ного воспитания. Картезианцы издали
полн. собр. его соч. в 43 тт., 1896-1913.
\ДИОНИСИЙСКИЙ - см. Аполлонов-
ско-дионисийский.
\ДИОТИМА - в <Пире> Платона жри-
ца из Мантинеи, от которой Сократ будто
бы воспринял изложенное в этом диалоге
учение о сущности эроса. Гёльдерлин вос-
пел под этим именем мать одного из своих
воспитанников - Зузетту Гонтард из
Франкфурта-на-Майне.
\ДИРОФФ (Dyroff) Адольф (род.
2 февр, 1866, Дамм, близ Ашаффенбурга -
ум, 3 июля 1943, Бонн) - нем. философ;
с 1903 - профессор; представитель крити-
ческого реализма. Пытался раскрыть наи-
более общие, окончательные и высшие
принципы объяснения бытия. В своей эти-
ке он различает реактивные ценности
(Reaktionswerte), напр. желание, и конг-
руэнтные ценности (Kongruenzwerte), та-
кие, как истина, доброта. Осн. произв.:
<Ober den Existenzialbegriff>, 1902;
<Einfuhrung in die Physchologie>, 1908
(рус. пер. <Психология в общедоступном
изложении>, 1911); <Religion und Moral>,
1925; <Betrachtungen uber Geschichte>,
1926; <Asthetik des tatigen Geistes>, 1948;
<Einletung in die Philosophie>, 1948.
\ДИСКОНТИНУИТИВНЫЙ (от лат.
dis... - приставка, указывающая на разде-
ление, и continuus - связный, непрерыв-
ный) - непостоянный, не постоянно нахо-
дящийся в связи.
\ДИСПАРАТНЫЙ (от лат. dispar -
неравный) - взаимно несовместимый.
Диспаратными называются понятия, не
имеющие общих признаков или даже обла-
дающие признаками, соответственно про-
тиворечащими один другому; также пред-
меты, не имеющие общих свойств или да-
же обладающие свойствами, соответствен-
но противоречащими одно другому.
\ДИСПОЗИЦИЯ (от лат. dispositio -
расположение) - распределение, план; в
медицине и психологии означает то же,
что и способность, предрасположение, на-
строение, склонность.
\ДИССОНАНС (от лат.
dissonus -
разноголосый, нестройный) -
неблагозву-
чие, разлад, раздор.
\ДИССОЦИАЦИЯ (от лат. dissociatio -
разъединение) - разделение. В прежней
психологии - прекращение действия ассо-
циации, вызванное, напр., аффектом; рас-
пад ассоциативных связей.
\ДИСТИНКЦИЯ (от лат. distinctio -
различение) - четко отграниченный. Дис-
тинктивный - термин, обозначаю-
щий познавательный акт, в процессе кото-
рого фиксируется различие между предме-
тами и явлениями действительности или
элементами сознания.
\ДИСТРИБУТИВНЫЙ (от лат. dis-
tribuere - распределять) - действитель-
ный, имеющий силу для каждого предме-
та, входящего в объем одного определен-
ного понятия.
\ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina -
обучение, воспитание) - учебный пред-
мет; отрасль науки или нескольких наук.
\ДИТРИХ ФРЕЙБЕРГСКИЙ (Dietrich
von Freiberg) (род. ок. 1250, Фрейберг,
Саксония - ум. после 1310) - нем. есте-
ствоиспытатель и натурфилософ. Исследо-
вал физическую природу радуги. В своих
философских взглядах, испытавших силь-
ное влияние неоплатонизма, был привер-
женцем метафизики света и предшествен-
ником мистиков (особенно Мейстера Эк-
харта), напр. в своем учении об <отрешен-
ности богоподобного духа> - места
<блаженного созерцания> Бога.
\ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХО-
ЛОГИЯ - раздел психологии, в котором
рассматриваются индивидуальные разли-
чия душевных свойств, предрасположений,
напр. психология типов, возрастные или
половые особенности, различные способно-
сти и т. д. Термин ввел В.Штерн
(W.Stern, Die differetielle Psychologie,
1911). Первыми крупными представителя-
ми этой отрасли были Бине (Франция),
Лазурский (Россия), Кеттел (США) и др.
\ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (от лат. diffe-
rentia - различие) - выделение различаю-
щих моментов по единому принципу, исхо-
дя из одной отправной точки; дифференци-
ация является, в частности, одним из прин-
ципов учения о биологическом развитии.
См. также Индивидуация, Развертывание.
\ДИХОТОМИЯ (от греч. dichotomia -
разделение на две части) - деление на-
двое; в логике - подразделение на два ря-
да; отсюда: дихотомический метод.
\ДИЦГЕН (Dietzgen) Иосиф (род. 9 дек.
1828, Бланкенберг, близ Кельна - ум.
15 апр. 1888, Чикаго) - нем.-австр. фи-
лософ-самоучка. Занимался гл. о. теорети-
ческими проблемами познания и развил
собственную теорию диалектического мате-
риализма. Осн. произв.: <Das Wesen der
menschlichen Kopfarbeit>, 1869 (рус. пер.
<Сущность головной работы человека>,
1907); <Gesammelte Schriften>, 3 Bde.,
1911; <Dietzgen-Brevir>, 1915; на рус. яз.:
Избр. философ, соч., 1941.
\ДИЭТЕТИКА (греч. diateteki [techne] -
учение о разумном образе жизни) - ис-
кусство жить.
\ДЛИТЕЛЬНОСТЬ - продолжение су-
ществования вещей во времени. Бергсон
говорит о действительности, что она не
имеет ни пространственного, ни количест-
венного измерения, что она представляет
собой <чистую длительность> и абсолютно
отлична от времени и пространства. Дли-
тельность может быть воспринята не с по-
мощью рассудка (который способен только
расчленять, анализировать, измерять и
считать), а с помощью интуиции. Понятие
длительности, данное Бергсоном, было
подхвачено Рильке и др. философами.
\ДЛЯ-МЕНЯ-БЫТИЕ -
см. Бытие-в-
себе.
\ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ - в теории по-
знания свойство познающего субъекта не
растворяться в процессе познания и оста-
ваться субъектом также без присутствия
объекта (в то время как объект без присут-
ствия субъекта исчезает и становится
<вещью>). Важнейшим следствием для-се-
бя-бытия является то, что субъект свою
познавательную деятельность может сде-
лать предметом познания. У Гегеля (Эн-
циклопедия, § 91 и далее) для-себя-бытие -
<снятие отношения и связи с другим> и
<бесконечное возвращение в себя>. См.
также Санкхья.
\ДОБРОДЕТЕЛЬ - постоянная на-
правленность воли на то, что с точки зре-
ния морали есть добро, в свою очередь она
сама является нравственным благом и эти-
ческой ценностью. Платон определял до-
бродетель как способность души к деяни-
ям, сообразным с ней; он различал четыре
кардинальные добродетели. Согласно
Аристотелю, каждая добродетель представ-
ляет собой нечто среднее между двумя
(предосудительными) крайностями: сдер-
жанность - между необузданностью и
бесчувственностью; храбрость - между
безрассудной смелостью и трусливостью;
справедливость - между неправыми дела-
ми и несправедливыми страданиями; щед-
рость - между скупостью и расточитель-
ством; кротость - между вспыльчивостью
и неспособностью к справедливому гневу,
Подобным же образом он определяет и че-
столюбие, благородство, участие, стыдли-
вость. Для стоиков добродетелью является
жизнь в соответствии с разумом и приро-
дой. Для Эпикура добродетель - верное
понимание условий истинной радости. Ме-
ланхтон видел добродетель в стремлении к
согласованию желания с правильным зна-
нием. Систему добродетелей разработал
Гейлинкс. По определению Канта, <добро-
детель есть моральная твердость в следова-
нии своему долгу, которая, однако, никог-
да не становится привычкой, а всегда
вновь и вновь должна возникать из акта
мышления>. Для Гёте добродетель - <ис-
тинно подходящее в каждом положении>.
В согласии с католич. пониманием сверх-
природного христ. добродетелями являют-
ся вера, надежда, любовь (см. также
Шлейермахер, Этика).
\ДОБРО И ЗЛО - категории этики,
Добро - это осн. моральная ценность,
нравственная ценность сама по себе. До-
бро не является <добром по отношению к
чему-нибудь> (ошибка эвдемонизма); оно
не есть <высшее благо>, нечто сравнитель-
ное, а простая позитивность. Личность не
является ни доброй, ни злой, ее этическая
сущность состоит скорее в том, чтобы быть
одинаково способной на добро и зло. Эти-
чески ценным (<добрым>) является посту-
пок того, кто предпочитает добро злу в
любой конкретной ситуации (см. Этика).
<Добром не является ни идеальное бытие
ценностей или их понятия, ни даже просто
реальное существование ценного, а единст-
венно телеология ценностей (злом - теле-
ология антиценностей) в реальном мире>
(N. Hartmann, Ethik, 1935). Телеология
сама по себе (т. е. способность делать
целью и реализовать, осуществлять то, что
не является реально существующим, напр.
ценности) уже является ценной; в более
высоком смысле ценной является телеоло-
гия ценностей (т. е. основание доброго на
ценностях, этически индифферентных са-
мих по себе). Добрым или злым является
лишь человек как целенаправленно дейст-
вующее существо, имеющее в своем распо-
ряжении телеологию (см. Целевая дея-
тельность), т. е. человек в его отношении
к ценностям. См. также Зло.
\ДОБРОЛЮБОВ Николай Александ-
рович (род. 24 янв. 1836, Н. Новгород -
ум. 17 нояб. 1861, Петербург) - рус. ли-
тературный критик, просветитель, фило-
соф. С 1856 печатался в журнале <Совре-
менник>. В ряде глубоких теоретических
статей (<О значении авторитета в воспита-
нии>, 1857; <Органическое развитие в свя-
зи с его умственной и нравственной дея-
тельностью>, 1858; <Роберт Овен и его по-
пытки общественных реформ>, 1859) за-
трагивал вопросы педагогики, эстетики,
философии. Философия, по Добролюбову,
должна быть связана с практикой, основы-
ваться на здравом смысле и простой логи-
ке, обличать общественные пороки, спо-
собствовать развитию в человеке благород-
ных стремлений, законов общественной со-
лидарности. Он считал, что в основе
природы и человека лежат не противопо-
ложности, а единство, гармония; в такой
же гармонии существуют душа и тело че-
ловека. Философско-историческая концеп-
ция Добролюбова была по преимуществу
просветительско-антропоцентрической.
\ДОГМА (от греч. dogma - мнение) -
философский тезис, истинность которого
вследстйие этого кладется в основу той
или иной философской системы; также
христ. догмат веры - (обязательное) ве-
роучение сверхъестественного происхожде-
ния, воспринятое через Божье откровение
определенными людьми (церковью) и пе-
реданное для распространения и примене-
ния. См. Аксиома, Принцип.
\ДОГМАТИК - тот, кто утверждает
что-либо без достаточного основания и
придерживается своего мнения, несмотря
на веские встречные доводы. В философии
первоначально (по Сексту Эмпирику) дог-
матиками назывались те, кто выдвигал по-
зитивные положения и учения, в противо-
положность все подвергавшим сомнению
скептикам; по Канту, те, кто выдвигает по-
зитивные метафизические положения в об-
ход опыта и наблюдения, не спрашивая,
имеет ли право человеческий разум на та-
кие утверждения.
\ДОГОВОР - соглашение между дву-
мя или многими людьми, по которому
каждый вступивший в этот договор
(контрагент) принимает на себя обязатель-
ство, заключающееся, как правило, в том,
чтобы что-то делать, от чего-то воздержи-
ваться или что-то допускать. <Первые до-
говоры> возникают, согласно различным
договорным теориям (Эпикур, Цицерон,
Уильям Оккам, Марсилий Падуанский,
Иоанн Альтузий, Габриель Биль, Ж. Ж.
Руссо и др.), между членами каждой груп-
пы даже при самых примитивных отноше-
ниях; государство якобы также возникло в
результате договора (см. Гоббс, Государ-
ство).
\ДОЙСЕН (Deussen) Пауль (род. 7 янв.
1845, Обердрейс, Нёйвид - ум. 6 июля
1919, Киль) - нем. философ; профессор
(с 1889), последователь Шопенгауэра (под
его редакцией вышло Полн. собр. соч.
Шопенгауэра, в 14 тт., 1911 и далее) и ос-
нователь Шопенгауэровского общества
(1912). Переводчик и комментатор инд.
философии, идеи которой он объединил с
философией Шопенгауэра, создав т, о. ме-
тафизическое учение. Осн. произв.: <Die
Elemente der Metaphysik>, 1877;
<Allgemeine Geschichte der Philosophic>,
7 Bde., 1894-1917; <Die Sutras des
Vedanta>, 1887; <Die Geheimlehre des
Veda>, 1907; <Das System des Vedanta>,
1883; <Vier philosopische Texte des
Mahabharatam>, 1906; <Erinnerngen an
Indien>, 1904; <Mein Leben>, 1922.
\ДОЙТИНГЕР (Deutinger) Мартин
(род. 24 марта 1815, Лангенпрейзинг -
ум. 9 сент. 1864, Бад-Пфеферс) - нем.
философ; в 1847-1852 преподавал в Дил-
лингене; представитель спекулятивного те-
изма (ученик Шеллинга и Баадера). Пы-
тался доказать совместимость учения като-
лич. церкви с философией. Абсолютное
есть некое Я, воля тождественна бытию,
которое в свою очередь тождественно по-
знанию Бога. Осн. произв.: <Grundlinien
einer positiven Philosophic>, 7 Bde., 1843-
1849; <Das Prinzip der neueren Philosophic
und der christlichen Wissenschaft>, 1857.
\ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - в самом об-
щем смысле прием, к которому прибегают
с той целью, чтобы убедить в правильно-
сти тезиса, достоверности познания или -
в том случае, если данное положение оспа-
ривается, - еще раз его дополнить и под-
твердить. Строгое, или дедуктивно
е, доказательство (демонстрация) имеет
место в том случае, если данное высказы-
вание подтверждается положениями (осно-
вания доказательства, аргументы), кото-
рые признаются истинными, так что утвер-
ждаемое следует из них как вывод из ло-
гического умозаключения. Если такое
доказательство оказывается невозможным,
то следует сделать обратное, т. е. привести
в качестве оснований доказательства фак-
ты, вытекающие из данного тезиса как его
частные случаи, - индуктивное
доказательство. Если же речь идет только
или о правильности, или о ложности дан-
ного тезиса, а не об отсутствии возможно-
сти выбора между этими двумя тезисами,
то далее может быть сделана попытка до-
казать противоположное данному тезису
или опровергнуть то, что затем служит ос-
нованием для опровержения или доказа-
тельства последнего, - косвенное
доказательство. Противоположностью до-
казательства является опровержение; оно
состоит в том, что в отношении предмета,
о котором что-то утверждается, приводят-
ся факты, из которых это утверждение не
может быть выведено. Ошибки доказа-
тельства могут состоять: 1) в неясности те-
зиса, который должен быть доказан; 2) в
неправильности или ненадежности приве-
денных оснований доказательства; 3) в
формальной неправильности выведения
следствия. Наиболее известные ошибки до-
казательства суть следующие: Гистерон-
протерон, Circulus vitiosus, Petitio
principii, Ignoratio elenchi. Proton pseudos
и Quaternio terminorum. От этих ошибок
следует отличать: ошибочное умозаключе-
ние, логическую уловку и неправильное
умозаключение.
\ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА -
попытки логически вывести бытие Бога и
его предикаты и тем самым рационально
обосновать веру в Бога. Согласно Канту,
бытие Бога решительно недоказуемо, но
это не является для Канта основанием ут-
верждать, что Бога не существует. Имеет-
ся шесть наиболее известных доказа-
тельств бытия Бога. 1)0нтологичес-
к о е доказательство бытия Бога из нали-
чия субъективной идеи высшей сущности
выводит ее объективное существование: ес-
ли бы Бог существовал не в действитель-
ности, а лишь как идея, этот недостаток
противоречил бы понятию Бога как наисо-
вершеннейшей, наиреальнейшей сущности.
2) Психологическое доказатель-
ство бытия Бога исходит из наличия идеи
Бога в сознании (т. е. из переживания Бо-
га) и утверждает, что само сознание не мо-
жет быть достаточным основанием для на-
личия в нем идеи Бога; следовательно, ос-
нову должна составлять внешняя причина
сверхчеловеческого порядка (т. е. Бог как
существующий), 3) Космологичес-
к о е доказательство бытия Бога проводит
временную связь от существования мира к
его создателю, от обусловленности всего
сущего к последней безусловной, в себе
сущей, абсолютной сущности, к Богу, ко-
торый является несводимой дальше причи-
ной. 4) Телеологическое доказа-
тельство бытия Бога исходит от целесооб-
разности и порядка мира и приходит к его
премудрому архитектору. 5) М о раль-
н о е доказательство бытия Бога из нали-
чия нравственного сознания выводит его
создателя или из <морального миропоряд-
ка> выводит основателя этого миропоряд-
ка. 6) Волюнтаристское доказа-
тельство бытия Бога исходит из того, что
человек стоит на высшей из трех ступе-
ней - сущего, живого и познающего. Но
он не всемогущ, т, к. может не все, чего
хочет. Следовательно, должна существо-
вать некая высшая сила над ним, которая
является всемогущей: Бог.
\ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ОТ ПРОТИВ-
НОГО (лат. reductio ad absurdum) - вид
доказательства, при котором справедли-
вость некоторого суждения (тезиса доказа-
тельства) осуществляется через опровер-
жение противоречащего ему суждения -
антитезиса. Опровержение антитезиса до-
стигается путем установления его несовме-
стимости с заведомо истинным суждением.
Часто доказательство от противного опира-
ется на двузначности принцип.
\ДОКТОР (лат.) - учитель, ученый;
употребляемое в зависимости от обстоя-
тельств с различными определениями, сло-
во <доктор> было почетным титулом веду-
щих теологов и философов средневековья:
doctor angelicus (ангелический доктор) -
Фома Аквинский: doctor invincibilis (непо-
бедимый доктор) - Уильям Оккам;
doctor mirabilis (чудесный доктор) - Род-
жер Бэкон; doctor subtilis (остроумный
доктор) - Дунс Скот; doctor universalis
(всеобъемлющий доктор) - Альберт Ве-
ликий; doctor fundatisimus (основательней-
ший доктор) - Эгидий Римский; doctor
ecstaticus (восторженный доктор) - Дио-
нисий Картезианец; doctor solemnis (тор-
жественный доктор) - Генрих Гентский;
doctor christianissimus (христианнейший
доктор) - Иоанн Жерсон; doctor
seraphicus (серафический доктор) - Бона-
вентура и т. д.
\ДОКТРИНА (лат. doctrina - учение) -
систематизированное политическое, идео-
логическое или философское учение, кон-
цепция, совокупность принципов. Часто
употребляется при обозначении взглядов с
оттенком схоластичности и догматизма,
напр. <доктринер> - упорный защитник
устаревших доктрин.
\ДОКУМЕНТИРОВАНИЕ - в обла-
сти философии представляет собой систе-
матизированный сбор, хранение, каталоги-
зацию и использование философских пуб-
ликаций с целью создания единого, струк-
турированного банка данных философ.
течений, концепций, проблем и понятий, а
также представителей философ, науки для
обеспечения быстрого и надежного доступа
к каждой из информационных единиц с
помощью специальных технических
средств. В настоящее время в библиотеч-
ном деле широко используется десятерич-
ная система документирования, когда ин-
формационному объекту присваиваеся
уникальный код, представляющий собой
десятеричное число, причем каждая ин-
формационная единица, включаемая в него
по соображениям тематической принад-
лежности, наделяется кодом-расширением,
добавляемым к основному. Как показывает
практика, подобная система не позволяет в
должной мере провести четкую понятий-
ную, проблемную и концептуальную диф-
ференциацию философ, фонда знаний, а
также отразить имеющиеся специфические
научные нюансы. В связи с этим в настоя-
щее время особую актуальность приобрета-
ет поиск новых средств и методов систем-
ной обработки научных данных, в т. ч. с
использованием в этой сфере электронно-
вычислительных и компьютерных систем.
\ДОЛГ - выступающее в качестве
внутреннего переживания принуждение
поступать в соответствии с потребностями,
исходящими из этических ценностей, и
строить свое бытие в соответствии с этими
требованиями. Согласно Фихте, для кото-
рого весь мир является <материалом ис-
полнения долга>, есть только одна конеч-
ная цель - долг. Единственно возможное
верование: с радостью и непредвзято де-
лать то, что в любом случае предписывает
долг, не поддаваясь сомнениям или раз-
думьям о последствиях.
\ДОЛЖЕНСТВОВАНИЕ - по Канту,
определение воли с помощью иной воли,
т.е. определение побуждаемой воли с по-
мощью сверхэмпирических нравственных
норм, с помощью категорического импера-
тива. Согласно современной этике, воля,
определяемая с помощью чужой воли, не
является свободной, а следовательно, и во-
лей вообще. Несвободно осуществляемое
действие не имеет этического значения.
\ДОСОКРАТИКИ (нем. Vorsokratiker;
франц. Presocraques; англ. Presocratics) -
греч. философы до Сократа: ионийские
натурфилософы, элеаты и более поздние
натурфилософы. Сохранившиеся от них
тексты собраны в соч. X. Дильса
<Fragmente der Vorsokratiker>, 1903
(<Фрагменты досократиков>). Собрание
Дильса объединяет свыше 400 имен, а так-
же фрагменты предфилософских теокосмо-
гоний. Осн. предмет философствования у
досократиков - космос - мыслился со-
стоящим из обыкновенных чувственных
стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфи-
ра, взаимно переходящих друг в друга в
результате сгущения и разрежения. К до-
сократикам относятся Фалес, Анакси-
мандр, Анаксимен, Гераклиг, Диоген
Аполлонийский, Ксенофан, Пифагор, Пар-
менид и его ученики из Элен, Эмпедокл,
Анаксагор, Левкипп и Демокрит. См. Гре-
ческая философия.
\ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ ЗА-
КОН - общий логический принцип, со-
гласно которому положение считается ис-
тинным только в том случае, если приведе-
но достаточное основание его истинности.
В составе достаточного основания должны
быть заведомо истинные суждения, уже
доказанные опытным путем или выведен-
ные из истинности др. положений. Закон
достаточного основания является общим
методологическим принципом в логике.
Впервые сформулированный Готфридом
Вильгельмом Лейбницем, он характеризу-
ет одну из существенных черт логически
правильного мышления - доказатель-
ность.
\ДОСТОВЕРНОСТЬ - убеждение, ос-
нованное на знании и исключающее всякое
сомнение. Достоверность может быть субъ-
ективной (в вере), объективной (в науке),
непосредственной (основанной на созерца-
нии, собственном восприятии, собственном
переживании - интуитивная достовер-
ность) или опосредованной, исторической
или логической (полученной посредством
сообщения или посредством мышления).
\ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович
(род. 11 нояб. 1821, Москва - ум. 9 февр.
1881, Петербург) - великий рус. писа-
тель-философ. Описывал неисследованные
глубины и загадки мира и человеческой
души, пограничные ситуации, в которые
попадает человек и в которых его личность
терпит крах. Герои его романов находятся
в противоречии с самими собой. Они (и
Достоевский) ищут то, что скрывается за
внешней стороной христ. религии и окру-
жающих их вещей и людей; все они при-
надлежат к не имеющей средств, голодаю-
щей и мерзнущей рус. интеллигенции
больших городов. <Вряд ли есть другой
такой писатель, который мучил бы своих
читателей так беспощадно, как Достоев-
ский, мучил не описаниями внешней нище-
ты или надуманного коварства, но просто
тем, что он проникает до самого дна в хаос
человеческой души и рассказывает обо
всем, что он там видит. Но в то же время
ни один писатель не пользовался такой
любовью, как Достоевский. Никто не умел
с таким искусством находить божествен-
ную искру даже в самых заброшенных со-
зданиях, не было второго такого красноре-
чивого защитника униженных и оскорб-
ленных. Может быть, именно здесь наибо-
лее сильно и убедительно проявляется его
дар ясновидения> (A. Luther, Geschichte
der russischen Literatur, 1924).
Реальный и мистический элементы в их
своеобразном сочетании, как ни у какого
др. писателя, являются отличительной
чертой творчества Достоевского. Жизнь
представляется ему необычайно сложной и
стихийной, исполненной противоречий и
неразрешимых загадок; на душу человече-
скую, воспринимающую и переживающую
эту сложность и стихийность жизненного
процесса, одновременно действуют и ум, и
сердце, прозорливая мысль и слепая вера, -
внешние обстоятельства владеют челове-
ком не меньше, чем таинственное мистиче-
ское начало, неизменно сопутствующее
всякому проявлению человеческой лично-
сти. В глубине жизненных явлений лежит
у Достоевского трагический элемент рока,
приводящего самые разнородные случай-
ности к удивительным совпадениям, кото-
рые играют роль решающего мотива.
Как трезвый наблюдатель, Достоев-
ский не мог закрывать глаза на новые чер-
ты общественной жизни пореформенной
России. Он отстаивал необходимость для
России идти вперед в отличие от Запада
мирным путем, без коренных социально-
политических потрясений. В 1872 он напи-
сал роман <Бесы> - пророческое остере-
жение против чудовищных последствий со-
циалистической доктрины. <Смута>, <без-
граничный деспотизм>, <обращение девяти
десятых людей в рабство>, <снятие ста
миллионов голов>, <полное послушание,
полная безличность>, <атеизм>, <шпионст-
во>. <Каждый член общества смотрит
один за другим и обязан доносом>, <мы
пустим пьянство, сплетни, донос>. В
<Дневнике писателя>, анализируя полити-
ческую и общественную жизнь России и
Запада, Достоевский любые факты теку-
щей жизни стремится ввести в широкий
философско-исторический контекст. При
этом явственно сказывается главная черта
его мировоззрения - неприятие им рево-
люции; социализм он определяет как <по-
всеместный грабеж>, как <мрак и ужас,
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |