ние и принижение некоторых главных и
осн. учений Священного писания и хри-
стианства> был предупрежден указом ко-
ролевского кабинета. Кант является осно-
вателем критицизма, или трансценденталь-
ной философии.
<Докритического Канта> отличают от
<критического>, Если говорить точнее,
философия Канта прошла следующие ста-
дии развития: 1)естественнона-
у ч ну ю (1747-1755); период написа-
ния <Всеобщей естественной истории и те-
ории неба> (1755), содержащей зародыш
будущей т. н. теории Канта - Лапласа
(см. Лалчас)', 2) метафизическую,
когда Кант переходит от вольфовой мета-
физики к критической, в частности в соч.
<Грезы духовидца> (<Traaume eines
Geistersehers>, 1766), где критически отно-
сится к Сведенборгу, и <О форме и осно-
вах мира ощущений и мира разума> (1770,
написано на лат. языке); 3) к ритиче с
к у ю, которая начинается с <Критики чи-
стого разума> (1781). Затем следуют
<Пролегомены ко всякой будущей метафи-
зике> (1783), <Идеи всеобщей истории в
космополитическом плане> (1784), <Осно-
вы метафизики морали> (1784), <Метафи-
зические начальные основы естественной
науки> (1786), <Критика практического
разума> (1788), <Критика способности
суждения> (1790), <Религия в границах
чистого разума> (1793); 4) заключитель-
ную, послекритическую ста-
дию; период творчества Канта, который
наряду с публикацией лекций по логике,
педагогике, физической географии и праг-
матической антропологии (т. е. характеро-
логии) содержит и т. н. <Opus postumum>,
представляющий осн. связующее звено
между кантовским критицизмом и метафи-
зикой (природы) нем. идеализма.
В <Критике чистого разума> Кант внес
изменения в содержание понятий <метафи-
зика> и <теория познания>. Метафизика
для него то же, что для философов-<дог-
матиков>, особенно школы Вольфа, - на-
ука об абсолютном, но в границах челове-
ческого разума. Теория познания - погра-
ничная стража, которая противостоит пе-
реходу через границы познаваемого,
обвиняя в этом чистый разум, стремящий-
ся к познанию. Ибо знания, по Канту,
полностью покоятся на опыте, на чувст-
венном восприятии. Только чувства дают
нам сведения о действительном внешнем
мире. Но если все наше познание начина-
ется с опыта, то оно все-таки не вытекает
из него целиком. Скорее оно формируется
с помощью уже данных в познающем уме
до и независимо от всякого опыта, т. е. ап-
риори, форм созерцания пространства и
времени и мыслительных, или рассудоч-
ных, форм категорий, назначение которых
Кант назвал трансцендентальным. Правда,
по Канту, знание, основанное на опыте,
касается не вещи-в-себе, а лишь ее явле-
ния (феномена). Чистые мыслительные
конструкции относительно вещи в себе, но-
умены, не представляют собой, по Канту,
никакого знания. Он показал это на пси-
хологической, космологической и теологи-
ческой идеях прежней схоластической, он-
тологической, рационалистической, разоб-
лаченной как догматическая лженаука ме-
тафизики и естественной теологии: на иде-
ях бессмертия души, возникновения мира,
существования Бога.
Кантовская самостоятельная этика дол-
га, изложенная в <Критике практического
разума> и представляющая значительное
достижение философии, лежит в основе
следующего рассуждения: хотя разум не-
способен познать предметы чисто априор-
но, т. е. без опыта, однако он может опре-
делять волю человека и его практическое
поведение. При этом оказывается, что по
своему <эмпирическому> характеру, т. е.
как личность, человек стоит ниже законов
природы, находится под влиянием внешне-
го мира, он несвободен. Согласно же свое-
му <познающему> характеру, т. е. как ин-
дивидуальность, он свободен и следует
только своему практическому разуму. За-
кон морали, которому он при этом следу-
ет, - категорический императив, конкрет-
нее: не стремление к счастью, направлен-
ное на достижение внешних благ, не лю-
бовь или симпатия делают поступок
моральным, а одно только уважение мо-
рального закона и следование долгу. Эта
этика долга дает не теоретическую, а прак-
тическую уверенность в свободе морально-
го поступка, в бессмертии морально посту-
пающего лица, поскольку в этой жизни он
не имеет права на вознаграждение за свою
моральность, дает уверенность в Боге как
гаранте моральности и награды за нес. Эти
три убеждения Кант называет <практиче-
скими постулатами> Бога, свободы и бес-
смертия.
Моральность, по Канту, свободна от
религиозной гетерономии (отчуждение,
сверхотчуждение), т. к. она автономна
(существует самостоятельно по своим зако-
нам). В этой связи Кант дает свое понима-
ние права, государства, политики, исто-
рии, к реальности которых он относится
очень скептически, особенно к реальности
вечного мира, рассматриваемого им в каче-
стве этико-политического идеала.
Наоборот, религия, которая составляет
предмет его соч. <Религия в границах чис-
того разума> (1793), есть не что иное, как
совокупность всего нашего долга как боже-
ственной заповеди и Бога как высшего
идеала. Кроме благочестивого образа жиз-
ни, все, что человек считает возможным
делать для того, чтобы стать более угод-
ным Богу, в частности все религиозные ор-
ганизации, институты, догматика и чисто
внешние религиозные отправления, есть
простое религиозное заблуждение и на-
прасный труд, как это констатировал Кант
в бесстрашной критике существующей цер-
кви.
<Критика способности суждения>
(1790) начинается с обобщающего изложе-
ния Кантом своей системы критицизма, за-
тем следует критическая эстетика, в част-
ности эстетика прекрасного, возвышенного
и гениального (через которую, по Канту,
природа диктует законы); затем - крити-
ка принципов биологии, согласно которой
(критике) механическое объяснение жиз-
ненных процессов недостаточно, сверхме-
ханично и несовершенно; и в заключение -
критическое определение границ примене-
ния телеологического мышления при мета-
физическом толковании мира в целом.
Философия Канта уже при его жизни
оказала сильное влияние (в кругах специа-
листов) своей теоретической и (в широких
кругах) своей практической стороной. На
Шиллера, напр., Кант оказал влияние
прежде всего своим учением о морали, не-
смотря на то что Шиллер выступал против
суровости кантовской этики долга. Созер-
цательному по природе Гёте кантовская
<Критика чистого разума> была чужда
своей абстрактностью, тем не менее он
признает, что <Критика способности суж-
дения> Канта дала философские основы
его <творчеству, образу действий и мыш-
лению>, в то время как кантовская <Кри-
тика практического разума> глубоко по-
влияла своей строгой этикой долга. Га-
манн, Гердер и Якоби выступили как про-
тивники Канта. Фихте, Шеллинг, Гегель
связывали его имя со своей идеалистиче-
ской метафизикой. После 1850 во Фран-
ции (см. Ренувье), а после 1860 в Герма-
нии возникло неокантианство. Издания
соч. Канта: <Gesammelte Schriften>, Bde,
1-23, 1910-1955; Сочинения, т. 1-6,
1963-1966; <Трактаты и письма>, 1980.
\КАППАДОКИЙЦЫ (великие каппадо-
кийцы, <три светила церкви из Каппадо-
кии>) - так называют греч. отцов церкви:
Василия Великого, его брата Григория Нис-
ского и его друга из Назианы Григория Бо-
гослова, все трое уроженцы Каппадокии -
страны, расположенной между верхним те-
чением Евфрата на востоке, соленым озе-
ром Туз на западе, Тавризскими горами на
юге и Черным морем на севере.
\КАПТЕРЕВ Петр Федорович (род.
1849, Москва - ум. 1922, С.-Петербург) -
рус. психолог и педагог; преподаватель
философии и педагогики в С.-Петербург-
ской духовной семинарии и Александров-
ском лицее (с 1872). В психологии разра-
батывал вопросы их практического приме-
нения в жизни и воспитании, прослеживал
генезис и развитие душевных явлений в
разных областях. По этим проблемам им
написаны <Душевные свойства женщин>
(1895), <Педагогическая психология>
(1877), <Из истории души. Очерки по ис-
тории ума> (1890).
\КАРДАНО (лат, Cardanus) Джеронимо
(род 24 сент, 1501, Павия - ум. 21 сент.
1576, Рим) - итал. математик, врач и фи-
лософ; исповедовал веру римско-католич.
церкви, но преклонялся перед пантеистиче-
ской натурфилософией. Он считал, что ис-
тина может быть доступна лишь немногим
избранным, а не всему народу, что следует
запрещать вести религиозные дискуссии и
писать научные трактаты на языке народа,
дабы не распространять просвещение и не
вызывать тем самым возможных волнений.
Государство, по его мнению, должно стро-
гими законами и суровыми наказаниями ох-
ранять те догмы, которые служат морально-
политическим целям. Наряду с большим ко-
личеством написанных Кардано работ по
математике, медицине и натурфилософии
им была издана также автобиография (<De
vitapropria>, 1575).
\КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ -
осн. добродетели, из которых, по Платону,
вытекают все остальные: мудрость, муже-
ство (волевая энергия), благоразумие
(чувство меры, самообладание) и справед-
ливость; христ. философия добавила еще
три: вера, любовь и надежда.
\КАРИНСКИЙ Михаил Иванович (род.
1840, С.-Петербург - ум. 1917) - рус. ло-
гик и философ. В исследовании <Класси-
фикация выводов> пытался решить логиче-
ский вопрос проблемы знания и поставить
гносеологический, т. е. вопрос о предпосыл-
ках или аксиомах знания. В этом произв. он
дал более широкую классификацию фор-
мул выводов, основанную на принципе тож-
дества, сопоставлении субъектов и предика-
тов суждений. Отвергая субъективизм и по-
нимая процесс познания как процесс пони-
мания действительности, а не только
явления, Каринский доказывает, что совер-
шенно точную истину, поскольку она до-
ступна науке, составляет утверждение, что
познание имеет дело с действительностью,
причем не только с внутренней, непосредст-
венно переживаемой, но и внешней, лежа-
щей в основании мира явлений. В двух его
работах <Об истинах самоочевидных>
(1893) и <Разногласие в школе нового эм-
пиризма по вопросу об истинах самоочевид-
ных> (1914) содержится критика рациона-
листической и эмпирической идеологии и
обоснование собственной точки зрения. Ти-
пичным представителем рационализма Ка-
ринский считает Канта. В первой книге он
подвергает критике его теорию познания:
доказательства основоположений рассудка,
категорий и аксиом не объясняют логически
понятного для мысли права пользоваться
ими, а представляют как бы некоторую ро-
ковую необходимость принимать их как
данное. Анализируя <Критику чистого ра-
зума>, он приходит к выводу, что от Канта
не осталось ничего живого; он всецело при-
надлежит истории. Во второй работе к
представителям эмпиризма, давшим ему но-
вое обоснование, Каринский относит
Дж.С.Милля и Г.Спенсера и показывает,
что в действительности они не могут постро-
ить теории знания без непроверенных пред-
посылок и что, т. о., их эмпиризм заключа-
ет в себе внутреннее противоречие.
Перу Каринского принадлежит одно из
лучших в рус. философской литературе
соч. <Бесконечное Анаксимандра> (1890).
Кроме того, им написаны произв.: <Крити-
ческий обзор последнего периода герман-
ской философии>, 1873; <Лекции по исто-
рии древней философии>, 1885; <Лекции
по истории новой философии>, 1887.
\КАРЛЕЙЛЬ (Carlyle) Томас (род.
4 дек. 1795, Эклфехан, Шотландия - ум.
4 февр. 1881, Лондон) - англ. философ,
моралист и историк, противник франц. ма-
териализма и шотл. утилитаризма. В цент-
ре его многочисленных произв., рассмат-
ривающих проблемы истории, находится
понятие гениальной исторической лично-
сти, которая, возвышаясь над <средней
массой>, делает историю (<On heroes and
hero-worship>, 1841: <Герои, почитание ге-
роев и героическое в истории>, СПб.,
1891). Некоторые черты социологии Кар-
лейля дают основание сравнивать ее с иде-
ологией <сверхчеловека> Ницше.
\КАРМА (санскр.) - согласно учению
брахманистов, буддистов и джайнистов,
<труд>; в широком смысле - сумма до-
брых и злых деяний жизни, которая на ос-
нове присущей ей автоматически действую-
щей и закономерной причинности создает
предпосылки для нового, последующего
существования определенного рода сущно-
сти и определенной судьбы.
\КАРНАП (Carnap) Рудольф (род. 18
мая 1891, Рондорф, Рейнская обл. - ум.
16 сент. 1970, Санта-Мария, США) -
нем.-амер. философ и логик; с 1936 -
профессор Чикагского ун-та, ведущий
представитель логического позитивизма
(см. Неопозитивизм). Считал важным
уточнение осн. понятий философии и нау-
ки с помощью аппарата математической
логики (см. Логицизм). Развил формали-
зованную теорию индуктивных выводов,
теорию семантической информации и кван-
тификации модальной логики. Осн. рабо-
ты: <Der logische Aufbau der Welt,
Versuch einer Konstitutionstheorie der
Begriffe>, 1928; <Scheinprobleme in der
Philosophic>, 1928; <Abri^ der Logistik>,
1929; <Logische Syntax der Sprache>, 1934;
<Formalization of logic>, 1943; <Meaning
and necessity>, 1947; <Introduction to
semantics>, 1948; <Logical foundations of
probability>, 1950; <The continuum of
inclusiv methods>, 1952; <Значение и необ-
ходимость>, 1959; <Философские основа-
ния физики. Введение в философию нау-
ки>, 1971.
\КАРНЕАД (род. 214, Кирена, Сев.
Африка - ум. 129 до Р. Х., Афины) -
греч. философ, основатель новой, или
третьей, Академии. Приехав в 156 до Р. Х.
в Рим и живя там, он занимался филосо-
фией, развивал крайний скепсис и отрицал
знание и возможность окончательного до-
казательства. Как первый теоретик поня-
тия вероятности, он различает три ее сте-
пени: 1) представления вероятны только
для того, кто их придерживается; 2) пред-
ставления вероятны и не оспариваются те-
ми, кого они касаются; 3) представления
абсолютно бесспорные.
\КАРПЕНТЕРА ЗАКОН - см. Движение.
\КАРПОВ Василий Николаевич (род.
1798- ум. 1867), рус, философ, психолог,
переводчик и комментатор Платона, изуче-
нию наследия кот. посвятил половину
своей жизни. Плодом этой работы являлся
сначала перевод важнейших диалогов
(1841), а затем 4 тт. <Соч. Платона>
(1863). В мастерски написанных им введе-
ниях к каждому из диалогов и филологи-
ческих, исторических и философских при-
мечаниях к ним он выступал как блестя-
щий критик и комментатор.
Карпов понимал философию как нау-
ку, рассматривающую <все бытие как одно
гармоническое целое в сверхчувственном
или мыслимом, сколько оно может быть
развито из сознания и выражено в систе-
ме>. Ее цель - найти закон гармоническо-
го бытия Вселенной и указание в ней мес-
та, значения и отношения человека. Опре-
деление философии покоится у Карпова
на двух предпосылках: 1) принципе само-
сознания, высказанном еще в древности и
со времен Вольфа сложившемся в фило-
софское учение, т. е. психологии или ант-
ропологии; 2) принципе, требующем объе-
динения всех наук в одно целое, и, соот-
ветственно, исследования природы в целом
едином бытии. Метод или форма изложе-
ния философии определяется ее предметом
и потому должен быть охарактеризован
как метод систематический. Под системой
же нужно понимать не внешний распоря-
док и распределение частей, а их внутрен-
нюю согласованность и совместимость в
одном организме науки. В решении про-
блемы веры и знания Карпов готов видеть
ту полезность, которая оправдает отечест-
венную философию; он задается вопросом:
<Какой наукословной пользы можно ожи-
дать от ее национального характера?> И
отвечает: ни в чем ином народность не со-
стоит, как только в православии и само-
державии. Истинная философия, по мне-
нию Карпова, действует <между внушени-
ями религии и политики>, согласовывает
существенные требования человеческой
природы с законами веры и условиями
отечественной жизни. Рус. оригинальная
философия должна, определив место чело-
века в мире, охарактеризовать его как тип
истинно рус. жизни, т. е. в условиях обще-
ственной жизни и уставах православной
церкви, <элементы которых существенно
вошли в природу россиянина и сделали
его субъектом народным>, - и тогда, на-
конец, <прояснить ему его обязанности по
отношению к Отечеству и Религии>. Если
государство имеет свою философию, то
должна образоваться своя <наукослов-
ность>, если же оно не проявило своей на-
родно-философской идеи, то или довольст-
вуется подражанием, или <еще живет од-
ною жизнию практической>.
В книге <Систематическое изложение
логики> (1856), за которую ему была при-
суждена Демидовская премия, логика рас-
сматривается Карповым исключительно
как наука о формах мышления. В своих
философских воззрениях, проникнутых
идеализмом, Карпов держался золотой се-
редины. Таково его <Введение в филосо-
фию> (1840), где делается попытка прове-
сти <философский корабль между беско-
нечным и строгим догматизмом филосо-
фии>. Кроме того, им написаны: <Взгляд
на движение философии в Христ. мире>,
1856; <Философский рационализм новей-
шего времени>, 1860; <Вступительная лек-
ция в психологию>, 1868.
\КАРРЕЛЬ (Carrel) Алексис (род. 28
июня 1873, Сент-Фуа, Жиронда - ум. 5
нояб. 1944, Париж) - франц. медик и
психолог, лауреат Нобелевской премии
1912. С 1909 был профессором биологии и
психологии в ин-те Рокфеллера в Нью-
Йорке; как биолог в своей работе <Man -
the unknown> (1935) защищал целостную
антропологию, стремясь дать исчерпываю-
щее представление о человеческом сущест-
вовании в условиях современной жизни.
\КАРСАВИН Лев Платонович (род.
1 дек. 1882, Петербург - ум. 12 июля
1952, Коми АССР) - рус. религиозный
философ и историк. В 1922 был выслан из
России, с 1928 - профессор философии в
Каунасе, а с 1940 по 1946 - в Вильнюсе,
После окончания второй мировой войны
вновь оказался в России и был репресси-
рован. В своем философском видении
стремился к созданию целостной системы
христ. миросозерцания на основе ранне-
христ. учений Оригена и др. теологиче-
ских, философских и политико-социологи-
ческих мыслителей (отцов церкви) 2-8 вв.,
представителей патристики. Большое
влияние на него оказали работы рус. рели-
гиозного философа В. С. Соловьева. Все-
единство у Соловьева связал с принципом
триединства, который представил как ис-
торический процесс становления, <возра-
стания бытия> и реализации триединства
(всеединства). По этому же универсально-
му принципу, в известной степени напоми-
навшему гегелевскую <триаду>, стремился
построить метафизические системы в гно-
сеологии, этике, учении о личности. Опуб-
ликовал также ряд трудов по истории ду-
ховной культуры средневековья. Осн. про-
изв.: <Культура средних веков>, 1914;
<Noctes petropolitanae>, 1922; <Восток,
Запад и рус. идея>, 1922; <Философия ис-
тории>, 1923; <О началах>, 1925; <Peri
archon. Ideen zur christlichen Metaphysik>,
1928; <О личности>, 1929.
\КАРТЕЗИАНСТВО - философия
приверженцев и продолжателей Декарта.
Исходным пунктом полагает самодостовер-
ность сознания (cogito, ergo sum), а также
последовательный дуализм тела и души и
рационалистический математический ме-
тод.
\КАРТЕЗИЙ - см. Декарт.
\КАРТИНА МИРА - в отличие от ми-
ровоззрения совокупность мировоззренче-
ских знаний о мире, <совокупность пред-
метного содержания, которым обладает че-
ловек> (Ясперс). Можно выделить чувст-
венно-пространственную картину мира,
духовно-культурную, метафизическую. Го-
ворят также о физической, биологической,
философской картинах мира (см. Причин-
но-механическая картина мира, Физиче-
ская картина мира).
\КАРУС (Carus) Карл Густав (род.
31 янв, 1789, Лейпциг - ум. 28 июля
1869, Дрезден) - нем. врач и естествоис-
пытатель, натурфилософ и психолог-ро-
мантик, Друг и единомышленник Гёте.
Придерживался, как и последний, генети-
ческого метода, согласно которому рас-
смотрение явлений начинается с первично-
го явления, так что через понимание про-
цесса становления приходят к пониманию
его результата. В этом смысле Карус счи-
тал, что в основе всего существующего ле-
жит превращение форм одушевленной как
целое Вселенной, в границах которой че-
ловек как существо, обладающее телом и
(бессознательно-творческой) душой, свя-
зан своей судьбой с растительным и живо-
тным миром, в то время как благодаря
своему сознанию он создает новую, только
ему присущую сферу, которая нередко
вступает как во внутренний, так и во
внешний конфликт с бессознательной жиз-
нью.
Согласно Карусу, тело является выра-
жением души (см. также М нема), болезнь
есть нарушение целостности тела и души,
которая может быть восстановлена опять-
таки единством целого. Карус был против-
ником всякого материализма и механициз-
ма, он выступал также против дарвинизма
и учения о роли среды. Его осн. заслугой
является глубокое исследование бессозна-
тельной психической жизни. Осн. произв.:
<Psyche, Zur Entwicklungsgeschichte der
Seele>, 1846; <Symbolik der menschlichen
Gestalt>, 1853; <Lebenserinnerungen>, 4
Bde., 1856-1866; <Goethe>, 1843.
\КАСМАН (Kasmann) Отто (род. 1562 -
ум. 1607) - нем. философ. Уточнил значе-
ние слова <антропология>; исключительно
абстрактному мышлению Касман противо-
поставил здоровое мировоззрение, в основе
которого лежит наблюдение; его целью бы-
ло изучение человека в целом с помощью
антропологии (<Psychologia anthropo-
logica>, 2 Bde., 1594-1596); известен как
основатель философской антропологии.
\КАСПАРА - ХАУЗЕРА КОМП-
ЛЕКС - см. Глубинная психология.
\КАССИОДОР (Cassiodorus) Флавий
Магнус Аврелий (род. ок. 490, Силациум,
Калабрия - ум. 583) - рим. философ и
политический деятель. Издал очерк миро-
вой истории (<Chronica>, до 519); в мона-
стыре Вивариум по его настоянию были
переписаны соч. древних ученых и тем са-
мым была спасена часть античной литера-
туры, имеющей большую ценность. Как
психолог Кассиодор развивал учение о
бестелесности души, которая благодаря
своей разумности близка Богу, а благода-
ря своему подобию Богу - бессмертна.
\КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (род.
28 июля 1874, Бреслау - ум, 13 апр.
1945, Нью-Йорк) - нем. философ. С
1919 по 1933 - профессор в Гамбурге, с
1934 - в Нью-Йорке; принадлежал к мар-
бургской школе, занимался исследованием
истории философских проблем. Рядом с
миром чистых знаний научного мышления,
с тем миром, в котором предметное раство-
ряется в отношениях, Кассирер поместил
мир языкового мистически-религиозного
мышления и художественного созерцания.
Он выступал в защиту теории относитель-
ности Эйнштейна и считал, что в истории
науки и в истории философии имеет место
развитие от наглядного предметного мыш-
ления к отвлеченному, в котором на пер-
вый план выступают функция и отноше-
ние. Осн. произв.: <Das Erkenntnisproblem
in der Philosophic und Wissenschaft der
neueren Zeit>, 3 Bde., 1906-1920;
<Philosophic der symbolischen Formen>,
3 Bde., 1923-1929; <Determinismus und
Indeterminismus in der modernen Physik>,
1936; <Descartes>, 1939; <An essay on
man>, 1944; <The myth of the state>, 1946.
CM. также Кембриджская школа.
\КАССНЕР (Ка^nеr) Рудольф (род.
11 сент. 1873, Грос-Павловиче, Моравия -
ум. 1 апр. 1959, там же) - автор фило-
софских работ и очерков; по своему обра-
зу мыслей приближается к Дж. Сантаяне,
написал ряд работ по физиогномике:
<Grundlage der Physiognornik> (1921);
<Das physiognomische Weitbild> (1930);
<Physiognornik> (1932), Его эстетические и
философские соч. отличаются своеобраз-
ной и глубокой силой убеждения, таковы:
<Die Mystik, die Kunstler und das Leben>
(1900); <Zahl und Gesicht> (1919); <Der
Gottmensch> (1938); <Transfiguration>
(1946); <Das inwendige Reich. Versuch
einer Physiognornik der Ideen> (1953).
\КАСТЫ (португ. casta - род, поколе-
ние, от лат, castus - чистый, санскр, эк-
вивалент - джати) - группы людей, за-
нимающие определенное место в социаль-
ной иерархии, связанные традиционным
родом деятельности и ограниченные в об-
щении с др. группами. Кастовое деление
общества наблюдалось в общественном
строе многих древних и средневековых го-
сударств (привилегированная каста жре-
цов в Древнем Египте, сословие самураев
в Японии и т.д.), но только в Индии кас-
товая организация превратилась во всеобъ-
емлющую социальную систему. Возникнув
в Древней Индии, она стала важнейшим
элементом всей религиозной системы инду-
изма, приведя к кастовому делению обще-
ства не только по сословно-профессио-
нальному, но и по религиозному признаку.
В иерархии каст самое высокое положение
занимают брахманы, а самое низкое -
<неприкасаемые>, хотя по конституции ка-
сты равноправны, В политической струк-
туре современной Индии касты своеобраз-
но адаптировались и, являясь наиболее
универсальными формами традиционной
общественной организации, используются
в политической борьбе партий.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |