возмутимость) - душевное спокойствие,
безмятежность как высшая ценность. Вос-
хвалялась как предварительное условие
эвдемонии Эпикуром, Пирроном и в осо-
бенности Демокритом, который обозначал
это состояние также др. словами: хорошее
расположение духа, бесстрастие, состоя-
ние, в котором нет больше места удивле-
нию, гармония. См, также Апатия.
\АТАУМАСИЯ (греч.) - отсутствие
удивления, состояние неудивления (Гора-
ций: nil admirari), которое Демокрит счи-
тал необходимым условием для душевного
спокойствия и блаженства (см. Атарак-
сия, Эвдемония) и которого стоик Зенон
требовал от мудреца.
\АТЕИЗМ (от греч. atheos - безбож-
ный) - отречение от Бога, отрицание Бо-
га; атеизм либо в принципе отрицает су-
ществование того, что подразумевается
под словом <Бог> (радикальный атеизм),
либо оспаривает положение, что Бог, если
он существует, в какой-то мере может
быть познан людьми (агностический ате-
изм). Радикальный атеизм в ярко выра-
женной форме характерен лишь для по-
следователей современного материализма,
особенно для марксизма и позитивизма;
агностический атеизм был распространен
уже среди философов Древней Греции,
где был представлен некоторыми досокра-
тиками (Демокрит и др.) и софистами
(Протагор, Горгий), Эпикуром и его шко-
лой, ранними киниками и скептиками. В
современной ценностной этике содержится
постулативный атеизм, главным предста-
вителем которого был Н. Гартман, считав-
ший веру в божественного законодателя
несовместимой с этикой ценностей. Он ут-
верждал, что целевой детерминизм боже-
ственного провидения отрицает этическую
свободу (а вместе с тем и предпосылку
всякого нравственного поведения). Если
же допустить свободу отдельной лично-
сти, то она неизбежно приведет к отрица-
нию финального детерминизма. Эти явле-
ния взаимно противоположны - как те-
зис и антитезис.
\АТИПИЧЕСКИЙ (от греч. а - отриц.
частица и typos - отпечаток) - отклоне-
ние от типа или от типического.
\АТЛЕТИЧЕСКИЙ ТИП - тип креп-
кого сложения тела (конституция). Ему
соответствуют темпераменты, отличающие-
ся сдержанностью (которая может сме-
няться вспыльчив остью).
\АТМАН (санскр. - самость, душа) -
одно из центральных понятий инд. фило-
софии и религии индуизма: вечная, неиз-
менная духовная сущность индивидуума.
Веданта отождествляет атман с брахма-
ном - космическим (объективным) духов-
ным началом; буддизм отвергает атман,
\ATOM (от греч. itomos - неделимое) -
мельчайшие составные частицы материи,
из которых состоит все сущее, в т, ч. и ду-
ша, образованная из тончайших атомов
(Левкипп, Демокрит, Эпикур). Атомы веч-
ны, они не возникают и не исчезают, пре-
бывая в постоянном движении; различают-
ся по форме и величине, порядку и поло-
жению. Бойль и в особенности Дальтон
(<Новая система философии химии>,
1808) ввели понятие атома в химию, что
оказалось для нее весьма плодотворным, В
настоящее время атом является предметом
исследования со стороны физики (атомная
физика). Оказалось, что атом не неделим.
Он имеет планетообразную структуру (см.
Микрофизика). Ядро атома состоит из
протонов и нейтронов; оно окружено элек-
тронной оболочкой. Число протонов равно
порядковому номеру данного элемента в
периодической системе, число нейтронов
равно разности между атомным весом и
порядковым номером. Диаметр атома ра-
вен 10`-8 см, диаметр ядра - 10`-12 см. В яд-
ре сосредоточена почти вся масса атома.
Если мысленно представить себе электрон-
ные оболочки отсутствующими, то Земля,
при сохранении того же веса, имела бы
диаметр, равный 320 м. Атом можно <рас-
щепить>, <выбивая> из ядра с помощью
продуктов распада радиоактивных элемен-
тов протоны и нейтроны (которые в свою
очередь могут быть разложены на мезо-
ны). При этом высвобождается огромное
количество энергии, которая применяется
в первую очередь для производства элект-
рического тока (для работы электростан-
ций мощностью в 100 000 кет ежедневно
требуется 400 г расщепляемого урана вме-
сто 800 т каменного угля), для производ-
ства атомных бомб и для судовых силовых
установок. См. также Волновая механика.
\АТОМИЗМ (от греч. atomon - неде-
лимое) - атомистика, учение о том, что
все вещи состоят из самостоятельных эле-
ментов (атомов) и что все совершающееся
основывается на перемещении, соединении
и разъединении этих элементов, Это пред-
ставление об атоме и по сей день господст-
вует в воззрениях на мир и природу там,
где допускается механическое понимание
причинных связей, и лишь постепенно на-
чинает уступать место современному взгля-
ду на предмет - целостному его рассмот-
рению.
\АТОМИСТИКА - см. Атомизм.
\АТРАКЦИЯ (от лат. attrahere - при-
тягивать) - притяжение. Понятие обозна-
чает возникновение при восприятии чело-
века человеком привлекательности одного
из них для другого. Противоположность -
репульсия, отталкивание. См. также
Дружба, Любовь, Симпатия.
\АТРИБУТ (от лат. attribuo - наде-
лять) - признак, примета, существенное
свойство.
\АТТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -
философия Сократа, Платона и Аристоте-
ля, живших и проповедовавших свое уче-
ние в Афинах (главном городе Аттики),
точно так же, как и философия их школ и
современников, в отличие от философии
ионической, досократической и эллино-
рим. философии. См. Греческая филосо-
фия.
\АУТИЗМ (от греч. autos - сам) -
жизненная установка, при которой все
преломляется через призму собственного
Я; при этом мечтательность преобладает
над активным отношением к внешнему ми-
ру; причиной аутизма являются чрезмерно
чувствительная психика или просто душев-
ное неравновесие; аутизм часто является
признаком шизоидного темперамента (см.
Шизоид).
\АФАЗИЯ (от греч. а - отриц. части-
ца и phasis - высказывание) - у стоиков
отказ высказывать что-либо о вещах, о ко-
торых мы достоверно ничего не знаем (см.
Эпоха). В медицине - неспособность под-
ыскать слова для выражения мыслей (ам-
нестическая афазия) или неспособность
понимать смысл услышанных или прочи-
танных слов (сенсорическая афазия, глу-
хота и слепота на слова).
\АФОРИЗМ (от греч. aphorizein - от-
граничивать) - изречение, выражающее в
лаконичной форме обобщенную, закончен-
ную мысль. Афоризмы писали Эразм, Бэ-
кон, франц. моралисты, Грасиан, Пас-
каль, Лихтенберг, Гёте (<Максимы и ре-
флексии - изречения в прозе>), Новалис,
Ницше. Афористический -
имеющий форму афоризма, краткий, сжа-
тый.
\АФФЕКТ (от лат. affectus - душев-
ное волнение, страсть) - эмоциональное
состояние, характеризующееся болезнен-
ным возбуждением чувств, включением во-
ли, вместе с тем сильным ослаблением яс-
ности мышления и его влияния и отличаю-
щееся от страсти меньшей длительностью,
меньшей душевной глубиной; аффект и
страсть часто стоят в таком же отношении,
как действие и причина.
Аффект есть жизненно закономерное,
необходимое проявление человеческой на-
туры; отсутствие аффектов в той же мере
свидетельствует о нежизнеспособности, в
какой проявление аффектов свидетельст-
вует о жизненной зрелости; если аффект
полностью подавляется или тормозится, то
возникает <подавленный>, или <затормо-
женный>, аффект (см. Комплекс), кото-
рый часто имеет болезненный исход. Уже
греч, философы занимались аффектами,
делали попытку классифицировать их по
группам и дать им оценку с точки зрения
этики. Классическому идеалу благоразу-
мия соответствовало требование борьбы с
аффектами как с чем-то вредным, что от-
носится в особенности к стоикам, Аристо-
тель и Фома Аквинский настаивали на
умеренности в проявлении аффектов.
Христ. аскетизм также требовал подавле-
ния аффектов, т. к. они ослабляют пони-
мание греховности. Лишь в эпоху Возрож-
дения были открыты собственно положи-
тельные стороны аффектов. В настоящее
время пришли к убеждению, что без силь-
ных аффектов не может быть творческих
успехов. Любовь как познавательная сила,
о которой говорил еще Августин, занимает
особенно большое место у Макса Шелера.
Учение об аффектах входит составной час-
тью в психологию.
\АФФЕКТАЦИЯ (от лат. affectus -
душевное волнение) - возбуждение, вы-
званное воздействием извне изменением
состояния; также склонность, расположе-
ние.
\АФФИНИТИВНОСТЬ (от лат.
affinitas - тесная связь) - родство. В хи-
мии аффинитивность (химическое сродст-
во) означает степень легкости, с которой
различные вещества входят в соединение
друг с другом, В переносном смысле -
сущностное родство двух величин и обус-
ловленная тем самым возможность притя-
жения, соприкосновения и соединения. У
Канта аффинитивность - это причина
возможности ассоциации многообразного,
поскольку причина заключена в объекте;
эта аффинитивность трансцендентальна
(см. Трансцендентальный).
\АФФИЦИРОВАТЬ (от лат. afficere -
наделять) - возбуждать, влиять. По Кан-
ту, предмет должен известным образом
аффицировать душу, чтобы совершилось
познание.
\AХ (Ah) Нарцисс (род. 29 окт. 1871,
Эрмерсхаузен - ум. 25 июля 1946, Мюн-
хен) - нем. психолог; с 1922 - профес-
сор в Гёттингене. Представитель т. н. <де-
терминистской психологии>, согласно ко-
торой при воспроизводстве представлений
на первый план выступает <детерминирую-
щее> представление, которое определяет
направление процесса сознания. Осн. тру-
ды: <tJber die Willenstatigkeit und das
Denken>, 1905: <Ober die
Determinationspsychologie>, 1933; <Analyse
des Willens>, 1935; <Lehrbuch der
Psychologie>, 1944.
\<АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА> - зна-
менитый софизм элеата Зенона, которым
он хотел доказать, что действительного
движения нет. Быстроногий Ахиллес ни-
когда не смог бы догнать черепаху, если
бы она двигалась даже на самом незначи-
тельном расстоянии от него, т. к. в каж-
дый отдельный момент он достигал бы
лишь той точки, которая пройдена черепа-
хой. Расстояние между ним и черепахой
становится, правда, все меньше и меньше,
но никогда не может быть равным нулю.
Ошибка заключается в смешении последо-
вательности во времени и следования в
пространстве.
\АХИНСА (санскр. - непричинение
вреда) - характерный этический принцип
инд. философии и религии: воздержание
от нанесения вреда всему живому без ка-
кого-либо ограничения или выбора; отра-
жает идею родства всех живых существ,
неотделимости человека от природы.
_Б
\БААДЕР (Baader) Франц Ксавер фон
(род. 27 марта 1765, Мюнхен - ум. 23 мая
1841, там же) - нем. философ и теолог; с
1826 - профессор; сначала естествоиспы-
татель (геолог). Представитель философии
романтизма и неортодоксального католи-
цизма; находился под влиянием каббалы,
Бёме, Шеллинга и франц. мистика Сен-
Мартена, на которого он в свою очередь
оказал сильное влияние. Познание, как
учил Баадер, есть участие человека в боже-
ственном разуме. Наше знание - часть бо-
жественного знания. Осн. произв. содер-
жатся в <Sarntliche Werke>, Bde. 1-16,
1851-1860.
\БАВИНК (Bavink) Бернгард (род.
30 июня 1879, Леер - ум. 27 июня 1947,
Билефельд) - нем. натурфилософ; с
1939 - профессор в Мюнстере; в теории
познания сторонник критического реализ-
ма, представитель <метафизики а
posteriori>. Будучи противником позити-
визма, признавал, однако, все достижения
частных естественных наук, на основе ко-
торых пытался создать всеобъемлющее
христ. мировоззрение. Осн. произв.:
<Ergebnisse und Probleme der
Naturwissenschaften>, 1914; <Hauptfragen
der heutigen Naturphilosophie>, 1927-
1928; <Das Weitbild der heutigen
Naturwissenschaften und seine Beziehungen
zur Philosophic und Religion>, 1947.
\БАДЕНСКАЯ ШКОЛА (юго-западная
нем. школа) - направление внутри нео-
кантианства.
\БАЗЕДОВ (Basedow) Иоганн Берн-
гард (род. II сент. 1723, Гамбург - ум.
25 июля 1790, Магдебург) - нем. педагог.
Под влиянием Руссо внес в нем. просвеще-
ние теорию естественного и разумного вос-
питания, создав тем самым движение фи-
лантропизма. Осн. произв.: <Metho-
denbuch fur VSter und Mutter der Familien
und Volker>, 1770.
\БАКУНИН Михаил Александрович
(род. 18 мая 1814, Прямухино, Тверь -
ум. 1 июля 1876, Берн) - рус. гегелья-
нец; с 1840 учился в Берлине, объездил
всю Западную Европу, участвовал в соци-
алистических восстаниях в Польше, Сак-
сонии и Богемии (1848-1849), был со-
слан в Сибирь, откуда в 1861 бежал в За-
падную Европу.
В диалектическом методе философии
Гегеля, которая была для Бакунина вер-
шиной развития, он отдавал большее пред-
почтение отрицательному, чем положи-
тельному; так, он пришел к философии от-
рицания всего существующего и стал осно-
вателем анархизма. Осн. произв.: <Собр.
соч. и писем, 1828-1876>, 4 тт. (1934-
1935).
\БАНЗЕН (Banzen) Юлиус (род. 20 мар-
та 1830, Тондерн - ум. 7 дек. 1881, Лау-
енбург, Померания) - нем. философ. С
1848 - учитель гимназии. Находился под
влиянием Шопенгауэра и Гегеля, соединив
их идеи в концепцию, отразившую его тра-
гико-героическое понимание жизни (траги-
ческое как проявление самораздвоения ми-
ровой воли) и противостоящую рациона-
лизму его времени. Дал конкретное описа-
ние черт характера человека и тем самым
заложил основу современной науки о ха-
рактере. Осн. произв.: <Der Widerspruch
im Wissen und Wesen der Welt>, 2 Bde.,
1880; <Beitrage zur Charakterologie>, 2
Bde., 1867.
\БАРТ (Barth) Генрих (род. 3 февр.
1890, Берн - ум. 22 мая 1965, там же) -
швейц. философ; с 1928 - профессор в Ба-
зеле; представитель критического идеализ-
ма, приближающегося к философии экзи-
стенциализма; наряду с др. соч. ему при-
надлежат работы: <Kierkegaard der
Denker>, 1926; <Von der Anfangen der
griechischen Philosophic>, 1944;
<Philosophic der Erscheinung>, 2 Bde.,
1947-1957.
\БАРТ (Barth) Карл (род. 10 мая 1886,
Базель - ум. 10 дек. 1968, там же) -
швейц, теолог; с 1935 - профессор в Ба-
зеле, один из основателей и глава диалек-
тической теологии, привлек внимание со-
временной философии к Кьёркегору и фи-
лософским проблемам экзистенциализма.
Наряду с др. работами написал: <Der
Romerbrief>, 1918; <Christliche Dogmatik
im Entwurf>, 1927; <Kirchliche Dogmatik>,
9 Bde., 1932; <Theologische Existenz
heute>, 1933; <Der Christ als Zeuge>, 1934;
<Mensch und Mitmensch>, 1954.
\БАСТИАН (Bastian) Адольф (род.
26 июня 1826, Бремен - ум. 2 февр.
1905, Порт-оф-Спейн, Тринидад) - нем.
этнолог; с 1886 - директор Берлинского
этнологического музея; проводит различие
между присущим отдельному народу
<мышлением народа> и <элементарным
мышлением>, общим для всех народов.
Наряду с др. работами написал: <Der
V5lkergedanke im Aufbau einer
Wissenschaft vom Menschen>, 1881.
\БАУМГАРТЕН (Baumgarten) Алек-
сандр Готлиб (род. 17 июля 1794, Берлин -
ум, 26 мая 1862, Франкфурт-на-Одере) -
нем, писатель-философ; ученик Вольфа,
основатель эстетики как самостоятельной
науки (<Aesthetica>, 2 Bde., 1750-1758);
его <Метафизику> (1739) Кант положил в
основу своих лекций.
\БАУЭР (Bauer) Бруно (род. 6 сент.
1809, Эйзенберг, Тюрингия - ум. 15 апр.
1882, Риксдорф) - нем. теолог; с 1839 по
1842 - профессор в Бонне. Считал, что на-
значение человека состоит в том, чтобы осу-
ществить внутренний смысл космоса; этим
должно определяться и его поведение. От-
вергал догматическое понятие Бога и поту-
стороннего мира. Осн. произв.: <Christus
und die Casaren>, 1877; <Philo, StrauB und
Renan und das Urchristentum>, 1874.
\БАХОФЕН (Bachofen) Иоганн Якоб
(род. 22 дек. 1815, Базель - ум. 25 нояб.
1887, там же) - швейц. историк права и
религии. Положил начало изучению исто-
рии семьи и проблемы матриархата; изве-
стен благодаря своему соч. <Das
Mutterrecht> (1881); ввел сравнительный
метод в правовую науку; исследователь
мифов и символов (<миф есть толкование
символа>). Мировую историю рассматри-
вал как вечную борьбу между светом и
тьмой, небом и землей, рождением и смер-
тью, мужским началом и женским. Земля
является <носителем материнства>, в то
время как Солнце <осуществляет развитие
отцовского начала>. Осн. произв. (кроме
указанного): <Versuch uber die
Grabersymbolik der Alton>, 1859;
<Urreligion und antike Symbole>, 1926;
<Gesammelte Werke>, 1943.
\БАШЛАР (Bachelard) Гастон (род.
27 июня 1884, Бар-сюр-06 - ум. 16 окт.
1962, Париж) - франц. философ, предста-
витель критического рационализма. Исходя
не из метафизического противопоставле-
ния, а из постоянного взаимодействия раци-
онального (разума) и эмпирического (опы-
та), стремился философски осмыслить зна-
чение плодотворных идей в науке и роль
знания в обществе. Рассматривал науку как
непрерывно развивающийся организм. В
его учении о <рационалистическом материа-
лизме> развитие знания проходит три этапа -
донаучный, когда господствует чистый эм-
пиризм, научный, характеризующийся по-
явлением рационального абстрактного
мышления, и этап <нового научного духа>,
знаменательный полной открытостью для
проверок и опровержений, обобщения лю-
бых новых научных данных, установления
связей между самыми различными областя-
ми знаний. Эти идеи получили конкретное
воплощение в осн. трудах Башлара: <Le
nouvel esprit scientifique>, 1934; <Le
rationalisme applique>, 1949; <La
philosophic du non>, 1962; <Le materialisme
rationnel>, 1963.
\БЕДА ВЕНЕРАБИЛИС (Baeda
Venerabilis, т. e. Достопочтенный) (род.
674, Англия - ум. 26 мая 735, Джарроу) -
англосаксон. летописец, монах, философ.
Положил начало англ. философии путем
приобщения англосаксов к латиногреч. ис-
точникам. Его <Historia ecclesiastica gentis
Anglorum> положила начало историогра-
фии герм. народов.
\БЕЗБОЖИЕ - см. Атеизм, Вольно-
думец.
\БЕЗУМИЕ НРАВСТВЕННОЕ - см.
Moral insanity.
\БЕЗУСЛОВНЫЙ - не нуждающийся
для своего существования или действия ни
в каких условиях, причинах (ср. Абсо-
лютный). Наличие связи существующих
условий данных нам явлений с др. или с
предшествовавшими, а тех - с еще ранее
имевшимися и т.д. не позволяет остано-
виться на чем-либо как на совершенно без-
условном (Кант). Большую роль играет
понятие безусловного (абсолютного) в ме-
тафизике нем. идеализма. Ср. Proton
kinun.
\БЕЙЛЬ (Bayle) Пьер (род. 18 нояб.
1647, Карлат - ум. 28 дек. 1706, Роттер-
дам) - франц. философ, скептик, оказав-
ший влияние на духовное развитие 18 в.
прежде всего своим <Dictionnaire
historique et critique> (1695-1697). Бейль
боролся против всякого догматизма в фи-
лософии. Этические проблемы, согласно
Бейлю, должны рассматриваться только с
точки зрения разума. Вера и знание, счи-
тал он, несовместимы, но именно поэтому
вера представляет ценность для религиоз-
ных догм.
\БЕККАРИЯ-БОНЕЗАНА (Beccaria-
Bonesana) Чезаре, маркиз (род. 15 марта
1737, Майланд - ум. 28 нояб. 1794, там
же) - итал. правовед и философ права.
Выступал за сохранение личной свободы.
Его идеи о необходимости соразмерности
наказания и преступления и др. сыграли
важную роль в формировании демократи-
ческих принципов уголовного права. На-
писал <Trattato dei diletti e delle репе>
(рус. пер. <О преступлениях и наказани-
ях>, 1879).
\БЕККЕР (Becker) Оскар (род. 5 сент.
1889, Лейпциг - ум. 13 нояб. 1964, там
же) - нем, философ; с 1931 профессор в
Бонне; представитель феноменологическо-
го метода, внес вклад в философию экзи-
стенциализма своей постановкой вопроса о
<параэкзистенции> в сфере внечеловече-
ского.
\БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич
(род. 10 мая 1811, Свеаборг - ум. 28 мая
1848, Петербург) - рус. литературный
критик и философ. Как критик оказал
сильное влияние на общественное движе-
ние России, как философ развивал учение
Гегеля, в первую очередь его диалектиче-
ский метод, ввел в рус. разговорный язык
много понятий из западноевропейской фи-
лософской литературы (непосредствен-
ность, имманенция, воззрение, момент, от-
рицание, конкретность, рефлексия и т. д.).
Разработал положения реалистической эс-
тетики и литературной критики, основан-
ные на конкретно-историческом анализе
явлений искусства. В основе созданной им
концепции реализма лежит трактовка ху-
дожественного образа как единства общего
и индивидуального. Народность искусства
есть отражение в нем особенностей данно-
го народа и национального характера. С
1840 он (в какой-то мере под влиянием
Бакунина и Герцена) обратился к нем. и
франц. радикализму. Осн. труды: <Полн,
собр. соч.>, тт. 1-11, СПБ, 1900-1917;
<Избр. философские соч.>, т. 1-2, М,,
1948.
\БЕЛЛ (Bell) Дэниел (род. 10 мая
1919, Нью-Йорк) - амер. социолог и
один из создателей теории <постиндустри-
ального общества>, футуролог и ведущий
представитель социального прогнозирова-
ния. В работах <Встречая 2000 год>
(>Towards the year 2000>, 1968) и <Гряду-
щее постиндустриальное общество> (<The
coming of post-industrial society>, 1973)
выразил мнение, что бурное развитие тех-
ники и науки сделает излишними социаль-
ные революции, а <индустриальное обще-
ство> (см, Арон), базирующееся на ис-
пользовании машин для производства то-
варов, вступит в новый этап социальной
жизни - <постиндустриальное общество>,
которое будет основано на развитии науки,
научных знаний. Эти новые общественные
отношения и структуры должны будут рас-
творить в себе противоположные социаль-
ные системы. Отличительными признака-
ми <постиндустриального общества>, по
Беллу, становятся: переход от производст-
ва товаров к экономике обслуживания; за-
нятие господствующего положения в уп-
равлении обществом социальной группой
профессионалов-технократов и <больших
ученых>; повсеместное распространение
<интеллектуальной технологии> (инфор-
матики, теории игр и моделирования, ком-
пьютеризации) и возможностей саморазви-
вающегося технологического роста при
широком развитии теоретических знаний,
Др. работы Д. Белла: <History of Marxian
socialism in the United States>, 1952; <The
end of ideology>, 1960; <The reforming of
general education>, 1966; <Sociological
journeys: Essays 1960-1980>, 1980.
\БЁМ (Bohm) Карл (род. 1846 - ум.
1911) - влиятельный венг. философ; про-
фессор в Колошваре. В своей осн. работе
<Der Mensch und seine Welt> (6 тт.,
1883-1912), на которой сказалось влия-
ние Конта, Канта, а также влияние нем.
идеализма (Шеллинг), он развивает фило-
софскую антропологию, разрабатываемую
им в метафизику духа и содержащую уче-
ние о ценностях, в основе которого лежит
понятие ценности самого себя.
\БЁМЕ (Bohme) Якоб (род. 1575, Альт-
зейденберг, близ Гёрлица - ум. 17 нояб.
1624, Гёрлиц) - нем. мистик, сапожник;
друзья называли его <Philosophus
Teutonicus>, т. е. <нем. философ>, а вра-
ги - <Sartor antichristus> (>сапожник-ан-
тихрист>). Опираясь на работы Валентина
Вейгеля, Парацельса и Швенкфельда, он
создал сложную систему космологии: из
первоосновы, которая представляет собой
вечное единство, безмолвие без сущности,
вечный покой и ничто, силой стремления к
<нечто> порождается божество, потом Бо-
гом - вечная природа, затем властью
божьей - духовный мир и как последнее
порождение - земной мир. Во всем, даже
в Боге, заключено как доброе, так и злое
начало. Глубокое учение Бёме о Боге и
Вселенной было воспринято как настоя-
щая философия и истинная вера во всем
протестант, мире - в Германии, а особен-
но в Англии и Нидерландах. В Германии
Бёме оказал влияние на своего душепри-
казчика А. Франкенберга, затем на Иоан-
на Шеффлера (Ангелиус Силезский), поз-
днее на Гаманна, Эйтингера, Гегеля, Фр.
Баадера, Шеллинга, Новалиса, Осн. про-
изв.: <Morgenrote im Aufgang>, 1612 (рус.
пер. <Аврора>, 1914); <Von der Geburt
und Bezeichnung aller Wesen>, или <De
signatura rerum>, 1622; <Theoscophia oder
von gottlicher Beschaulichkeit>, 1622; <Von
den drei Prinzipien des gottlichen Wesens>,
1624.
\БЕНЕКЕ (Beneke) Фридрих Эдуард
(род. 17 февр. 1798, Берлин - ум. 1 мар-
та 1854, там же) - нем. философ, эмпи-
рист, психологист, детерминист. Считал
психологию осн. философской дисципли-
ной, а логику, метафизику, философию
религии, этику, философию права и педа-
гогику относил к прикладной психологии,
которая рассматривается как естественная
наука, опирающаяся на внутренний опыт.
В процессе самовосприятия мы постигаем
сущее непосредственно, без какого-либо
влияния моментов опосредованного восп-
риятия. То, что, согласно оправданным че-
ловеческой природой нормам, воспринима-
ется как цель наших стремлений, как вы-
сшее, принимается также и за норму мо-
рального поведения. Осн. произв,: <Neue
Grundlegung zur Metaphysik>, 1822;
<Grundlegung zur Physik der Sitten>, 1822
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |