la philosophic
medievale>, 1932; <Dante et la
philosophic>, 1939; <L'Etre et l'essence>,
1948; <Existenialisme chretien>, 1948;
<Jean Duns Scotus>, 1952; <Introduction a
la philosophic chretienne>, 1960; <La
philosophic et la theologie>, 1960; <La
philosophic au moyen age>, v. 1-2, 1976.
\ЖОЛИВЕ (Jolivet) Режи (род. 8 сент.
1891, Лион) - франц. философ, профес-
сор в Лионе, работает в области метафизи-
ки и феноменологии. Осн. произв.:
<Introduction a Kierkegaard>, 1946; <Les
doctrines existenzialistes>, 1948; <Essai sur
ie probleme et les conditions de la
sincerite>, 1951; <De Rosmini a Lachelier>,
1954; <Le Dieu des philosophes et des
savants>, 1956.
_З
\ЗАБВЕНИЕ - вид существования, по
Хайдеггеру, основанный на том, что Man
предпринимает постоянные попытки изба-
виться от груза ответственности за сущест-
вование путем ухода в будничные дела,
попытки утешить себя с помощью этих дел
относительно своего бытия и все больше
делать себя чуждым самому себе. Повсед-
невность существования состоит из озабо-
ченности, общей заботы и забвения.
\ЗАБЛУЖДЕНИЕ - представление,
мысль или ход мысли, относительно кото-
рых хотя и существует уверенность, что
они правильны, тем не менее они не соот-
ветствуют истине, фактическим обстоя-
тельствам, предмету (материальная ошиб-
ка) или противоречат логическим законам
(формальная ошибка). Источниками за-
блуждений могут быть: предубеждение,
несовершенство умственных способностей,
поспешность, недостаток энергии, сосредо-
точенности или устойчивости мышления;
недостаточный познавательный материал;
субъективные настроения, предрасположе-
ния, пристрастия; беспорядочная обработ-
ка, плохое знание источников ошибок, оп-
рометчивые обобщения и т.д. От заблуж-
дений, которые возникают неумышленно,
необходимо отличать заблуждения, вызы-
ваемые намеренно, являющиеся самообма-
ном или обманом другого. Психологически
заблуждение выглядит в высшей степени
субъективным или несовершенным толко-
ванием явления (см. Обман чувств),
субъективным или неправильным заключе-
нием о явлении - той самой физической
действительности, которая посредством
этого явления дает о себе знать.
\ЗАБОТА - в экзистенциалистской
философии Хайдеггера бытие сущего, яв-
ляющегося человеческим существованием.
В отношении к окружающему миру суще-
ствование выступает как озабоченность, а
в связи с др. человеком - заботой о дру-
гом, общей заботой. В самой заботе слиты
три структурных момента существования:
1) устремление себя вперед, бытие, харак-
теризующееся выходом за пределы своего
существования к возможностям бытия, и
все это увенчивает страх', 2) заброшен-
ность', 3) забвение. Забота есть вопрос
бытия, а ее зов есть совесть. Сенека в из-
речении <Guro hominist bonum perficit>
(<Забота совершенствует добро в челове-
ке>) выразил ту мысль, что забота способ-
ствует саморазвитию человека до состоя-
ния, когда он получает возможность суще-
ствовать свободно для раскрытия своей
собственности возможности. О причинах
того, что осн. состоянием человеческого
существования является забота, повествует
Гигин (ок. 25 до Р. X.) в басне о сотворе-
нии человека. Забота сотворила человека
из звука, Юпитер влил в него душу, тогда
возник спор о владении этим творением.
Призванный в посредники Сатурн решил,
что Юпитер после смерти этого создания
обязан вернуть <времени> дух и миру
звук, забота же, поскольку она сотворила
это существо, должна им владеть, пока
оно живет (<Cura teneat, quamdiu
vixerit>).
\ЗАБРОШЕННОСТЬ - в экзистенциа-
лизме Хайдеггера означает неизбежное
возлагание ответственности за существова-
ние на свое собственное бытие-в-мире, т. е.
на самого себя, объект (Wovor) страха
(см. Свобода). У Сартра заброшенность
для-себя-бытия есть <постоянно исчезаю-
щее следствие в-себе-бытия, которое насти-
гает для-себя-бытие и посредством которо-
го оно связано с в-себе-бытием, но которое
никогда невозможно постигнуть>. Г. Мар-
сель для настроения заброшенности нашел
формулу: <Мы посажены на судно>
(<Homo viator>, 1945).
\ЗАБЫВАНИЕ - вытеснение из памя-
ти намерений, обязанностей, целей. Явля-
ется, по 3. Фрейду, результатом пережи-
ваний или неконтролируемых воздействий
из сферы бессознательного, самостоятель-
но заботящегося о сохранении внутренне-
го равновесия человека. Если воспомина-
ния неприятны, постыдны или мучитель-
ны или если осуществление предположе-
ний, намерений, соблюдение обязанностей
обременительно, то они <забываются>
особенно легко.
\ЗАВИСИМОСТЬ -
см. Функция,
Отношение.
\ЗАВИСТЬ - порок, который состоит
в том, что человек испытывает чувство до-
сады, вызванное желанием обладать иму-
ществом, способностями, успехом предме-
та своего порока, его счастьем. Чтобы
скрыть свои чувства от себя и других, за-
вистник облекает зависть в форму добро-
детели, справедливости и утверждает, буд-
то тот, кому он завидует, приобрел свое
состояние нечестным путем, добился успе-
ха хитростью, а способности его - чистей-
шая выдумка и т. д. Если зависть испыты-
вает целый коллектив, то она Может иметь
гибельные политические и социальные по-
следствия; см. Рассентимент.
\ЗАДАТКИ - см. Диспозиция.
\<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (<Untergang des
Abendlandes>) - название осн. произв.
О.Шпенглера.
\ЗАКЛЮЧЕНИЕ В СКОБКИ - часть
феноменологического метода; см. Эйдос.
\ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО АНАЛОГИИ -
заключение о соответствии или подобии
двух вещей на основе аналогии. Напр.:
<Земля обитаема. Марс подобен Земле.
Следовательно, возможно, что Марс также
обитаем>. Заключение по аналогии приво-
дит, следовательно, только к предположе-
ниям. Несмотря на это, как в практиче-
ской, так и в научной жизни (см. Эври-
стика) ему придается большое значение.
\ЗАКОЛДОВАННЫЙ КРУГ - см.
Circulus vitiosus.
\ЗАКОН - 1) предписание относитель-
но того, как человек должен вести себя в
обществе (нравственный закон, правовой
закон); предписание относительно того,
как что-либо должно быть или происхо-
дить; 2) в науке положение, выражающее
всеобщий ход вещей в какой-либо области;
высказывание относительно того, каким
образом что-либо является необходимым
или происходит с необходимостью; <пра-
вило необходимого существования>
(Кант). Научный закон - это знание,
формулируемое людьми в понятиях, кото-
рое, однако, имеет свое основание в при-
роде (в объективном бытии). Эмпириче-
ские законы, получаемые из опыта, имеют
лишь относительное значение, поскольку
они имеют силу только при определенных
условиях и всегда лишь в том случае, ког-
да даны определенные предпосылки. Воз-
можность устанавливать законы, т. е.
вскрывать закономерные отношения, в ес-
тественных науках является большей (и
среди них в физике и химии большей, чем
в биологии), чем в науках о духе (исто-
рии, языкознании и т. д.), потому что в
естественных науках можно легче и полнее
учесть все факторы, определяющие какое-
либо событие или состояние, и рассмот-
реть связь условий. Явления происходят
не вследствие какого-либо закона, они не
вызываются законом, а всегда бывают
следствием соответствующих законов. Че-
ловек, как звено естественного процесса,
сам подчинен естественному закону, в ко-
тором он ничего не может изменить. Но
благодаря своему знанию природы он мо-
жет внутри известных границ подчинить
себе ее собственную закономерность, со-
здав условия, при которых в соответствии
с определенным естественным законом сле-
дует определенное событие.
\ЗАКОН ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ (же-
лезный закон заработной платы) - см.
Лассаль.
\ЗАКОН ПРИРОДЫ - для человека
нового времени самый значительный и (в
области неорганического) самый непре-
ложный закон, понятие которого установи-
лось окончательно только в 17-18 вв. как
результат прогресса точных наук; иногда
под законом природы понимается матема-
тическое выражение какого-либо природ-
ного явления, которое совершается при из-
вестных обстоятельствах всегда и всюду с
одинаковой необходимостью.
\ЗАКОН ТРЕХ СТАДИЙ - см. Конт.
\ЗАКОНЫ МЫШЛЕНИЯ - правила,
применение которых способствует дости-
жению оптимальности мыслительной дея-
тельности. Не в мышлении как таковом, а
в предметах мышления - будь они реаль-
ными или идеальными - заложены прин-
ципы, определяющие мышление и припи-
сывающие ему законы. То, что в пределах
какой-либо сферы предмета с определен-
ной структурой мыслится как правильное,
при соотнесении с предметами др. структу-
ры может быть безрезультатным или даже
совершенно бессмысленным.
\ЗАПАД - западная часть Старого
Света, в переносном смысле - простран-
ство, населенное народами, унаследовав-
шими культуру, сложившуюся на основе
греко-рим. античности (см. Греческая фи-
лософия) и христианства (см. Христиан-
ская философия). Культура Запада оказа-
ла сильное влияние на культуры др. час-
тей света, особенно это сказалось в эпоху
средневековья. В новое время Запад дол-
жен был защищать свою культуру от одно-
стороннего рационализма эпохи Просвеще-
ния. Начиная с 20 в, часто говорят об
упадке и даже о гибели культуры Запада.
\ЗАРАТУСТРА (греч. Зороастр) (меж-
ду 10 и сер. 6 в. до Р. Х.) - пророк и ре-
форматор древнеиран. религии, получив-
шей название зороастризм. В своей
основе учение Заратустры близко монисти-
ческому религиозному верованию с еди-
ным верховным божеством Ахурамаздой
(Ормуздом) - добрым духом, которому
впоследствии в качестве злого духа проти-
вопоставляется Анхра-Майнью (Ариман).
На стороне первого находятся шесть до-
брых духов (гениев) - правдивость, бла-
гомыслие, мудрость, власть, здоровье и
долговечность, на стороне же Аримана -
гнев и ложь. Задача человека, по мысли
Заратустры, заключается в том, чтобы со-
действовать Ахурамазде в борьбе с Анхра-
Майнью. Пророк изложил свое учение в
священном писании, <Авесте>. Предание
приписывает ему авторство всех книг
<Авесты>, однако лингвистические данные
и содержание книг указывают, что лишь
некоторые части их написаны приблизи-
тельно в одно время. Ницше именем Зара-
тустры назвал свою известную книгу
(<Так говорил Заратустра>, 1883-1884),
ибо он (Заратустра) первый увидел <в
борьбе добра и зла истинную причину дви-
жения вещей>.
\ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ - в
психоаналитической теории любые психи-
ческие процессы, позволяющие сознанию
достичь компромиссного решения проблем,
не поддающихся полному разрешению, и
оградить его от негативных, травмирую-
щих личность переживаний. Защитные ме-
ханизмы включаются по большей части не-
осознанно, достигаемый компромисс обыч-
но содержат сокрытие индивидом от себя
внутренних побуждений или чувств, кото-
рые угрожали бы самоуважению или мог-
ли вызвать тревогу. Эти механизмы -
своеобразные способы психической защи-
ты сознательного Я (Эго) от опасных вле-
чений и импульсов. Термин впервые был
употреблен Зигмундом Фрейдом в его
статье <The Neuro-Psychoses of Defense>
(<Невропсихозы защиты>), 1894.
Осн. защитными механизмами, описы-
ваемыми психоанализом являются следую-
щие: 1) вытеснени е. Представляет
собой перевод психического содержания из
сознания в бессознательное или удержива-
ние его в бессознательном состоянии. При-
мером такой психологической защиты мо-
жет служить истерическая амнезия, жерт-
ва которой, совершив или оказавшись сви-
детелем какого-либо травмирующего
поступка, затем полностью забывает как
само событие, так и сопутствовавшие ему
обстоятельства; 2) реактивное об-
разование проявляется в сосредото-
чении сознания на идее, воздействии или
чувстве, противоположном тому неосоз-
нанному импульсу, в котором индивид бо-
ится себе признаться.-Напр., мать неже-
ланного ребенка может реагировать на
чувство вины перед ним преувеличенной
заботой с целью убедить и ребенка, и себя
в том, что она хорошая мать; 3) проек-
ция- форма защиты, при которой не-
желательные чувства приписываются др.
лицу, в результате чего могут восприни-
маться как угроза из внешнего мира. Рас-
пространенная форма проекции - обвине-
ние др. лица во враждебности к индивиду,
стремящемуся избавиться от признания в соб-
ственных враждебных чувствах; 4) ре-
грессия - возврат психического раз-
вития на более раннюю ступень и к соот-
ветствующим формам поведения, вызван-
ный опасностями или конфликтами,
которые возникают на более поздних ста-
диях. Молодая жена может, напр., искать
убежища в родительском доме после пер-
вой ссоры с мужем. Или человек перед ли-
цом трудностей находит отдушину в дре-
моте или мечтаниях. Регрессия может пре-
пятствовать развитию и обычно предшест-
вует формированию невротических
симптомов; 5) сублимация являет-
ся отвлечением или переключением инс-
тинктивных влечений, обычно сексуаль-
ных, в неинстинктивные (социальные) ка-
налы. Согласно психоаналитической тео-
рии, энергия сексуальных импульсов
может быть трансформирована в более
приемлемые и даже полезные для обще-
ства процессы художественного или науч-
ного творчества; 6) отрицание представля-
ет собой сознательный отказ признать су-
ществование болезненных фактов. Отри-
цая гомосексуальные наклонности,
враждебность или умственную отсталость
собственного ребенка, человек может избе-
жать невыносимых мыслей, чувств и собы-
тий; 7) рационализация - без-
опасное и правдоподобное объяснение дей-
ствительной (и травмирующей) причины
собственного поведения.
Хотя психоаналитики считают механиз-
мы защиты частью любого невротического
процесса, психологическая защита сама по
себе не рассматривается как признак пато-
логии. Конечная цель защитного процес-
са - достижение согласования между ре-
альным содержанием сознания и Я-кон-
цепцией. См. также Я.
\ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ (англ. - common
sense) - совокупность взглядов людей на
окружающую действительность и самих се-
бя, используемых в повседневной практиче-
ской деятельности и лежащих в основе мо-
ральных принципов. Здравый смысл не
поднимается до уровня научного и фило-
софского осмысления действительности, но
и противопоставлен оторванным от жизни
искусственным построениям. Верная по су-
ти точка зрения здравого смысла, как пра-
вило, ограничивается поверхностным
взглядом на суть явлений, глубоко не про-
никая в их смысл. Из философского осмыс-
ления этого понятия исходит шотландская
школа <здравого смысла>, представители
которой считают, что человеческий дух име-
ет неискоренимые врожденные принципы
здравого смысла, особенно такие, как вера в
бога и окружающий мир. Согласно прагма-
тизму, здравый смысл равнозначен той
пользе или выгоде, которые человек пол-
учает в определенной ситуации, В психоло-
гии большую роль играют оценки межлич-
ностных взаимодействий с точки зрения
здравого смысла.
\ЗЁДЕРБЛОМ (Soderblom) Натан
(род. 15 янв. 1866, Трено, Гефлеборг -
ум. 12 июля 1931, Упсала) - швед. исто-
рик религии; с 1914 - епископ швед. цер-
кви и проканцлер ун-та в Упсале. Осн.
произв.: <Die Religionen der Erde>, 1905;
<Das Werden des Gottesgiaubens>, 1916;
<Einigung der Christenheit>, 1925; <Der
lebendige Gott im Zeugnis der
Religionsgeschichte>, 1942.
\ЗЕЛЕНОГОРСКИЙ Федор Александ-
рович (род. 1839 - ум.?) - рус. философ,
известный своими работами по истории пси-
хологии и философской методологии; про-
фессор Харьковского ун-та. Разделял под-
ход во взглядах на психологию и филосо-
фию со своим учителем М. М. Троицким,
хотя и расходился с ним в вопросе о мето-
дах философского исследования и доказа-
тельства. По методологии им написан труд
<О математическом, метафизическом, ин-
дуктивном и критическом методах исследо-
вания и доказательства> (1877). Среди др.
произв. следует отметить: <Учение Аристо-
теля о душе в связи с учением о ней Сократа
и Платона> (1871); <Очерки развития пси-
хологии с Декарта до настоящего времени>,
1882; <Идеи и диалектика по Платону>,
1890; <Вера и разум>, 1890; <Философия Г.
С. Сковороды - украинского философа
XVIII столетия>, 1894.
\ЗЕНОН ИЗ СИДОНА (жил ок. 150 до
Р. Х.) - эпикурейский философ; стоял во
главе школы в Афинах (между 100-78 до
Р. Х.). Произв. его не сохранились. Пола-
гают, что ему принадлежат некоторые из
соч. Цицерона, бывшего его слушателем,
<De natura Deorum>, а также многое у
Филодема - об индуктивных выводах.
\ЗЕНОН-СТОИК (род. ок. 336 - ум.
264 до Р. Х.) - древнегреч. философ.
Сын купца, по-видимому, негреч, проис-
хождения - из Китиона на Кипре. Сначала
ученик киников, затем (ок. 300 до Р. Х.)
родоначальник философии стоиков. Отда-
вал преимущество мудрости перед знани-
ем, являющимся лишь средством к ее до-
стижению. В своем учении он искусно объ-
единил главные положения кинической
этики с гераклитовской физикой и многи-
ми аристотелевскими доктринами в одну
последовательную систему, в которой уже
содержатся ведущие особенности стоиче-
ской философии, развитые в дальнейшем
Клеантом и Хрисиппом. Троянское деле-
ние на этику, физику и логику принадле-
жит Зенону-стоику, он же подчинял пер-
вой обе последние, отдавая предпочтение
физике. Практическое направление, под-
чиняющее знание действию, и нравствен-
ность, имеющая своей целью добродетель,
обеспечили учению этого философа при-
верженность Катона, Сенеки, Марка Авре-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |