ние века, которые были эпохой коммента-
торов (интерпретаторов) священных тек-
стов, а также произведений древнегреч.
философов, дали, пожалуй, самое большое
количество интерпретаций.
\ИНТОЛЕРАНТНОСТЬ (лат.
intolerans) - нетерпимость. Противопо-
ложность - терпимость, толерантность.
Интолерантный - нетерпимый.
\ИНТРОВЕРТИВНЫЙ (лат. intro -
внутрь и verto - обращать) - обращен-
ный внутрь; это выражение, принятое пси-
хологическим учением К. Г. Юнга о ти-
пах, означает осн. направление души, ха-
рактеризующееся замкнутостью, созерца-
тельностью и обращенностью на самого
себя. Противоположность - экстравер-
тивный.
\ИНТРОЕКЦИЯ (от лат. intro -
внутрь и iacere - бросать) - одушевле-
ние, наделение чувством (<вчувствова-
ние>); по Авенариусу, человек вкладывает
в себя и своих собратьев представления об
окружающих элементах как внутренние
состояния, благодаря чему и происходит
ошибочный раскол единства эмпирическо-
го мира на <внутренний> и <внешний>, на
<объект> и <субъект>. Таким же образом
возникают, согласно Авенариусу, и др.
представления: душа, бессмертие, дух
(см.: Р. Авенариус, Критика чистого опы-
та. СПБ, 1908).
\ИНТРОСПЕКЦИЯ (от лат. intro-
spectare - смотреть внутрь) - процесс на-
блюдения за действиями собственной пси-
хики с целью выявления законов, ею управ-
ляющих. В дуалистической философии,
разделяющей вещественную природу (мате-
рию, включая человеческое тело) и духов-
ную (содержание сознания), интроспекция
является основой психологической методо-
логии. Как таковая, она имела первостепен-
ное значение для многих философов, вклю-
чая Томаса Гоббса, Джона Локка, Джорджа
Беркли, Дэвида Юма, Джеймса Милля, как
и для живших в 19 в. основоположников
экспериментальной психологии Вильгельма
Вундта, Освальда Кюльпе, Э. Б. Титчене-
ра. Для всех них содержание сознания
представлялось результатом непосредствен-
ного внутреннего опыта: наличие пережива-
ния означало знание о нем. В этом смысле
интроспекция представлялась самодоста-
точной: она не могла солгать, Вундт и Тит-
ченер, так же как и Кюльпе в своих ранних
работах (до 1893), придерживались мне-
ния, что интроспекция обнаруживает в со-
знании динамический комплекс по преиму-
ществу чувственных данных: ощущений как
таковых, образов и переживаний, близко
напоминающих ощущения. Этот взгляд из-
вестен под названием классической интрос-
пекции и в результате позднейших исследо-
ваний в значительной степени утратил по-
пулярность. Др. психологи, однако, обна-
ружили и иное содержание сознания.
Франц Брентано и Кюльпе в своих более
поздних работах заложили основы теории
интенциональности, согласно которой со-
держание сознания не сводилось к сенсор-
ному компоненту, но включало безобразное
мышление.
Постоянно наблюдаемые противоречия
в результатах интроспекции к 20-м годам
20 в. привели к пониманию того, что
ошибки интроспекции являются следстви-
ем ее природы как обладающего опреде-
ленной длительностью процесса наблюде-
ний и выводов, подверженного соответст-
вующим погрешностям. К 40-м годам как
концепция дуализма, так и термин <инт-
роспекция> в основном вышли из употреб-
ления в научной психологии, где возобла-
дал бихевиоризм, отрицавший значение со-
знания. В действительности же отход со-
временной экспериментальной психологии
от дуализма привел к отказу лишь от тер-
мина <интроспекция>, а не от самого мето-
да. Последний в своем современном виде
(не классическая интроспекция) использу-
ется, без соответствующего наименования,
в (1) феноменологических описаниях при
исследовании перцепции, по преимуществу
европейскими последователями гештальт-
психологии, феноменологической и экзи-
стенциональной психологии; (2) в психо-
физике, при определении связей между
психическими явлениями, обычно сенсор-
ной природы, и стимулами, особенно при
определении сенсорных порогов и построе-
нии шкал; (3) при самоотчетах пациентов
в психиатрии и психоанализе, иногда при
ассоциативных тестах (свободные ассоциа-
ции).
\ИНТУИЦИОНИЗМ (лат.) - учение
об интуиции как самом главном и самом
надежном источнике познания.
\ИНТУИЦИЯ (от лат. intuitus -
взгляд, вид) - рассматривание, видение,
созерцание, а также (с древних времен)
духовное видение, вроде вдохновения, по-
нимание, приобретенное непосредственно,
а не эмпирически или путем размышления
(рефлексии), непосредственное пережива-
ние действительности; <откровение, разви-
вающееся изнутри человека> (Гёте). Инту-
итивное знание: понимание сути предмета,
полученное благодаря интуиции, непосред-
ственному постижению сущности вещи.
Кант различает дискурсивную (логиче-
скую) ясность, полученную с помощью об-
разования понятий, и интуитивную (эсте-
тическую, т. е. чувственную) ясность, при-
обретенную с помощью видения. Нем. иде-
алисты, особенно Шеллинг, определяли ту
разновидность познания, которая позже
была названа интуицией, как интеллекту-
альное созерцание. У Бергсона интуиция -
<одновременно и общее, и внутреннее ви-
дение результатов анализа, но не доанали-
тическое положение вещей. Философия не
должна... ни конструировать реальность...
ни довольствоваться фактическим состоя-
нием естественного мировоззрения и... на-
уки... она должна реконструировать все-
ленную с помощью интуиции тем, что она
в возрастающей степени приобретает с нею
непосредственный жизненный контакт, а
равно и благодаря тому, что она разруша-
ет те формы и схемы, которые придают
вселенной характер чисто человеческой
среды> (Н. Bergson. Denken und
schopferisches Werden, 1948).
\ИНФАНТИЛЬНЫЙ - (лат.) де-
тский; инфантилизм - задержка
физического и умственно-духовного разви-
тия (умственной и духовной чувственной
жизни) на детской стадии; большей частью
обусловлен нарушениями в деятельности
некоторых желез внутренней секреции
(половых желез, щитовидной железы, ги-
пофиза); см. также Пуерилизм. В перенос-
ном смысле инфантилизм (как детскость) -
проявления наивного подхода в быту, в
политике и т. д.
\ИНФОРМАТИКА - производство, пе-
реработка, хранение и распространение
всех видов информации в обществе, приро-
де и технических устройствах. Быстро раз-
вивающаяся научная область, объединяю-
щая разделы математики, физики, техники,
кибернетики. Стремительное возрастание
роли информационной сферы, способов ее
автоматизации привело к созданию компью-
теров и в целом компьютеризации науки и
общества, что привело к появлению фило-
софско-социологических и футурологиче-
ских концепций будущего <информацион-
ного общества>. В 1948 амер. математик
Норберт Винер, отец современной киберне-
тики, в работе <Кибернетика, или Управле-
ние и связь в животном и машине> предло-
жил <информационное видение> киберне-
тики как науки об управлении и связи в жи-
вых организмах, обществе и машинах. В
информатике возникает множество до кон-
ца не решенных философских вопросов, в
частности, напр., о предметной области по-
нятия <информация>: является ли она
свойством всех материальных объектов,
или только живых и самоуправляющихся,
или только сознательных существ и т. д.
\ИНФОРМАЦИЯ (от лат. informatio -
ознакомление, разъяснение) - понятие,
используемое в философии с давних вре-
мен и получившее в последнее время но-
вое, более широкое значение благодаря
развитию кибернетики, где оно выступает
как одна из центральных категорий наряду
с понятиями связи и управления. Понятие
информации стало общим для всех част-
ных наук, а информационный подход,
включающий в себя совокупность идей и
комплекс математических средств, превра-
тился в общенаучное средство исследова-
ния. Первоначальное понимание информа-
ции как сведений сохранялось вплоть до
сер. 20 в, В связи с развитием коммуника-
ционных средств были предприняты пер-
вые попытки измерения кол-ва информа-
ции с использованием вероятностных мето-
дов. Позднее появились др. варианты ма-
тематической теории информации -
топологический, комбинаторный и пр., -
получившие общее название синтаксиче-
ских теорий. Содержательный (смысл) и
аксиологический (ценность) аспекты ин-
формации исследуются в рамках семанти-
ческой и прагматической теорий. Развитие
понятия информации в современной науке
привело к появлению ее различных миро-
воззренческих, в особенности философ-
ских, интерпретаций (трансцендентальная,
т. е. сверхъестественная, природа инфор-
мации в неотомизме; информация как
субъективный феномен в неопозитивизме и
экзистенциализме и т. д.).
\ИОАНН ВОРОТНЕЦИ (род. 1315 -
ум. ок. 1388) - армян. философ. Высту-
пал против западной схоластики и ее пред-
ставителей, боролся против католич. церк-
ви и доминиканских проповедников в Ар-
мении. Его соч. посвящены толкованию
первых двух частей <Органона> Аристоте-
ля, его <Категорий> и <Об истолкова-
нии>, анализу <Введения> Порфирия. Он
разбирал гл. о. вопросы логики и гносео-
логии и трактовал их с позиций номина-
лизма: единичное в своем существовании
не зависит от рода и вида, последние су-
ществуют лишь на основе единичного; еди-
ничное находится <здесь> и существует
<теперь>, всеобщее находится <здесь> и
<всюду>, существует <теперь> и <всегда>.
В его взглядах имелись и материалистиче-
ские тенденции: <Ощущение возникло
вместе с телом и находится в теле, напр.
зрение. Предмет же ощущения существует
прежде, чем тело>; мысль <как чистое зер-
кало запечатлевает в себе подобие предме-
та и этим чистоту свою заполняет>; <ис-
тинность твоего утверждения или отрица-
ния показывает бытие или небытие ве-
щей>. Считал, что <тело не бывает без
пространства и пространство не бывает без
тела>. Труды Иоанна Воротнеци хранятся
в Ереване в <Метенадаране>.
\ИОАНН ДАМАСКИН (Iohannes
Damascenus) (род. ок. 700, Дамаск - ум.
750, Иерусалим) - один из греч. отцов
церкви; классический систематизатор вос-
точной церкви; занимая историческое мес-
то между патристикой и эпохой средневе-
ковья, перелагал аристотелизм и защищал
ставшее столь важным для схоластики по-
ложение о том, что наука должна стать
служанкой богословия. Осн. произв. -
<Источник познания>.
\ИОАНН ДУНС СКОТ -
см. Дунс
Скот.
\ИОАНН ЖАНДУНСКИЙ (Johannes
de Janduno) (ум. 1328) - средневековый
философ; в написанном вместе с Марсили-
ем Падуанским труде <Defensor pacis> за-
щищал тезис о суверенитете народа как ис-
точнике всей власти (политической) и про-
тестовал против предоставления папе вла-
сти мирового владыки, за что в 1327 был
отлучен от церкви. Иоанн был противни-
ком ортодоксального томизма, принадле-
жал к аверроистам и, подобно Сигеру Бра-
бантскому, проповедовал вечность мира;
для догматов веры дал толкование всем
высказываниям о глубочайшей сущности
души.
\ИОАНН ЖЕРСОН - см. Жерсон.
\ИОАНН ЗЛАТОУСТ (род. ок. 347,
Антиохия - ум. 407, по дороге в Питий,
восточный берег Черного моря) - один из
известнейших отцов церкви; ученик знаме-
нитого языческого ритора Либания. В сво-
их проповедях и поучениях Иоанн Злато-
уст объясняет Библию и талантливо соот-
носит ее с жизнью. Соч.: <lohannes
Chrysostomus>, 1858-1860; на рус. яз. -
<Творения>, в 12 тт., СПБ. 1898-1906.
\ИОАНН КАПРЕОЛЮС (род. ок. 1380,
провинция Лангедок - ум. 6 мая 1444, Па-
риж) - франц. схоласт, с 1408 - учитель;
как представитель последовательного то-
мизма прозван <князем томистов>
(<Thomistarum princeps theologiae divi
Thomae Aquinatis>, 4 v,, 1483).
\ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА (Johannes
Scotus Eriugena) (род. ок. 810, Ирландия -
ум. после 877, Франция или Англия) -
средневековый философ. Создал система-
тизированное учение о мире, привлекая (ча-
стично переведенные им) соч. псевдо-Дио-
нисия, стремился сблизить христ. и неопла-
тоническое учения под знаком почитания
Библии, которая не обладала для Эриугены
исключительностью авторитета. Бог живет
в вечно осуществляющемся творении, осо-
бенно в искании и познании Бога людьми,
непосредственно преисполненными Бога;
эти взгляды, изложенные в главном труде
Эриугены <De divisione naturae>, оказали
влияние на развитие мистики; они были от-
вергнуты папой Гонорием III в 1225.
\ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ (Johan-
nes Salesberiensis) (род. ок. 1115, Сарем -
ум. 1180) - представитель ранней схола-
стики; с 1176 - епископ в Шартре; за
свою дидактическую поэму <De dogmata
philosophorum> может быть назван первым
средневековым историком философии; со-
здал также первое систематизированное
учение о государстве эпохи средневековья
(<Policraticus>) и первую средневековую
теорию науки, в которой выдающееся мес-
то отводится наблюдению и эксперименту
(<Metalogieus>).
\ИОАХИМ КАЛАБРИЙСКИЙ - см.
Иоахим Флорский.
\ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (Фиоре)
(Joachim Floris) (род. ок. 1132, Целико,
Калабрия - ум. 20 марта 1202, Фиоре, Ка-
лабрия) - итал. теолог, мистик и историк-
метафизик; положил начало мистической
философии истории, которая различает на
земле три царства (от сотворения мира до
его конца), а именно: первое царство (От-
ца), начавшееся с сотворения; второе царст-
во (Сына), начавшееся с искупления благо-
даря Христу; и третье царство (Святого Ду-
ха), наступление которого Иоахим, соглас-
но хилиастическим течениям своего време-
ни, ожидал к началу 13 в. За <тритеизм>,
т.е. веру в трех отдельных лиц в триединст-
ве, его учение в 1215 было отвергнуто цер-
ковью.
\ИОНИЙСКИЕ ФИЛОСОФЫ -
древнейшие из греч. философов, которые
ведут свое происхождение из Ионии, сре-
диземноморского побережья Малой Азии.
Все они были натурфилософами, <физио-
логами> и искали единое, из которого в
естественном развитии возникает все суще-
ствующее. К. ним принадлежали Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен, Диоген Аполло-
нийский, Гераклит. См. Греческая филосо-
фия.
\ИПОСТАСЬ (греч. hypostasis - осно-
вание) - субстанция; также (оправданная
или неоправданная) субстанциализация,
овеществление какого-либо свойства, поня-
тия, вообще чего-либо абстрактного или
просто идеи. Термин впервые введен Поси-
донием в 1 в. до Р. Х. В христианстве, на-
чиная с патристики понятие ипостаси при-
мерно равнозначно форме проявления или
способу бытия и часто используется для
толкования триединства: Отец, Сын и Дух
Святой суть ипостаси триединства, кото-
рые (в греч. патристике) отождествляются
с корнем, стволом и цветами.
\ИППОЛИТ (Hyppolitte) Жан (род.
8 янв. 1907, Жонзак) - франц. философ,
проф. Коллеж де Франс в Париже, один
из немногих франц. специалистов в обла-
сти нем. идеализма, исследователь насле-
дия Гегеля. Внес большой вклад в озна-
комление франц. философ, кругов с идея-
ми Гегеля благодаря переводам его трудов
и собственным критическим работам, не
лишенным, правда, отдельных марксист-
ских толкований. Осн. труды: <Genese et
structure de la Phenomenologie de l'Esprit
de Hegel>, 1947; <Introduction a la
philosophic de l'histoire de Hegel>, 1948;
<Logique et existence>, 1952.
\ИРИНЕЙ (лат. Irenaeus) (ум. ок. 200) -
рим. отец церкви, из Малой Азии; был
епископом в Лионе и Вьенне; в своем соч.
<Adversus haereses>, ставшем основопола-
гающим католич. догматом, выступал про-
тив гностиков.
\ИРОНИЯ (от греч. eironeia - при-
творство, отговорка) - первоначально ма-
нера говорить, при которой говорящий
притворяется незнающим, несмотря на
свое знание, или говорит нечто обратное
тому, что он в действительности думает
или считает (однако это должно быть по-
нято интеллигентным слушателем). Сок-
ратовская ирония состояла в
том, что мудрый представлялся глупым
перед невеждами, которые кажутся себе
знающими и мудрыми, для того чтобы они
наконец могли из своих заключений (устами
других) узнать о своем невежестве и глу-
пости и направить свои усилия к истинной
мудрости. Романтическая иро-
н и я заключается в расположении духа,
<когда он на все смотрит сквозь пальцы,
бесконечно поднимается над всем ограни-
ченным, так же как и над собственным ис-
кусством, добродетелью или гениально-
стью> (Фр. Шлегель); ирония могла быть
выражением действительного превосходст-
ва или попыткой компенсации внутренней
слабости и неуверенности. Экзистен-
циальная ирония, по Кьёркего-
ру, - это абсолютное неучитывание эсте-
тических явлений при переходе к этиче-
ским нормам, которые образуют предпо-
сылку религиозного самонахождения, неу-
читывание, корни которого лежат в
высокоразвитом христ. мире чувств (К i е r
kegaar d, udber den Begriff der Tronic,
1841).
\ИРРАДИАЦИИ ТЕОРИЯ (от лат.
irradiatio - облучение) - учение, относя-
щееся к средневековой метафизике света.
\ИРРАЦИОНАЛЬНОСТЬ - недоступ-
ность рассудку. Иррациональное
(лат. irrationalis - неразумное) - то, что
не может быть постигнуто разумом, что
явно не подчиняется законам логики, что
оценивается как <сверхразумное>, <проти-
воразумное>; ср. Трансинтеллигибельный,
Рациональный.
\ИРРАЦИОНАЛИЗМ - учение, внут-
ренне близкое агностицизму, - определя-
ет инстинкт, интуицию, чувство, любовь
как решающие источники познания, дан-
ные которых разум лишь разрабатывает
дальше. Шеллинг называет иррациональ-
ным непостижимый в вещах базис реаль-
ности, то, что, не поддаваясь решению с
помощью величайших усилий рассудка,
тем не менее вечно остается в основе. Из
этого внерассудочного родился рассудок в
собственном смысле.
\ИСКЛЮЧЕННОЕ ТРЕТЬЕ
Exclusi tertii principium.
\ИСКУПЛЕНИЕ - понятие в т. н. ре-
лигиях искупления, к которым принадле-
жит также и христианство, предполагаю-
щее освобождение человека от различных
зол, будь это искупление совершено свои-
ми силами, как в буддизме (самоспасе-
ние), или, как в христианстве, благодаря
избавителю (спасение других). В христи-
анстве речь идет гл. о. об искуплении от
последствий первородного греха.
\ИСКУССТВА СОЦИОЛОГИЯ -
применение методов социологии для объ-
яснения возникновения искусства и мето-
дов его воздействия.
\ИСКУССТВА ФИЛОСОФИЯ - от-
расль философии, которая исследует сущ-
ность и смысл искусства на основе науки
об искусстве, литературе, музыке, учиты-
вая при этом функции искусства внутри
культуры и всей сферы ценностей. Фило-
софия искусства распадается на две осн.
области: 1) объяснение видов искусства и
методов художественного изображения и
действия; 2) изучение отношений искусст-
ва к этике, религии, метафизике и миро-
воззрению.
\ИСКУССТВО - первоначальное обоз-
начение всякого мастерства более высокого
и особого сорта (<искусство мышления>,
<искусство ведения войны>); в общепри-
нятом специальном смысле - обозначение
мастерства в эстетическом плане и создан-
ных благодаря ему произв. - произв. ис-
кусства, которые отличаются, с одной сто-
роны, от творений природы (понятийная
пара: искусственный - естественный), с
другой - от произв. науки, ремесла, тех-
ники, причем границы между этими обла-
стями человеческой деятельности очень не-
четки, так как в величайших достижениях
в этих областях участвуют также и силы
искусства. Реальные и душевные источни-
ки искусства, т.е. художествен-
ного творчества, усматриваются
в различных явлениях: фантазии (роман-
тизм), многообразном стремлении к изме-
нению (Шиллер), стремлении к подражанию
(Аристотель, современный натурализм), стрем-
лении к символическому изображению
(нем. идеализм, экспрессионизм) и во мно-
гом другом. Различают разные виды ис-
кусства в соответствии с различными наме-
рениями художника: архитектура, пласти-
ка, живопись, поэзия, музыка и мимиче-
ское искусство (драматическое искусство,
танец). По Гёте, высочайшие произв, ис-
кусства являются продуктом деятельности
человека-творца как величайшего создания
природы; тем самым истинное искусство
требует целиком всего человека. Ср. Ис-
кусства философия, Искусства социоло-
гия. Литература - см. Эстетика.
\ИСЛАМ (араб., букв. - предание се-
бя Богу), мусульманство - одна
из трех мировых религий наряду с христи-
анством и буддизмом, возникшая в нач. 7 в.
и распространенная гл. о. в странах Азии
и Африки. Основателем ислама считается
житель Мекки, <посланец Аллаха> Му-
хаммед, а основы вероучения изложены в
священной книге - Коране. Главным по-
стулатом ислама является учение о едином
Боге - Аллахе, создателе неба и земли,
предопределяющем все события в окружа-
ющем мире и участь каждого человека. Ве-
рующие обязаны совершать ежедневные
молитвы, соблюдать пост, совершать па-
ломничество к мусульм. святыням. В исла-
ме существуют два осн. направления -
суннизм, представляющий ортодоксальную
ветвь (90% верующих), и шиизм, отличаю-
щийся толкованием ряда мусульм. догма-
тов (ок. 10% верующих). В исламе сложи-
лись определенные традиции, освящаю-
щие, напр., узы родства, святость госте-
приимства, помощь путникам и нищим,
возведенная в ранг долга, почитание стар-
ших и родителей, запрещение азартных
игр и употребления вина, осуждение лжи-
вости. Зафиксированные в Коране нормы
обнаруживают немалое сходство с текста-
ми иудейской и христ. религий.
\ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - за
время своего 2000-летнего существования
претерпела разнообразные изменения. Сто-
ик Сенека является первым представителем
исп. философии. К концу периода антично-
сти ее представляет отец церкви Исидор
из Севильи (560-636). Затем наступает
500-летнее господство мусульманской фи-
лософии и еврейской философии. Только во
времена средней и поздней схоластики исп.
философия возрождается вновь. В числе
других ее представляют Доминик Гунди-
сальвус (12 в.) и Раймунд Луллий, наибо-
лее значительным периодом в истории исп.
философии был 16 в., когда католич. фило-
софия организовала контрреформацию в Ис-
пании и вне ее, особенно с помощью ордена
иезуитов, и прежде всего Лойолы и Суаре-
са. Благодаря Шопенгауэру стал известен
иезуит Грасиан. Только в 19 в. происходит
заметное обновление в развитии филосо-
фии, особенно благодаря <краузианству>
исп. сторонника философии Краузе Сансу
дель Рио (1814-1869), против которого
выступили, однако, такие ортодоксальные
католич. мыслители, как Бальмес (1810-
1848) и Донозо Кортес (1809-1853). И
только в новейшее время включается Испа-
ния со своими собственными идеями в фи-
лософию остальной Европы, особенно бла-
годаря Мигелю де Унамуно и Хосе Ортега-и-
Гасету. На традиции исп. философии, иду-
щие еще от Сенеки, обращал внимание
Менендес-и-Пелайо (1856-1912).
\ИССЛЕДОВАНИЕ ЦВЕТОВ И ТО-
НОВ - область психологии, исследующая
синестезию цветов и тонов, слышание цветов.
\ИСТИНА - правильное, адекватное
отражение предметов и явлений действи-
тельности познающим субъектом; бытие
того сущего, которое называется <истин-
ным>; см. Истинный. Согласно Хайдегге-
ру, истина (греч. aletheia, букв. - <не-
скрытность>) является откровенностью
бытия. О значении истинности высказыва-
ния см. Логистика.
\ИСТИННЫЙ - соответствующий дей-
ствительному положению вещей, но име-
ются также и неоткрытые, неизвестные ис-
тины. <Множество цветов покрывало это
дерево прошедшей весной> - здесь слово
<множество> является вполне указуемым
числом, даже если его никто не знает; поэ-
тому предложение, которое т. о. выражает
число, является для меня объективной ис-
тиной, даже если этого числа никто не зна-
ет> (Бернард Больцано). Против старого,
идущего еще от Аристотеля положения о
том, что истинность суждения заключается
в его соответствии (лат. adae-quatio) фак-
тическому положению вещей, выдвигается
возражение, что такая истина не может
быть познана без одновременного позна-
ния самого соответствия, но это знание бы-
ло бы суждением, и так до бесконечности.
Истинным является суждение, с очевидно-
стью выражающее какое-либо положение
дел. Или, говоря иначе, суждение являет-
ся истинным тогда, когда противополож-
ное ему суждение с очевидностью невоз-
можно. Если мы считаем суждение истин-
ным, то представляем себе нечто очевид-
ное и именно т. о., что сравниваем его
(качество и предмет) с суждением, которое
названо истинным, и представляем себе
первое суждение согласующимся со вто-
рым. Предполагается сравнительное отно-
шение, но при этом, однако, предмет суж-
дения не отождествляется, как это считает
теория отождествления, с суждением, а
суждение сравнивается с суждением. Но
высшим критерием истины было и остает-
ся объективное бытие, <действительность>
как целое; из этого следует, что каждая
единичная <истина> может претендовать
только на относительную ценность, т, е.
что она несовершенна (ср. Заблуждение)
и имеет значение только в данный момент,
что она не является всей истиной. Но ве-
роятно, что возможность познания истины
в ходе развития истории, начиная с весьма
примитивной стадии, все время увеличива-
ется, углубляется, мышление все более и
более отвечает бытию (однако всегда толь-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |