чувства, желания, настроения и т. д. Как
подобные переживания внутреннего мира
(которые могут быть вызваны переживани-
ями также и внешнего мира) способны
привести к движению моего тела; как,
напр., мое желание поднять руку в состоя-
нии вызвать движение руки (т. е. физико-
химический процесс в мышцах)? Весь воп-
рос сводится к проблеме: как психическое
влияет на физическое и наоборот (пси-
хофизическая проблема)?
Важнейшими попытками решения этой
проблемы являются: 1) теория психофизи-
ческого параллелизма (см. Психофизиче-
ский параллелизм), которая в настоящее
время отошла в прошлое; 2) теория психо-
физического взаимодействия (см. Взаимо-
действие), которая, кажется, значительно
ближе подходит к истине; 3) восходящий
к Аристотелю гилеморфизм', 4) восходя-
щая к Э. Бехеру гипотеза виртуальности
(см. Виртуальности гипотеза)', 5) психо-
соматическая попытка решения проблемы
об отношении души и тела (см. Глубинная
психология). Наряду с этими имеются тео-
рии, которые пытаются решить вопрос об
отношении души и тела путем отрицания
принципиального различия между душой и
телом; наиболее известно положение Кла-
геса: <Тело есть явление души, а душа -
смысл телесного явления>. Др. теории, те-
перь уже более не развиваемые наукой,
суть следующие:
Группа I: Существует либо тело, либо
душа - 1) существует лишь душа, по-
скольку тело есть лишь <мое представле-
ние> (Лейбниц, Беркли, отчасти Шопенга-
узр); см. Спиритуализм', 2) существует
только тело в материалистически-механи-
стическом смысле, душа же только одна из
различных функций его (Ламетри, Моле-
шотт); см. Материализм.
Группа II; существует как тело, так и
душа - 3) связь между душой и телом
осуществляется благодаря функциям шиш-
ковидной железы (Декарт); 4) отношения
между душой и телом опосредуются чисто
душевными процессами (романтизм), ма-
гический идеализм (см. Идеализм)', 5) ду-
ша и тело совершенно разделены; в душев-
ных порывах проявляется забота Бога о
соответствующих движениях тела, и нао-
борот (Мальбранш, Гейлинкс); см. Окка-
зионализм. Ср. Действительность, Ос-
новное отношение. Память, Психофизи-
ческий уровень.
\ВОПРОС О ВИДИМОСТИ - см. По-
зитивизм философский.
\ВОСПИТАНИЕ - воздействие обще-
ства на развивающегося человека. В узком
смысле слова воспитание есть. планомерное
воздействие родителей и школы на воспи-
танника, т. е. на незрелого человека, к
сущности которого принадлежат потреб-
ность и способность к дополнению, а так-
же стремление к дополнению. Целью вос-
питания является способствование развер-
тыванию у воспитанника проявляющихся
дарований или сдерживание каких-либо
задатков в соответствии с целью (<идеал
воспитания>). Средством воспитания явля-
ется прежде всего пример, который воспи-
татель подает воспитаннику, затем - при-
каз (требование и запрет), убеждение,
приучение и обучение. Воспитание распро-
страняется на тело, душу и дух и ставит
задачей образование из развертывающихся
задатков и развивающихся способностей
гармонического целого (см. Гармония), а
также приобретение вырастающим воспи-
танником благоприятных для него самого
и для общества душевно-духовных устано-
вок в отношении др. людей, семьи, наро-
да, государства и т. д. При этом идеалы
воспитания, выдвигаемые различными
влиятельными социальными группами, мо-
гут противоречить один другому. Рука об
руку с воспитанием идет образование. Вос-
питание со стороны родителей и школы
прекращается с утратой авторитета у
воспитанника. Дальнейшее воспитание
сформировавшегося человека переходит, с
одной стороны, к нему самому (самовоспи-
тание), с другой - к совокупности дейст-
вующих на него в повседневной жизни
психических сил, особенно образующихся
из многочисленных социальных (профес-
сия) и эмоциональных (честь) отношений,
в которые попадает человек (см. Man),
Возможно и воспитание дурного.
Систематическое исследование и выяв-
ление всех действующих при воспитании
факторов составляет задачу науки о воспи-
тании (см. Педагогика).
\ВОСПОМИНАНИЕ - непроизвольно
возникшее или произвольно вызванное
вновь содержание сознания, которое более
или менее сходно с первоначальным пере-
живанием или кажется сходным (достовер-
ность воспоминания и его заблуждения).
Способность к точному воспроизведению,
воспоминанию у различных людей неоди-
накова, и даже у одного и того же челове-
ка неодинакова по отношению к разным
предметным сферам. Воспоминаемое при-
надлежит к классу представляемого. См.
Память.
\ВОСПРИЯТИЕ - в психологии, со-
вершающееся в субъекте превращение мно-
гообразия раздражений в чувственное вос-
приятие. Если процесс понимания проте-
кает в нормальных условиях, то для него
действительна тенденция прегнантности
(см. Прегнантности правило).
\ВОСПРИЯТИЕ ПРОСТРАНСТВА -
восприятие пространственного расстояния
на поверхности собственного тела при по-
мощи осязания. Это не дает восприятия
собственно пустого пространства, напро-
тив, мы можем мысленно продолжить ко-
ординаты предмета (а также, напр., наше-
го тела) за пределы его самого и, т. о., до-
стигнуть представления о пространстве.
Это пространство обычно имеет евклидову
структуру (см. Пространство), устойчи-
вость которой, с одной стороны, осуществ-
ляется стабильностью поля восприятия
(см. Поле), а с другой - обеспечивается
мышечной системой. От наглядно воспри-
нимаемого пространства, наполненного
предметами (окружающее пространство),
на эту систему действуют непрерывные си-
лы (см. Установка), которые совпадают с
нормальным распределением тонусов по
всей мускулатуре и с соответствующими
состояннями или возбуждениями в психо-
физическом уровне. При известных забо-
леваниях мозга, которые имеют своим
следствием лабильность или асимметрию
мышечного тонуса, наступают смещения
структуры окружающего пространства и
отклонения от евклидовой структуры.
\ВРЕМЕНИ СОЗНАНИЕ - особый,
зависящий от общих и индивидуальных
психических и общеличностных свойств
данного человека вид сознания, связанный
с переживанием времени.
\ВРЕМЕННОСТЬ - в философии
Хайдеггера будущее, поскольку оно содер-
жит прошедшее (см. Время), а также об-
разует настоящее, ибо существование не
пребывает в теперь, а имеется всегда уже
раньше. Эта временность является сущно-
стью заботы. Временностью в физическом
смысле является мировая линия.
\ВРЕМЯ - форма возникновения, ста-
новления, течения, разрушения в мире, а
также его самого вместе со всем тем, что к
нему относится. Объективное время, изме-
ряемое отрезками пути небесных тел, нуж-
но отличать от субъективного, которое ос-
новано на осознании времени. Последнее
зависит от содержания переживаний и яв-
ляется гл. о. возможностью что-то делать,
переживать и т. п. Выражение <на это у
меня нет времени> означает, что <подходя-
щее ко мне>, т. е. будущее, образует не-
прерывную цепь из <связанных по време-
ни> действий, переживаний и т. д. Оно оз-
начает также, что для меня является не-
возможным в этом течении времени
<передвинуть> один из этих членов назад
или вперед т, о., чтобы осуществлялась
дальнейшая деятельность и т. д. Выраже-
ние <еще рано> означает, что время еще не
наступило (возможности еще нет); <уже
поздно> - что возможности больше нет.
Только <теперь> есть <время и возмож-
ность>, <теперь> находится между <еще
рано> и <уже поздно> и должно <воспри-
ниматься>, замечаться, пониматься для то-
го, чтобы вообще что-нибудь можно было
делать. Будущее, настоящее, прошедшее
суть абстракции от этого естественного по-
нятия времени, в которых частицы <еще>
и <уже> являются знаками выражения ха-
рактера существования как заботы (см.
Забота). При этом имеет значение то об-
стоятельство, что с увеличением возраста
человека все еще появляющиеся возможно-
сти оставляют все меньше и меньше места
для действия, ибо человек начинает все
больше зависеть от прошлых событий
(<человек несет на себе груз прошлого>).
Будущее, т. о., все больше пропитывается
прошлым, и поэтому жизнь, будущее кото-
рой состоит только из прошедшего, назы-
вается жизнью без будущего. Под этим
подразумевается придавленное тяжестью
прошедшего, ставшее бессмысленным су-
ществование. Хайдеггером, Сартром,
Фолькельтом и др. время толкуется реали-
стически. По Хайдеггеру, времени нет, нет
ни в субъекте, ни в объекте, ни <внутри>,
ни <вовне>, оно <есть> раньше любой
субъективности и объективности, ибо оно
является условием самой возможности для
этого <раньше>. Большую роль, как это
уже подчеркивали Августин и Лейбниц,
играет время как способ существования че-
ловека, в котором он необходимо должен
переживать прошедшее, настоящее и буду-
щее, поэтому время можно рассматривать
как безусловную предпосылку бытия чело-
века. По Канту, время является формаль-
ным априорным условием всех явлений
вообще. Современная физика считает, что
объективного времени нет, а то, что счита-
ется таковым, представляет собой на са-
мом деле всего лишь координату в четы-
рехмерном континууме (см. также Вневре-
менность мира, Мировая линия). Эпоха т.
н. <исторического времени> охватывает
приблизительно 6 тыс. лет; предысториче-
ского времени - несколько сот тысячеле-
тий; геологического - несколько миллиар-
дов лет; космическое время - бесконечно.
Если допустить, что человек на Земле су-
ществует ок. 550 тыс. лет, и положить эти
550 тыс. равными одному двадцатичеты-
рехчасовому дню, то тогда 6 тыс. лет исто-
рического времени - <мировая история> -
составят всего-навсего 16 последних минут
жизни в течение этого дня.
\ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ - представ-
ления и знания, которые не могут быть
приобретены, поскольку они не имеют от-
ношения к чувственному миру (напр., ма-
тематические и логические аксиомы, мо-
ральные ценности). В настоящее время
имеется тенденция рассматривать врожден-
ные идеи как наследственно приобретен-
ные. См. также Анамнезис, Априори.
\ВРОНЬСКИЙ - см. Хёне-Вроньский.
\ВСЕЕДИНСТВО - единство Вселен-
ной, в которой вещи в их внутренней свя-
зи и взаимодействии образуют единое це-
лое. Понятие всеединства встречается у
элеатов - <Все есть единое> (<Hen kai
pan>), в особенности у неоплатоников,
Учение о всеединстве занимает особенно
важное место в пантеизме, монизме, а так-
же у рус. религиозных философов.
\ВСЕ-ЖИЗНЬ - у Шелера универ-
сальная жизненная движущая сила, кото-
рая проникает во все виды и роды населя-
ющих Землю жизненных существ и, буду-
чи реальной и целенаправленной, руково-
дит также всем эмпирически-реальным
развитием видов. Все-жизнь объясняет
<немеханическое> в наблюдаемых нами
жизненных процессах. Шелер говорит,
что, <несмотря на личную субстанциональ-
ность индивидуального духа, жизнь во
всех индивидуумах метафизически есть од-
на и та же жизнь>. Все-жизнь обогащается
опытом, который она черпает из индивиду-
альной жизни, <ибо между все-жизнью и
всеми живыми существами имеется обоюд-
ная взаимозависимость> (<Erkenntnis und
Arbeit>, 1926). См. также Паульсен.
\ВСЕЛЕННАЯ - содержание понятия
всего существующего; все то, что сущест-
вует.
\ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ (всеобщая
история) - история всего человечества, в
т. ч. и первобытных народов. Исследовате-
ли истории, за исключением Г. Гельмоль-
та, написавшего свою <Всемирную исто-
рию> (H.Helmolt, Weitgeschichte, 9 Bde.,
1913-1922) по географическому принци-
пу, большей частью ограничиваются в сво-
их работах только европейскими культур-
ными народами или культурными народа-
ми Ближнего и Среднего Востока или же
рассматривают историю остальных стран с
точки зрения европейца (и прежде всего
под углом зрения распространения евро-
пейского влияния). <Более или менее пол-
ное собрание истории отдельных народов
еще не составило бы никакой всемирной
истории, ибо оно потеряло бы из виду вза-
имосвязь вещей. Но задача всемирной ис-
тории как науки как раз и заключается в
том, чтобы познать эту взаимосвязь, пока-
зать ход развития великих событий, кото-
рые связывают все народы и управляют
ими. То, что такая общность имеется, яв-
ляется очевидным> (L. von Ranke, Vorrede
zur <Weitgeschichte>, 4 Bde., 1910).
\<ВСЕМИРНОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ> -
Гёте (<Годы странствования Вильгельма
Мейстера>, кн. 2, гл. 7) употребляет это
понятие как противоположность понятию
<домашнее благочестие>, как религиоз-
ность, направленную практически на более
далекие цели. Всемирное благочестие нуж-
но не только нашим ближним, оно должно
быть принято и всем человечеством. По
Эдуарду Шпрангеру, всемирное благоче-
стие представляет собой религиозную уста-
новку, которая направлена не на потусто-
роннее, а, исходя из сокровенного смысла
событий нашего земного мира, на религи-
озные чувства.
\ВСЕМИРНЫЕ РЕЛИГИИ - религии,
распространенные среди значительной час-
ти человечества, и прежде всего христиан-
ство (свыше 1 млрд. верующих), ислам
(от 450 до 800 млн., по разным данным),
буддизм (более 500 млн.).
\ВСЕОБЩАЯ ЗНАЧИМОСТЬ - абсо-
лютная законность взгляда, знания, прин-
ципа. Она возможна, поскольку полагают,
что способ познания для всех людей оди-
наков и сущность человека определяется
его разумом.
\ВСЕОБЩЕЕ - то, что не только в си-
лу случайности, но и в силу необходимо-
сти или закономерности является для мно-
жества общим. У Платона всеобщее есть
настоящее действительное бытие (см.
Идея), в то время как единичное является
действительностью лишь постольку, по-
скольку оно является частью всеобщего. У
Аристотеля всеобщее не имеет собственной
действительности; оно внутренне присуще
отдельным предметам, как их форма, в то
время как единичное может существовать
только благодаря тому, что в нем осущест-
вляется всеобщее. Особенное возникает
путем выведения его из всеобщего. Позд-
нее, в схоластике, эти проблемы оказались
в центре спора об универсалиях. Н. Гарт-
ман пишет: <Как не может существовать
сама по себе чистая индивидуальность, так
не может существовать само по себе и чис-
тое всеобщее. Но всеобщее является реаль-
ным только <в> индивидуальном, ибо
только это последнее имеет существование;
индивидуальное же имеет определенность
только в том, что в нем является общим с
другим, что в нем является всеобщим по
форме> (<Zur Grundlegung der Ontologie>,
1941).
\ВСЕОБЩНОСТЬ (тотальность) -
множество, рассматриваемое как единство.
В кантовской системе категорий - катего-
рия качества.
\<ВСЕ ТЕЧЕТ> (греч. panta rhei) -
осн. положение философии Гераклита,
которое считают характеризующим его фи-
лософию. Но едва ли здесь можно гово-
рить о действительной принадлежности
этих слов Гераклиту. См. также Актуаль-
ности теория.
\ВСЕ-ЧЕЛОВЕК - по Шелеру, это же-
лаемый результат находящейся в движении
ресублимации (см. также Сублимация),
<определяемый самим духом ограничения
передачи в мозг или в интеллект получае-
мой организмом энергии. Тем самым вновь
возрождается значение оттесненных со вре-
мени Декарта интеллектуализмом и механи-
цизмом жизненных ценностей> (<Der
Mensch im Weltalter des Ausgieichs>, в
<Philos. Weltanschauung>, 1929).
\ВТОРИЧНЫЙ (лат. sekundar) - за-
нимающий второе место, второразрядный,
в противоположность первичному.
\ВТОРОЕ ЗРЕНИЕ - (оспариваемая)
способность некоторых людей <предви-
деть> будущее или <видеть> во время сво-
его рода сна-бодрствования весьма удален-
ные события в тот момент, когда они про-
исходят (см. Ясновидение).
\ВУДВОРТС (Woodworth) Роберт
Сешнс (род. 17 окт. 1869, Белчертаун, шт.
Массачусетс, США - ум. 4 июля 1962,
Нью-Йорк-Сити) - амер. психолог, кото-
рый провел осн. исследование обучения и
создал систему <динамической психоло-
гии>; профессор Колумбийского ун-та с
1909. Вудвортс считал, что осн. предметом
психологии являются поведение и созна-
ние, причем поведение является функцией
как стимулов, исходящих из окружающей
среды, так и свойством самого организма
(сознания). Он создал первый опросник
для обнаружения и измерения ненормаль-
ного поведения; его <Динамическая психо-
логия> (1918) пыталась объяснить поведе-
ние на основе объединения теорий мотива-
ции, восприятия, обучения и мышления, а
работа <Психология> (1921) стала стандар-
тным учебником. В течение всей своей про-
фессиональной деятельности он пытался
развить объединенную теорию психологии,
основанную на тщательных научных на-
блюдениях и осторожных выводах из этих
наблюдений.
\ВУНДТ (Wundt) Вильгельм (род.
16 авг. 1832, Некарау, Баден - ум. 31
авг. 1920, Гросботен, близ Лейпцига) -
нем. философ и психолог, профессор с
1875. Основал в Лейпциге первый в мире
ин-т экспериментальной психологии. Рабо-
тал преимущественно в области психоло-
гии, но занимался также логикой, метафи-
зикой и этикой. Является представителем
метафизического, всеохватывающего, стро-
го реалистически обосновываемого миро-
воззрения, завершающегося идеализмом;
философия, по его мнению, есть универ-
сальная наука, задачей которой является
объединение в единую непротиворечивую
систему общих результатов, опосредован-
ных частными науками. Согласно его тео-
рии актуальности душевного, душа являет-
ся целостной, но не простой, она есть
субъект, но не субстанция, она - событие,
деятельность, развитие. Сознание образует
тот пункт в естественном ходе вещей, в ко-
тором мир мыслит сам о себе. В области
духовного вместо эквивалентности причи-
ны и следствия, которой подчиняются все
явления природы, действует закон увели-
чения энергии, в чем проявляется творче-
ская сила духа (см. Синтез). Мир есть
целесообразное развитие духа (см. Гете-
рогония), который надо рассматривать как
божественную мировую волю. Осн. про-
изв.: <Vorlesungen fiber die Menschen- und
Tierseele>, 2 Bde., 1863-1864 (рус. пер.
<Лекции о душе человека и животных>,
1894); <Grundzfige der physiologischen
Psycholigie>, 3 Bde., 1874 (рус. пер. <Ос-
новы физиологии психологии>, тт. 1-3,
СПБ, 1894); <Logik>, 3 Bde., 1880-1883;
<Ethik>, 1886; <System der Philosophic>,
1889 (рус. пер. <Система философии>,
1902); <GrundriB der Psychologie>, 1896;
<Volkerpsychologie>, 1900-1920; <Ein-
leitung in die Philosophic>, 1901; <Elemente
der Volkerpsychologie>, 1912; <Eriebtes und
Erkanntes>, 1920 (автобиография).
\ВУНДТ (Wundt) Макс (род. 29 янв.
1879, Лейпциг - ум. 31 окт. 1963, там
же), сын Вильгельма Вундта - нем. фило-
соф, профессор в Тюбингене с 1929. Пред-
ставитель нем. идеализма, система которо-
го построена гл. о. на метафизически по-
нимаемых философских взглядах Фихте и
Канта. Осн. произв.: <Geschischte der grie-
chischen Ethik>, 2 Bde., 1908-1911;
<Griechische Weltanschauung>, 1910; <Staat-
sphilosophie>, 1923; <Kant als Meta-
physiker>, 1924; <Deutsche Schuime-
taphysik>, 1939; <Die deutsche Schulphilo-
sophie im Zeitaiter der Aufklarung>, 1945;
<Hegels Logik und die moderne Physik>,
1949; <Untersuchungen zur Metaphysik des
Aristoteles>, 1953.
\ВЧУВСТВОВАНИЕ - способность
переноситься в мир представлений др. че-
ловека, обусловливающая возможность его
понимания. В плане психологическом -
проекция собственных душевных состоя-
ний на воспринимаемое извне. Теория
вчувствования утверждает, что гештальтка-
чества являются не свойствами восприни-
маемых образов, но лишь чувствами на-
блюдателя, которые он вкладывает в вещи.
В плане эстетическом вчувствование - это
способность переносить наши собственные
мысли, чувства, желания, поскольку они
возбуждаются объектами природы или ис-
кусства, на сами эти объекты, как будто
это является собственной внутренней жиз-
нью последних (см. Идентификация,
Одухотворение, Сущность). Теория вчув-
ствования, начиная с Гердера и особенно с
Фр. Т. Фишера, играет значительную
роль в эстетике. Т. Липпс различает про-
стое, или практическое, и эстетическое
вчувствование.
\ВЫБОР - см. Воля, Свобода.
\ВЫВОД - в логике рассуждение, в
ходе которого из определенных исходных
суждений, высказываний, посылок или
предпосылок получается заключение (вы-
вод) - суждение, вытекающее из посы-
лок. См. также Дедукция, Индукция.
\ВЫГОТСКИЙ Лев Семенович (род.
5 нояб. 1896, Орша - ум. II июня 1934,
Москва) - рус. психолог. В работе <Ис-
тория развития высших психических фун-
кций> (1931) разработал культурно-исто-
рическую теорию развития психики в про-
цессе освоения индивидом ценностей чело-
веческой цивилизации. Психические функ-
ции, данные природой (<натуральные>),
преобразуются в функции высшего уровня
развития (<культурные>), напр. механиче-
ская память становится логической, им-
пульсивное действие - произвольным, ас-
социативные представления - целенаправ-
ленным мышлением, творческим вообра-
жением. Этот процесс - следствие
интериоризации. Создал новое направле-
ние в детской психологии, внес вклад в
развитие дефектологии и психиатрии.
Осн. работы: <Этюды по истории поведе-
ния> (совм, с А. Р. Лурия, 1930); <Психо-
логия искусства> (1930); <Мышление и
речь> (1934).
\ВЫРАЖЕНИЕ - введенное Лейбни-
цем понятие, указывающее на способ и
средства, благодаря которым раскрывается
то, что происходит в душе. В 19 в. в пси-
хологии возникло учение о выразительных
движениях мышц лица, конечностей. См.
также Выражения способ, Выражения ме-
тафизика, Учение о выражении. В логи-
стике выражение - символический знак
или группа таких знаков.
\ВЫРАЖЕНИЯ МЕТАФИЗИКА -
учение о принципиально данной или прин-
ципиально отрицаемой возможности выра-
жать душевную и духовную жизнь через
недушевное (см. Выражение). Объектами
рассмотрения со стороны метафизики вы-
ражения являются, в частности, восприни-
маемые органами чувств форма и ее <вы-
разительность> (см. Морфология), а так-
же символ. <Мыслит ли мировой дух теми
же самыми образами, которые человек, об-
ладающий гениальной интуицией, узнает
(см. также Анамнезис), а человек, способ-
ный к рефлекции, мыслящий, объясняет?>
(A. Wenzl, Wissenschaft und Weltan-
schauung, 1949).
\ВЫРАЖЕНИЯ ПСИХОЛОГИЯ - то
же самое, что и учение о выражении.
\ВЫРАЖЕНИЯ СПОСОБ - в науках,
изучающих духовную жизнь народа,
взгляд на культуру как на выражение пси-
хического склада людей. Так, Буркхардт
характеризует эпоху греч. культуры как
выражение процесса изменения греков;
Лампрехт считает историю выражением со-
циально-психических изменений, Зомбарт
рассматривают экономику как выражение
<души капитализма> и т. д. Значение спо-
соба выражения подвергается сомнению.
\ВЫРОЖДЕНИЕ - 1) в естест-
венно-научном значении утрата
видом, породой животных или сортом рас-
тений таких важных свойств, как прису-
щий им уровень плодовитости и продук-
тивности, гибкая приспособляемость к из-
менениям в условиях существования и др.,
являющихся показателями жизнеспособно-
сти организмов; 2) социологическ
о е вырождение народов, сословий и
классов - явление, очень распространен-
ное в человеческой истории. Оно заключа-
ется в понижении активности данной груп-
пы людей, уровня талантливости и ума,
нравственности, физической силы и здо-
ровья и, наконец, самой живучести, по-
следствием чего может явиться вымирание
этой вырождающейся (деградирующей)
группы,
\ВЫСКАЗЫВАНИЕ - передача, вос-
произведение в словесной форме тех или
иных обстоятельств дела, которые всегда
бывают обусловлены временем, интересом,
воображением, намерением, аффектом, ок-
ружающей средой, возрастом, полом и т.д.
(см. также Предикат, Предложение). В
логистике высказыванием называют язы-
ковое выражение, которое может высказы-
ваться (утверждаться) самостоятельно и
предполагает наличие содержания, опреде-
ляющего характер высказывания, т. е, его
истинность или ложность. Функтор
высказывания - функтор, аргу-
ментами которого могут быть только вы-
сказывания или формы высказывания. И с-
ч и с л е ни е высказываний-
см. Логистика.
\ВЫТЕСНЕНИЕ - выражение из об-
ласти психоанализа. См. Комплекс, Бес-
сознательное.
\ВЫЯВЛЕНИЯ ПРОЦЕСС - активи-
зация накопленной в физической системе
(потенциальной) энергии благодаря незна-
чительному количеству энергии, воздейст-
вующей на нее извне (напр., с помощью
энергии, получаемой от летящих на поро-
ховую бочку искр). В старой психологии
это понятие использовалось для объясне-
ния психических процессов; в настоящее
время такое объяснение отвергается, по-
скольку психические процессы определя-
ются не механическими, а причинно-целе-
выми отношениями. Психическая система -
это не мертвая область, куда извне может
вторгнуться любое раздражение. Речь идет
лишь о нарушении состояния внутреннего
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |