гипнотического сеанса инструкций, пол-
ученных от гипнотизера во время транса.
Постгипнотическая амнезия проявляется в
том, что человек не осознает источника
импульса, побуждающего его совершить
действие, соответствующее инструкции
гипнотизера. Постгипнотическое внуше-
ние, однако, не представляет собой особен-
но сильного средства контролировать пове-
дение человека по сравнению с его собст-
венной сознательной волей. Многие люди
не могут вспомнить того, чтб происходило
во время гипнотического сеанса. Постгип-
нотическая амнезия может быть или спон-
танным результатом глубокого гипноза,
или результатом соответствующего внуше-
ния со стороны гипнотизера. Амнезия мо-
жет распространяться на все события,
имевшие место во время гипнотического
сеанса, или только на их отдельные эле-
менты, а также на не связанные с гипно-
зом обстоятельства. Постгипнотическая ам-
незия может быть успешно снята соответ-
ствующим гипнотическим внушением.
Противоположное свойство возможно-
сти памяти, существенно превосходящее ее
обычный уровень (гипермнезия), также
является аспектом поведения под воздейст-
вием гипноза. Напр., в состоянии транса
человек, вследствие некритичной готовно-
сти к усилию и освобождения от ограниче-
ний со стороны сформированных ранее
убеждений, может живо вспомнить давно
забытые и даже глубоко подавленные ощу-
щения и события, описать их в подробно-
стях, но при этом по-прежнему не помнить
о них при обычном уровне сознания. Это
замечательное свойство позволяет восста-
навливать воспоминания, при др. услови-
ях недоступные сознанию; подобное обсто-
ятельство использовалось Фрейдом в его
исследованиях бессознательно хранимых
его пациентами воспоминаний. Многооб-
разно применение гипноза в психотерапии,
Напр., методика восстановления травмиру-
ющих событий с целью эмоционального
катарсиса остается полезным инструмен-
том в лечении травматических неврозов,
напр. связанных с войной, у больных с от-
носительно стабильной адаптацией,
Гипноз постоянно подвергается осужде-
нию со стороны различных медицинских
учреждений, когда он используется исклю-
чительно в развлекательных целях, по-
скольку всегда существует опасность неже-
лательных постгипнотических реакций.
Это является основанием для запрета или
ограничения публичного коммерческого
показа сеансов в некоторых странах.
\ГИПОТЕЗА (от греч. hypothesis - ос-
нование, основа) - хорошо продуманное
предположение, выраженное в форме на-
учных понятий, которое должно в опреде-
ленном месте восполнить пробелы эмпири-
ческого познания или связать различные
эмпирические знания в единое целое либо
дать предварительное объяснение факту
или группе фактов. Гипотеза является на-
учной лишь в том случае, если она под-
тверждается фактами: <Hypotheses поп
fingo> (лат.) - <Гипотез я не измышляю>
(Ньютон). Гипотеза может существовать
лишь до тех пор, пока не противоречит до-
стоверным фактам опыта, в противном
случае она становится просто фикцией;
она верифицируется (проверяется) соот-
ветствующими фактами опыта, в особенно-
сти экспериментом, получая характер ис-
тины; она является плодотворной как эв-
ристическая или рабочая гипотеза, если
может привести к новым знаниям и новым
путям познания. <Существенная функция
гипотезы состоит в том, что она ведет к
новым наблюдениям и исследованиям,
благодаря чему наша догадка подтвержда-
ется, опровергается или модифицируется, -
короче, опыт расширяется> (Мах). Факты
опыта какой-либо ограниченной научной
области вместе с осуществленными, строго
доказанными гипотезами или связывающи-
ми, единственно возможными гипотезами
образуют теорию (Пуанкаре, Наука и ги-
потеза, 1906).
\ГИПОТЕЗА ОБ ОБУЧЕНИИ ПУТЕМ
ПРОБ - утверждает, что бессознатель-
ных психических движений не существует,
что кажущееся бессознательным движение
всегда находится в связи с другими, при-
чем первый член этой связи, служащий
всегда основанием, осознан, а последую-
щие совершаются автоматически, обеспе-
чивая путем проб достижение поставлен-
ной цели (см. Бессознательное).
\ГИПОТЕТИЧЕСКИЙ (от греч.
hypothesis - основание) - условный,
предположительный; суждение является
гипотетическим, если действительность
второго положения обусловлена действи-
тельностью первого положения: если есть
А, то есть В.
\ГИППИЙ (Hippias) (жил ок. 400 до
Р. Х.) - древнегреч. философ из Элиды,
младший современник Протагора и Со-
крата, софист. Обладал обширными по-
знаниями во многих науках; различал ес-
тественное право и человеческое право
(норма); его именем Платон назвал два
своих произв.
\ГИППОКРАТ (Hippokrates) (род. ок.
460, о. Кос - ум. ок. 377 до Р. Х.) -
древнегреч. врач, <отец медицины>, кото-
рая выделилась из философии в отдель-
ную науку. В то время как врач Алкмеон
из Кротона, в Южной Италии (ок. 500 до
Р. Х.), известный своими анатомическими
работами, принадежал к пифагорейской
школе, Гиппократ, по-видимому, примы-
кал к Гераклиту. Он рассматривал меди-
цину как опытную науку. Медицинская
школа Коса долгое время пользовалась
большим уважением (знаменитое святили-
ще Асклепиад на Косе). За труды Гиппо-
крата выдавались многие более поздние
псевдогиппократовские произв. Гиппо-
кратовский - соответствующий
принципам врача Гиппократа; др. значе-
ние - подобный трупу, мертвенно-блед-
ный,
\ГИСТЕРОН-ПРОТЕРОН (греч. Hyste-
ron-Proteron - более позднее [становится]
более ранним) - высказывание в качестве
предшествующего того, что, по существу,
должно быть последующим, напр. (мни-
мое) доказательство с помощью положе-
ния, которое само сначала должно быть
выведено из доказанного.
\ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ (нем.
Tiefenpsychologie) - раздел психотера-
пии, который основывается на теориях
Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера и
Карла Юнга, но отвергает, как искажаю-
щее действительность упрощение и биоло-
гизм, положение о том, что психическая
жизнь человека (исключительно или пре-
имущественно) определяется сексуальны-
ми влечениями, силой и стремлением к
значимости или либидонозным <коллек-
тивно-бессознательным>. В качестве одной
из сил такого <бессознательного> может
также рассматриваться нравственное. <Где
духовное Я погружается в сферу бессозна-
тельного как в свою последнюю основу,
там можем мы, смотря по обстоятельствам,
говорить о знании, любви или об искусст-
ве. Где, наоборот, в сознание врывается
психофизическое Оно, там имеем мы дело
с неврозом и психозом> (В. Э. Франкль;
см, Логотерапия). По отношению к психо-
анализу глубинная психология представ-
ляет собой такой же поворот к недогмати-
ческому пониманию психической жизни,
как целостная психология - по отноше-
нию к физиологической психологии Вунд-
та. Духовное начало у человека не есть
только результат сублимирования стремле-
ний, оно не является своего рода сопутст-
вующим явлением телесно-психического
комплекса, а изначально существует наря-
ду с ним. Следовательно, психические не-
врозы возникают не только в результате
психических травм раннего детства и не
только из т. н. Эдипова комплекса (сово-
купность неосознанных, <вытесненных>,
сексуально окрашенных отношений ребен-
ка к своим родителям), но и из расшаты-
вания сверхличных образований и норм.
Большую опасность для личности пред-
ставляет т.н. комплекс Касп а-
ра Хаузер а, который складывается у
подростков благодаря чувству одиночест-
ва. Оно возникает тогда, когда семья (как
это теперь часто бывает) не может дать ре-
бенку достаточно нежности и любви, необ-
ходимых ему для развития его социальных
сил. Этот комплекс препятствует в даль-
нейшем возникновению полноценных отно-
шений с др. людьми; внутри социальных
групп, в которые попадает такой человек,,
он превращается в безликую часть. Совре-
менного человека в массе можно рассмат-
ривать как человека, имеющего этот комп-
лекс. Глубинная психология и социальная
психология, взаимодействуя, обогащают
друг друга.
<Бессознательное>, согласно глубин-
ной психологии, не является автономной
движущей силой, независимым эндотимом
(см. Эндотимный). Совместно с осознан-
ным и сферой сверх-Я (в первую очередь
социальные связи и этические ценности)
оно образует общее поле, внутри которого
не может произойти ничего такого, что не
оказывало бы влияния на все точки этого
поля. Старый вопрос о соотношении души
и тела исследуется глубинной психологией с
позиции совершенно нового метода - п си-
хосоматики. Душа и тело рассмат-
риваются как два дополняющих друг дру-
га способа проявления живого. Как квант
света может проявлять себя то как корпу-
скула, то как волна, точно так же живое
проявляет себя то как тело, то как душа.
Как лечебный метод психосоматика исхо-
дит из того, что нет ни одной болезни ор-
ганизма, которой не сопутствовали бы пси-
хические причины.
Методы глубинной психологии копиру-
ют методы психоанализа. Тест состоит в
том, что пациент путем наводящих вопро-
сов лечащего врача побуждается к выска-
зыванию о том, что его угнетает.
\ГНОЗИС (греч. gnosis - знание, уче-
ние, познание); гностик а, гности-
цизм- проникновение в мир сверхчув-
ственного путем созерцания Бога. Гности-
ками называют тех философов или теоло-
гов первых столетий после возникновения
христианства, которые познавали скрытые
в вере мистерии путем философской спе-
куляции. Принадлежащие церкви гностики
(см. Климент Александрийский, Ориген)
стремились обосновать христ. веру. Гно-
стики, не принадлежащие церкви (Васи-
лпд, Валентин и др.), соединяли гностику
с древневосточными, в особенности с перс.
и сирийск., религиозными представления-
ми, с евр. теологией, с платоновской, сто-
ической и пифагорейской философией,
превращая ее в эклектическую мистику.
Общим почти для всех гностических сис-
тем является дуализм между Богом и мате-
рией, преодоление пропасти между ними с
помощью ряда опосредствующих сущно-
стей, идея их эманации в нисходящих сту-
пенях бытия и их возвращение к источни-
ку путем спасения.
\ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis -
познание и logos - учение) - учение о
познании; по Н. Гартману, метафизиче-
ская составная часть теории познания на-
ряду с логической и психологической. Г н о-
сеологический - относящийся к
процессу познания.
\ГОББС (Hobbes) Томас (род. 5 апр.
1588, Малмебери - ум. 4 дек. 1679, Хард-
вик) - англ. государственный деятель и
философ. Отверг спекулятивную метафи-
зику и определил философию, с одной
стороны, как познание следствий или яв-
лений из их причин и, с др. стороны, по-
знание причин из наблюдаемых следствий
посредством правильных умозаключений;
цель философии состоит в том, чтобы нау-
чить нас предвидеть следствия и использо-
вать их для своей жизни.
Все познание вырастает из ощущений,
отчасти непосредственно, отчасти из воспо-
минаний о них. Воспоминания сохраняют-
ся благодаря конвенциональным знакам,
именам, словам. Все мышление представ-
ляет собой связывание и разделение, сло-
жение и вычитание имен; мышление есть
счет. Поскольку все причинно обусловле-
но, то и воля строго детерминирована. Не
воля, а поступки свободны настолько, на-
сколько это вытекает из природы челове-
ка. Человеческая природа первоначально
побуждается только эгоизмом - стремле-
нием к самосохранению и наслаждению.
Естественным состоянием человека была
война всех против всех (helium omnium
contra omnes), убыточная для всех. Поэто-
му люди путем договора объединились в
государство и подчинились государю, что-
бы тем самым получить защиту и возмож-
ность гуманной жизни. То, что государь
санкционирует, является хорошим, проти-
воположное - дурным. Общественный за-
кон есть совесть гражданина. Страх перед
теми невидимыми силами, которые призна-
ет государство, есть религия; страх перед
силами, которых оно не признает, есть
предрассудок. Осн. произв,: <Elements of
law natural and politic>, 1639; <Elementa
philosophica de cive>, 1642 (рус. пер. <На-
чальные основания философические о
гражданине>, 1776); <Leveathan or the
matter, form and authority of government>,
1651 (рус. пер. <Левиафан как материя,
форма и власть государства церковного и
гражданского>, 1864).
\ГОБГАУЗ (Hobhouse) Леонард Тре-
левни (род. 8 сент. 1864, Корнуэлл - ум.
22 июня 1929, Баньё) - англ. социолог; с
1907 по 1929 - профессор в Лондоне,
представитель философии развития
(>Mind in evolution>, 1906; <Morals in
evolution>, 2 vol., 1906), которая хотя и
отрицает борьбу за существование и при-
знает некую сверхэмпирическую, духов-
ную тенденцию, направленную к гармонии
и целостности, однако не развертывается в
метафизическую конструкцию. Осн. идеей
Гобгауза является идея возрастания <кор-
реляций> в развитии от начала и до конца
проблематичного мира. Как гносеолог
(<The theory of knowledge>, 1896) Гобгауз
является реалистом, в этике и социологии
(<The rational good>, 1921; <Elements of
social justice>, 1922; <Social development>,
1924) - индивидуалистом. В книге о госу-
дарстве (<The metaphysical theory of the
state>, 1918) он выступает против неоге-
гельянства Бозанкета и против учения о
всеобщей воле, которая якобы воплощает-
ся в государстве. Изложение его собствен-
ных взглядов дано в <Contemporary
British philosophy>, 1924.
\ГОБИНО (Gobineau) Жозеф Артюр
де, граф (род. 14 июля 1816, Д'Аврэ, близ
Парижа - ум. 13 окт. 1882, Турин) -
франц. социолог и писатель, основополож-
ник расово-антропологической школы в
социологии. Пытался доказать, что отдель-
ные расы отличаются якобы не только фи-
зически, но и духовно, что смешение не-
равных рас обусловливает вырождение и
тем самым упадок и гибель культуры.
Единственной способной к культурному
развитию и ценной расой он считал <арий-
скую>, в частности герм. Осн. произв.:
<Essai sur l'inegalite des races humaines>,
1839-1840; <Les religions et les philos.
dans l'Asie centrale>, 1865; <Nouvelles
asiatiques>, 1876; <La Renaissance>, 1877.
\ГОГАРТЕН (Gogarten) Фридрих (род.
13 янв. 1887, Дортмунд -?) - нем. тео-
лог, с 1933 - профессор в Гёттингене,
ученик Э. Трёльча. Сначала находился
под влиянием Фихте и нем. идеализма
(<Fichte als religi6ser Denker>, 1914), за-
тем примкнул к теологическому направле-
нию, возрождавшему Кьёркегора (см. Ди-
алектическая теология)', позже критико-
вал идеалистическую философию культу-
ры и истории (<Illusionen>, 1926), а в
работе <Religi5se Entscheidung> (1921) по-
требовал радикального отмежевания от нее
(<Von Glauben und Offenbarung>, 1923).
Гогартен - представитель реализма веры
(<Glaube und Wirklichkeit>, 1928; <Der
Mensch zwischen Gott und Welt>, 1952),
отклоняющего всякое <философское тол-
кование человеческой экзистенции>. Вслед
за Лютером Гогартен развил сословную
этику (<Wider die Achtung der Autoritat>,
1930; <Politische Ethik>, 1932), в которой
человек рассматривается как связанный
ответственностью <перед другим>.
\ГОГОЦКИЙ Сильвестр Сильвестрович
(род. 1813, Каменец-Подольск - ум.
1889) - рус. религиозный философ. Фи-
лософия Гогоцкого была целиком посвя-
щена защите православия, и потому задачу
философии он видел в изображении идеи
Бога как разумного и творческого начала и
природного, нравственного мира. Знание
Бога считал врожденным, но глубоко по-
стигаемым лишь с помощью веры. Идея
Бога, по Гогоцкому, неотделима от челове-
ческого познания, которое является произ-
водным от опыта, убеждения, веры. Его
главный труд <Философский лексикон>
(тт. 1-4, 1858-1873) по объему содер-
жавшегося в нем познавательного и полез-
ного материала явился фактически первой
в России философской энциклопедией.
\ГОЛЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
см. Нидерландская философия.
\ГОЛОВНОЙ МОЗГ -
см. Психофи-
зический уровень.
\ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александро-
вич (род. 1797, Костромская губ. - ум.
1854) - протоиерей, рус. философ, про-
фессор Московской духовной академии (с
1837 по 1854). Проявлял интерес к восточ-
ной философии (Конфуций, Заратустра,
египетская религия). Из древнегреч. фило-
софов отдавал предпочтение Платону,
Плотину и Проклу. К Канту, Шеллингу и
Гегелю относился критически. У первого
опровергал учение о пространстве и време-
ни, его вывод категорий и его опроверже-
ние доказательств бытия Бога. Идея о Бо-
ге была для Голубинского всеобщим, не-
посредственным данным, недоказуемым в
принципе. Бытие в нас идеи о Бесконеч-
ном через умозаключение не может быть
доказано, и того, кто не ощущает в себе
действия этой идеи, нельзя убедить ника-
кими доказательствами в ее существова-
нии. Саму философию понимал как муд-
рость жизни. Она, по Голубинскому, есть
прежде всего состояние духа в его стрем-
лении к познанию, а потом уже приближе-
ние к мудрости. Как система познания,
философия опирается на опыт внешний и
внутренний, с одной стороны, и на идеи
ума, которые направляются на порядок и
красоту целого, а также на предполагае-
мые невидимые силы, скрытые под види-
мой оболочкой чувственных явлений, - с
другой. Его курсы по психологии написа-
ны в духе Вольфа. Под умозрительной
психологией Голубинский подразумевает
ту часть метафизики, которая исследует
сходство, отношение и связь человеческого
духа с Абсолютным Существом, возводя к
идее о Бесконечном <наблюдения внутрен-
него чувства или акты нашего сознания>.
Он излагает умозрительную психологию
не с точки зрения психологизма, а с пози-
ций онтологизма. Его психология может
быть названа теистической онтологией ду-
ши, Самое важное для философа и фило-
софии - выяснение и выработка внутрен-
него философского стремления, любви к
мудрости. Без такого настроения нельзя
стать настоящим философом. Одним из
любимых философских вопросов Голубин-
ского был вопрос о бессмертии души. Им
переведено с греч. много творений отцов
церкви; особенно его вдохновляли соч.
Григория Нисского. Произв.: <Лекции по
философии>, 1884.
\ГОЛЬБАХ (Holbach) Поль Анри, ба-
рон (род. 1723, Гейдесгейм, Пфальц -
ум. 21 июня 1789, Париж) - франц. фи-
лософ; соратник Дидро и Гельвеция, при-
нимал участие в создании <Энциклопе-
дии>, автор <Systeme de la nature ou des
lois du monde physique et du monde
moral>, 1770 (рус. пер. <Система приро-
ды, или О законах мира физического и
мира духовного>, 1924) - главного про-
изв. франц. материализма и атеизма; в нем
дается систематическое краткое изложение
сенсуализма, детерминизма и атеизма, ут-
верждается вечность и несотворенность ма-
терии, которая в процессе постепенного
развития и изменения порождает все мно-
гообразие реального мира. То, что в мате-
рии выступает как инерция, притяжение и
отталкивание, в сознании обнаруживается
как косность, любовное влечение, нена-
висть.
\ГОМОГЕННЫЙ (от греч. homogenes) -
однородный. Противоположность - см.
Гетерогенный.
\ГОМОЛОГИЯ (греч.) - согласие; у
стоиков - согласие поступков с разумом и
тем самым с природой.
\ГОМПЕРЦ (Gomperz) Генрих (род.
18 янв. 1873, Вена - ум. 27 дек. 1942, Лос-
Анджелес) - австр. философ; профессор в
Вене (1924-1934), Лос-Анджелесе (с
1936); сын Теодора Гомперца. Позитивист,
рассматривал категории субстанции, тожде-
ства, отношения как <предварительные по-
нятия учения о мировоззрении>; они высту-
пают последовательно на четырех ступенях
развития - анимистической, метафизиче-
ской, идеологической и критической - и
должны быть сведены посредством <патэм-
пирического> метода к чувствам (пятая сту-
пень). Осн. произв.: <Zur Psychologie der
logischen Grundtatsachen>, 1897; <Weltans-
chauungsiehre>, 2 Bde., 1905-1908; <Ober
Sinn und Sinngebilde, Erklaren und
Verstehen>, 1929; <Interpretation, logical
analysis of a method of historical research>,
1939.
\ГОМПЕРЦ (Gоmpеrz) Теодор (род.
29 марта 1832, Брюни - ум. 29 авг. 1912,
Баден, близ Вены) - австр. филолог; с
1873 по 1910 - профессор в Вене, известен
как историк философии; написал наряду с
др. произв.: <Griechische Denker>, 1893-
1909; <Hellenika> (избр. статьи в 2 тт.),
1912.
\ГОНОРИЙ АВГУСТОДУНЕНСИС (Hо-
norius Augustodunensis) Регенсбург-
с кий (жил в 1-й пол. 12 в.) - нем. схо-
ласт периода ранней схоластики. Первое
произв. Гонория - <Elucidarium>, в кото-
ром дано обширное систематическое изло-
жение теологии и которое получило широ-
кое распространение, - явилось толчком
для организации издания первой нем. эн-
циклопедии <Lucidarius>. В философском
отношении он был представителем христиа-
низированного платонизма и находился под
влиянием Августина, Иоанна Скота Эрау-
гены и Ансельма Кентерберийского. Его
мышление отличалось образностью, свеже-
стью, оригинальностью. Гонорий учил о
тройственном способе существования всего
творения: в Боге (как неизменной жизни), в
самом себе (как неизменной субстанции) и
в человеке (как представлении или отраже-
нии действительного); но мир как прообраз
еще до его сотворения бесконечно долго су-
ществовал в Боге.
\ГОРГИЙ (Gorgias) из Леонтин
(род. ок. 483, Леонтин, Сицилия - ум.
375 до Р. Х., Лариса) - древнегреч. со-
фист и учитель красноречия. Сначала по-
следователь Эмпедокла, затем проповедо-
вал абсолютный скептицизм: 1) ничего не
существует, 2) если бы что-либо существо-
вало, то оно было бы непознаваемо, 3) ес-
ли бы даже что-нибудь существовало и бы-
ло познаваемо, то знание о нем нельзя бы-
ло бы сообщить другим.
\ГОРЕ, СТРАДАНИЕ, ПРЕТЕРПЕВА-
НИЕ - переживание, ухудшение состоя-
ния. Если я <претерпеваю убыток>, так
это потому, что у меня похитили имущест-
во, и я страдаю от своего нового состоя-
ния, потому что оно причиняет мне горе
(ср. Реальность). Для античного мира
(как и еще сегодня для всех форм эвдемо-
низма) горе было злом; со времен христи-
анства говорят о ценности страдания, кото-
рая заключается в том, что страдание по-
рождает такую добродетель, как <способ-
ность страдать>, имеющую значение там,
где активностью ничего нельзя больше со-
вершить, делающую человека способным
переносить горе и неудачу, оставаться мо-
рально не сломленным, не терять своей
осн. личной ценности. В границах способ-
ности страдать страдание обозначает про-
буждение благороднейших человеческих
сил, возвышение личности, развитие со-
знания ценности и углубление способности
быть счастливым. О том, как страдание
возникает и как его можно прекратить,
учат религии, в особенности буддизм.
\ГОСПОДСТВО - распоряжение чело-
веческими действиями; понятие социоло-
гии: везде, где гарантируется защита, воз-
никает господство над защищаемыми,
напр. господство отца над ребенком (ана-
логично - господство церкви над сове-
стью государства, над гражданами и т. д.).
Чтобы иметь возможность защищать, нуж-
на сила. Всякое отношение господства яв-
ляется одновременно (хотя и не без иск-
лючения) отношением силы. Макс Вебер
говорит: <Господство означает возмож-
ность заставить лиц, которым приказыва-
ют, повиноваться приказу> (<Wirtschaft
und Gesellschaft>, 1921).
\ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНТЕРЕС -
термин, введенный Макиавелли и Ришелье
для выражения претензий государства на
право не обращать внимания на законы,
которые оно должно защищать, если этого
требуют т. н. высшие государственные ин-
тересы. Подобная идея бытовала в теории
и практике государственного управления
вплоть.I.J сер. 19 в. Это понятие использу-
ют для защиты государственной <реальной
политики> от всякого рода философско-
правовых и социально-этических утопий.
Наиболее полное и последовательное осу-
ществление эта идея находит в тоталитар-
ных государствах (см. Государство).
Идея государственного интереса несовме-
стима с идеей правового государства.
\ГОСУДАРСТВО - структура господ-
ства, которая постоянно возобновляется в
результате совместных действий людей,
действий, совершающихся благодаря пред-
ставительству, и которая в конечном счете
упорядочивает общественные действия в
той или иной области. Основой государст-
ва является право. Кант различал: анар-
хию (закон и свобода без насилия), деспо-
тизм (закон и насилие без свободы), вар-
варство (насилие без свободы и закона),
республику (насилие при наличии свободы
и закона). Античные философы (особенно
начиная с Аристотеля) различали в качест-
ве осн. форм государства следующие: мо-
нархию, аристократию и демократию, а
также формы, отклоняющиеся от указан-
ных и в соответствии с этим означающие
упадок: неограниченная монархия превра-
щается в автократию (тиранию), неограни-
ченная аристократия - в олигархию, не-
ограниченная демократия - в охлократию
(господство черни, толпы) или анархию.
Современной формой государства, со-
единяющей в себе бюрократическое, пол-
ицейское, деспотическое государства, яв-
ляется государство тоталитарное.
Оно - не средство для достижения цели,
а самоцель (индивид - ничто, государ-
ство - все). Теоретическое основание та-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |