(это соч. послужило поводом для исключе-
ния Бенеке из педагогического состава
Берлинского ун-та, т. к. в нем нашли эпи-
куреизм); <Lehrbuch der Psychologie als
Naturwissenschaft>, 1833; <Grundlinien des
naturlichen Systems oder prakt.
Philosophic>, 3 Bde., 1837-1840.
\БЕНЗЕ (Bense) Макс (род. 7 февр.
1910, Штрасбург) - нем. философ; с 1948 -
профессор в Штутгарте, занимался фило-
софией техники, теорией науки и натурфи-
лософией, представитель экзистенциально-
го рационализма (отличительным призна-
ком человека является его ум) и логиче-
ского эмпиризма (мы познаем физические
процессы в форме логически сконструиро-
ванных предложений). Осн. произв.:
<Hegel und Kierkegaard>, 1946;
<Technische Existenz>, 1949; <Die
Philosophic zwischen den beiden Kriegen>,
1951; <Der Begriff der Naturphilosophie>,
1953; <Aesthetica>, 1954.
\БЕНТАМ (Bentham) Иеремия (род.
15 февр. 1748, Лондон - ум. 6 июня
1832, там же) - англ. философ, видный
представитель утилитаризма. Мораль, а
также законодательство он определяет как
искусство регулировать человеческие по-
ступки т. о., чтобы они приносили как
можно больше счастья (>The great is
possible quantity of happiness>). Согласно
Бентаму, высшей целью человеческой жиз-
ни является наивысшее счастье наибольше-
го числа людей. Бентам ввел в литературу
понятие <интернациональный>. Осн. про-
изв.: <Introduction to the principles of
moral and legislation>, 1830 (рус. пер.
<Введение в основания нравственности и
законодательства>, СПБ, 1867).
\БЕНЦ (Benz) Эрнст (род. 17 нояб.
1907, Фридрихсгафен-на-Бодензее) -
нем. профессор церковной истории и дог-
матики в Марбурге. Занимался наряду с
др. вопросами исследованием истории от-
ношений между теологией и философией.
Философские произв.: <Das Todesproblem
in der stoischen Philosophic>, 1929;
<Nitzsches Ideen zur Geschichte des
Christentums>, 1938; <Westlicher und
ostlicher Nihilismus in christlicher Sicht>,
1948; <Schellings theologische
Geistesahnen>, 1955; <Adam, der Mythus
vom Urmenschen>, 1955.
\БЕРГЕР (Berger) Иоганн Эрих (род.
1 сент. 1772, Фоборг, Фюн - ум. 22
февр. 1833, Киль) - нем. философ; про-
фессор с 1814. В своем соч.
<Philosophische Dartstellung der
Harmonien des Weltalls> (1808), на кото-
ром сказалось влияние Шеллинга, он за-
щищает пантеистическую натурфилософию
(<Все души пребывают в одной и одна во
всех>). В его главном соч. <Allgemeine
Grundzuge zur Wissenschaft> (4 Bde.,
1817-1827) дано изложение гегелевской
<Логики>.
\БЕРГМАН (Bergmann) Юлиус (род.
1 апр. 1840, Офердике, Вестфалия - ум.
24 авг. 1904, Марбург) - нем. философ,
профессор. Учил, что физический мир и
пространство существуют только ради <со-
знания вообще> и что законы природы яв-
ляются законами, <согласно которым уни-
версальное сознание изменяется в связи с
содержанием своего созерцания>. Осн.
произв.: <Sein und Erkennen>, 1880; <Die
Grundprobleme der Logik>, 1882;
<Geschichte der Philosophic>, 2 Bde., 1892;
<System des objektiven Idealismus>, 1903.
\БЕРГСОН (Bergson) Анри (род. 18 окт.
1859, Париж - ум. 4 янв. 1941, там же) -
франц. философ; с 1900 - профессор в
Коллеж де Франс. Франц. философия но-
вого времени на протяжении нескольких
десятилетий находилась под его влиянием.
Один из наиболее видных представителей
философии жизни. Он учил, что мозг яв-
ляется для мышления механическим ору-
дием, которым оно пользуется, и что ум
может постигать только все окостенелое я
мертвое, данное в неорганической приро-
де, а не жизнь, которая в ее сущности не
может быть познана при помощи понятий.
Психический индивид, по Бергсону, пред-
ставляет собой текучее, не связанное разу-
мом неделимое многообразие; жизнь мо-
жет быть постигнута только благодаря соб-
ственному переживанию, интуиции. То же
самое можно сказать и об универсуме, ибо
он живет, растет в процессе творческого
сознания и свободно развивается в соот-
ветствии с внутренне присущим ему стрем-
лением к жизни, жизненным порывом
(<elan vital>). <Величие Бергсона заклю-
чается в той силе, с которой он сумел дать
иное направление отношению человека к
миру и к душе. Новое отношение можно
охарактеризовать как стремление полно-
стью положиться на чувственные представ-
ления, в которых выступает содержание
вещей; это новое отношение характеризу-
ется как проникновение с глубоким дове-
рием в непоколебимость всего <данного>,
выступающего как нечто простое и очевид-
ное; его позволительно квалифицировать
также как мужественное саморастворение
в созерцании и любовном стремлении к
миру во всей его наглядности> (Мах
Scheler. Von Umsturz der Werte, Bd. 2,
1919), Это новое отношение, к которому
затем призывали также поэты Пеги и Кло-
дель, переходит в экзистенциализм. Осн.
произв.: <Essai sur les donnees immediates
de la conscience>, 1889 (рус. пер. <Время
и свобода воли>, 1911); <Matiere et
memoire, essai sur la relation du corps a
l'esprit>, 1896 (рус. пер. <Материя и па-
мять>, 1911); <L'evolution creatrice>, 1907
(рус. пер. <Творческая эволюция>, 1909);
<Duree et simultaneite. A propos de la
theorie d'Einstein>, 1922 (рус. пер. <Дли-
тельность и одновременность: по поводу
теории Эйнштейна>, 1923); <Les deux
sources de la morale et de la religion>,
1932; <La pensee et la mouvant>, 1934.
\БЕРДЯЕВ Николай Александрович
(род. 6 марта 1874, Киев - ум. 23 марта
1948, Кламар, близ Парижа) - рус. рели-
гиозный философ; с 1922 в эмиграции, жил
в Берлине, затем - в Париже. Находясь
под сильным влиянием Маркса, Ницше,
Ибсена, Канта и Карлейля, защищал идеи
экзистенциализма, в которых преобладала
проблематика философии, учил о примате
свободы над бытием (свобода не может
быть никем и ничем детерминирована, да-
же Богом; она уходит своими корнями в
небытие), об откровении бытия через (бо-
гоподобного) человека, о разумном ходе
истории, писал о христ. откровении, по
вопросам социологии и этики. В девятнад-
цать лет, будучи студентом Киевского ун-
та, он начал изучать теорию научного со-
циализма; пройдя тюрьму и ссылку (в Во-
логде вместе с Луначарским, Богдановым
и Б. Савинковым), он в годы первой рево-
люции утверждается в мысли о невозмож-
ности примирить материалистический
взгляд на историю с идеалистическим
взглядом на мир человеческой души. За
полемику с теоретиками научного комму-
низма он дважды подвергался аресту, а
осенью 1922 был выслан за пределы роди-
ны в числе десятков ученых, писателей,
публицистов. Характеристику творчества
Бердяева дал один из западных филосо-
фов: <Он был очень русским... однако до-
статочно много нерусских обнаружили, что
его книги открыли перед ними новые гори-
зонты мысли...> Осн. произв.: <Смысл
творчества>, 1916; <Смысл истории>,
1923; <Новое средневековье>, 1924; <О
назначении человека>, 1931; <Я и мир
объектов>, 1933; <Судьба человека в со-
временном мире>, 1934; <Дух и реаль-
ность>, 1949; <Экзистенциальная диалек-
тика божественного и человеческого>,
1951; <Царство духа и царство Кесаря>,
1952; <Самопознание>, 1953.
\БЁРК (Burke) Эдмунд (род. 12 янв.
1729, Дублин - ум. 8 июля 1797, Бэконс-
филд) - англ. государственный деятель и
эстетик. С консервативных позиций крити-
ковал Франц. революцию (> Reflections on
the revolution in France>, 1790); основа-
тель психологической эстетики, которая
проводит резкое различие между прекрас-
ным и возвышенным и связывает первое
со стремлением к общению, а последнее -
с инстинктом самосохранения (<А
philosophical inquiry into the origin of our
ideas on the sublime and beautiful>, 1756).
\БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (род.
12 марта 1684, Дайзарт-Касл, Ирландия -
ум. 23 янв. 1753, Оксфорд) - англ. тео-
лог и философ. Учил, что внешний мир не
существует независимо от восприятия и
мышления. Бытие вещей состоит лишь в
том, что они воспринимаются (esse
percipi); вообще нет ничего реально суще-
ствующего (real existiert), кроме субстан-
ции духа, души и моего Я. Представления
(являющиеся отпечатками в нас божест-
венного духа) суть для нас действитель-
ность, поскольку речь идет не о фантази-
ях, сновидениях и т. п. Осн. работа:
<Treatise concerning the principles of
human knowledge>, 1710 (рус. пер. <Трак-
тат о началах человеческого знания>,
1905).
\БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (Bernard de
Clairvaus) Бернард (род. 1090, замок
Фонтен, близ Дижона - ум. 20 авг. 1153,
Клерво) - франц. теолог. Оказал боль-
шое влияние на философскую мысль свое-
го времени, отрицал познание ради позна-
ния, считая, что оно должно приносить
пользу; выступал против теоретических
положений Абеляра. Считал, что единст-
венным источником познания является ми-
стическое созерцание, которое через сми-
рение и любовь приводит к Богу. Высшее
состояние души - экстаз, переход очи-
щенной души к Богу, при этом происходит
отказ от собственного Я и Бог становится
<все и вся>. Соч.: <Textes choisis>, 1944,
\БЕРНАР СИЛЬВЕСТР ТУРСКИЙ
(Bernard de Tours) (род. ок. 999, Тур -
ум. 10 янв. 1088, Сен-Козминское аббатст-
во, близ Тура) - франц. натурфилософ,
из шартрской философской школы, жизнь
и деятельность которого относятся к сер.
II в. Под влиянием диалога Платона <Ти-
мей> и учения неоплатоников об эманации
он дал свое понимание картины мира в
соч. <De mundi universitate> (1145-1153).
\БЕРНАР ШАРТРСКИЙ (Bernard de
Chartres) (ум. между 1124 и ИЗО) -
франц. философ. Дал новый толчок раз-
витию шартрской философской школы
благодаря попытке сгладить различие меж-
ду платонизмом и аристотелизмом; эта
идея возникла у него под влиянием ком-
ментариев Посидония к соч. Платона <Ти-
мой> (в пер. на лат. язык <Chalcidius>);
учил, что универсалии и платоновские
идеи тождественны. Ни одна из его работ
не сохранилась.
\БЕРНХЭМ (Burnham) Джеймс (род.
22 нояб. 1905, Чикаго) - амер. социолог,
выдвинувший теорию <революции управ-
ляющих> (так называлась его работа <The
Managerial Revolution>, 1941). Бернхэм
полагал, что только высшие администрато-
ры-менеджеры, представляя функции уп-
равления и лишенные функций владения,
могут в будущем обеспечить осуществле-
ние не только экономического, но и поли-
тического руководства на благо и в интере-
сах всего общества. Его перу принадлежат
также работы <Containment or
liberation?>, 1953; <Machiavellians
defenders of freedom>, 1970.
\БЁРТ (Burt) Сирил (род. 3 марта
1883, Стратфорд-на-Эйвоне, Англия - ум,
10 окт. 1971, Лондон) - англ. психолог; с
1931 профессор Университетского коллед-
жа в Лондоне. Известен своими работами
по применению факторного анализа в пси-
хологическом тестировании и исследовани-
ями влияния наследственности на интел-
лект и поведение человека; стал первым
психологом в Англии, кому был пожало-
ван дворянский титул (в 1946).
В 1909 Берт опубликовал в <The
factors of the mind> (1940) эксперимен-
тальные тесты общего интеллекта, в кото-
рых применил факторный анализ для оп-
ределения корреляционных измерений, за-
действованных в психологическом тестиро-
вании. Исследования в области общего
интеллекта убедили Берта, что интеллект
по своей природе определяется гл. о. на-
следственностью, хотя социальные факто-
ры и факторы окружающей среды также
могут играть немаловажную роль в интел-
лектуальном развитии. Он установил, что
у больших групп протестированных людей
уровни интеллекта коррелируют с уровня-
ми их профессиональной деятельности и
что эти интеллектуальные уровни переда-
вались по наследству потомкам этих лю-
дей. Его данные как будто показывали,
что уровни профессиональной деятельно-
сти (и отсюда - принадлежность к тому
или иному социальному классу) определя-
ются гл. о. прирожденными, наследствен-
ными уровнями интеллекта.
После смерти Берта в 1971 существен-
ные неувязки в некоторых из полученных
им тестовых данных заставили исследова-
телей заняться более тщательной провер-
кой полученных им статистических тесто-
вых результатов. Стало ясно, что Берт в
действительности фальсифицировал или
даже выдумал те результаты интеллекту-
ального теста, которые в основном убеди-
тельно подтверждали теории, касающиеся
переданного по наследству интеллекта и
социального класса. Его репутация была
катастрофически подорвана, хотя доброт-
ность ранней работы подтверждает его ре-
путацию выдающегося пионера психологии
образования в Англии.
\БЕРТАЛАНФИ (Bertalanffy) Людвиг
фон (род. 19 сент. 1901, Атцгерсдорф,
близ Вены - ум. 12 июня 1972, Буффало,
США) - австр. биолог и натурфилософ, с
1934 по 1948 - профессор в Вене, затем -
в Оттаве (Канада). Делает попытку объяс-
нить гармонию и координацию жизненных
процессов наличием <живой системы им-
манентных сил>, носителями которых яв-
ляются формообразующие вещества, кото-
рые порождаются <потенциалом форм>,
Осн. произв.: <Kritische Theorie der
Formbildung>, 1928; <Modern theories of
development>, 1933; <Theoret. Biologic>, 2
Bde., 1932-1934.
\БЕСКОНЕЧНОЕ - философская ка-
тегория: то, конец чего не может мыслить-
ся, границы чего нельзя усмотреть. В этом
смысле бесконечным является пространст-
во и время, ибо любая граница, которую
мы для них устанавливаем или отменяем,
есть только граница знания, познания на-
ших чувств и рассудка. Слова: <трансфи-
нитное> (абсолютная бесконечная тоталь-
ность), <инфинитное> (не имеющее кон-
ца), <индефинитное> (неограниченное) и
<ickommensurable> (несоизмеримое) выра-
жают приблизительно то же самое, что и
<бесконечное>. В математике (теория мно-
жеств) понятие <бесконечность>, которым
специально занимались Больцано и Кан-
тор, имеет особый смысл. Идею бесконеч-
ности можно найти уже в спекуляциях
древних индийцев. Большинство греч. фи-
лософов считало, что мир конечен и огра-
ничен твердым небесным сводом. Той же
точки зрения придерживается христианст-
во. Только Николай Кузанский и Джорда-
но Бруно стали опять говорить о бесконеч-
ности мира.
\БЕСПРЕПЯТСТВЕННОСТЬ - поня-
тие, употребляемое Максом Шелером в его
метафизике. См. Торможение.
\БЕССМЕРТИЕ - существование лич-
ности или души после смерти; в более ши-
роком смысле - слияние души с Богом
или с <мировым духом>; и, наконец, суще-
ствование личности в сознании потомков.
Вера в личное бессмертие возникает уже у
примитивных народов, особенно под влия-
нием сновидений; поддерживается она бла-
годаря страху перед смертью и привязан-
ности к жизни. В древних религиях душу
<заставляли> переселяться (индуизм, ор-
фики; см. Метемпсихоза, Палингенез)
или существовать в виде тени в Гадесе
(греч. народная религия) или в шеоле, т.
е. царстве теней, в аду - иудаизм). Как
философское понятие бессмертие впервые
появилось у Платона, Цицерона и др.
Имеются следующие попытки доказатель-
ства бессмертия души: 1) метафизическое
в духе Платона: движение тела, которое
само из себя порождает движение, не име-
ет начала, а следовательно, и конца. <Ког-
да самодвижение есть не что иное, как ду-
ша, то душа безначальна и бессмертна>
(Платон, Федр); 2) онтологическое: бес-
смертие выводится из понимания души как
простой нематериальной субстанции, кото-
рая как таковая не может быть разрушена
(Декарт, Лейбниц); 3) теологическое:
цель, с которой Бог вдохнул душу в лич-
ное существо, не может быть осуществлена
в течение его жизни на Земле; 4) истори-
ческое: подчеркивает всеобщность веры в
бессмертие души; 5) специфически христи-
анское: исходит из воскресения Христа и
обещания вечной жизни после смерти (см.
Смерть)', 6) вульгарно моральное: жизнь
после смерти есть требование восстановле-
ния справедливости; в этом мире нет спра-
ведливости, поэтому необходимо (хотя, со-
гласно принципам этики ценностей, это со-
вершенно излишне) вознаграждение или
расплата, наказание за дела при жизни по-
сле смерти (см. Потусторонность). Подо-
бным образом рассуждал Кант, выдвигая
бессмертие как практический постулат.
Против веры в личное бессмертие выступа-
ли Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Ге-
гель, Шопенгауэр, Маркс.
\БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - психическая
жизнь, совершающаяся без участия созна-
ния. С точки зрения Декарта и развивав-
шихся под его влиянием философских и
психологических теорий периода <после-
картезианских столетий>, сознание являет-
ся единственной формой духовной жизни.
Философию бессознательного создал Э.
Гартман. Новая же психология считает со-
знательное только островом, окруженным
морем <душевного>. Абсолютно бессозна-
тельным является макрокосмическое (см.
Макрокосмос, Микрокосмос). Бессозна-
тельное же в психологическом смысле мо-
жет быть только относительно бессозна-
тельным, т. е. бессознательное для нашего
Я не является бессознательным для субъек-
та, включающего это Я, которого можно на-
звать также <душой> (или, согласно психо-
логическому учению о слоях - см. Учение
о слоях, Оно), см. также Коллективное со-
знание. Как Я представляет собой носитель
сознания, точно так же и душа является но-
сителем бессознательного. И действитель-
но, для того чтобы понять феномены бессоз-
нательного (особенно память, действие
вспоминания и мыслительные процессы),
мы должны приписать душе следующие
способности: 1) обладать некоторым содер-
жанием, отдельные элементы которого мы
можем сознательно переживать только по-
следовательно один за другим; 2) в отноше-
ниях между этими элементами должна на-
блюдаться последовательность, причем от-
дельные фазы ее входят в наше сознание
как результаты (переживания), а прочие
остаются (относительно) неосознанными,
так что создается впечатление бессознатель-
ного процесса; 3) обладать знанием о реаль-
ных психофизических связях и об установ-
лении мысленных связей, знанием, кото-
рым мы не распоряжаемся сознательно.
Для современной глубинной психологии
(см. Глубинная психология) и психотера-
пии бессознательное не является больше ре-
зультатом вытесняющей деятельности со-
знания (как это имеет место, напр., у Фрей-
да и его школы - см. Фрейдизм), а пред-
ставляет собой нечто особенное и
творческое, психическую перводействи-
тельность, главный источник свойственных
всем людям осн. мотивов и первоформ, ар-
хетипов переживаний. Согласно К.Г.Юнгу,
бессознательное есть не влекущее, а форми-
рующее; оно является источником творче-
ской фантазии духа и чувства ценности, ко-
торое не должно затрагиваться разумом.
\БЕХЕР (Becher) Эрих (род. 1 сент.
1882, Рейнсхаген, близ Ремшейда - ум.
5 янв, 1929, Мюнхен) - нем, философ,
профессор с 1916; представитель критиче-
ского реализма и витализма; учил, что в
мировой истории и в человеческом бытии,
начиная с самых примитивных форм и
кончая высшими творениями культуры,
действуют надындивидуальные психиче-
ские силы. См. Психовитализм, Вирту-
альности гипотеза. В своей научной сис-
теме он делит науки, в зависимости от
предмета, метода и основ той или иной на-
уки, на идеальные и реальные; эти послед-
ние - на науки о природе и науки о духе,
которые в свою очередь подразделяются
на психологию и науки, относящиеся к об-
ласти культуры. Осн. произв.: <Gehirn
und Seele>, 1911: <Geisteswissenschaften
und Naturwissenschaften>, 1921;
<Einfuhrung in die Philosophic>, 1949.
\БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович
(род. 22 янв. 1857, близ Вятки - ум.
24 дек. 1927, Москва) - рус. психолог,
профессор в Петербурге (1893-1917),
ученик Вильгельма Вундта, вместе с Пав-
ловым основал рефлексологию. Наряду с
др. работами написал: <Объективная пси-
хология>, 3 т., 1907-1910; <Общие осно-
вы рефлексологии человека>, 1918; <Кол-
лективная рефлексология>, 1921.
\БЖЕЗИНСКИЙ (Brzezinski) Збигнев
(род. 28 марта 1928, Варшава) - амер. со-
циолог, политолог и государственный дея-
тель (с 1938 живет в США). В 1977-1981
был помощником президента США по наци-
ональной безопасности, В осн. труде <Меж-
ду двух веков. Роль Америки в технотрон-
ную эру> (<Baetween two ages: America's
role in the technotronic era>, 1970) Бжезин-
ский констатирует, что человечество всту-
пает в новый этап развития, определяемый
не социальными революциями, а научно-
техническим прогрессом. Этот качествен-
ный скачок происходит эволюционно с ни-
зшей стадии - аграрной - через промыш-
ленную в <технотронную эру>, где решаю-
щая роль переходит к автоматам,
компьютерам и кибернетическим системам,
а главной и решающей силой становится на-
ука. В мире останется главное противоречие
между развитыми и неразвитыми странами,
причем последним следует оказывать необ-
ходимую посильную помощь государствам,
наиболее приблизившимся к <технотронной
эре>, ради создания единого мирового сооб-
щества, навсегда избавленного от конфлик-
тов и антагонизмов. Выступал против тота-
литаризма во всех его формах и проявлени-
ях, напр. в работе <Totalitarian dictatorship
and autocracy>, 1956, совм. с C.J.Friedrich.
\БИБЛИЯ (от греч. biblia, букв. -
книги) - собрание древних текстов, кано-
низированное иудаизмом и христианством
в качестве <священного писания>, состоит
из двух частей. Первая по времени созда-
ния и большая по объему часть Библии,
признаваемая обеими религиями, называ-
ется Ветхим заветом. По христ. представ-
лениям, <завет>, заключенный в древние
времена Богом с одним народом (еврея-
ми), заменен благодаря явлению Иисуса
Христа Новым заветом, заключенным уже
со всеми народами на условиях духовного
служения. Всего вместе с неканоническими
книгами Ветхого завета Библия насчитыва-
ет 77 книг (глав), и тот вид, который име-
ют теперь библейские книги, был придан
им в 13 в. кардиналом Стефаном Ленгто-
ном, а деление глав на стихи и нумерацию
последних произвел парижский печатник
16 в. Робер Стефан. В настоящее время
Библия переведена практически на все
языки мира. Для верующих она является
продуктом божественного открытия, вну-
шенного человеку Богом.
\БИЛЬ (Biel) Габриель (род. 1430,
Шпейер - ум. 1494, Эйзинделе, близ Тю-
бингена) - нем. философ, священник;
<последний схоласт>, выступал за <новый
путь знания> (>via moderna>); см. Немец-
кая философия. Большое влияние оказал
как распространитель учения Уильяма Ок-
кама (он и не хотел быть кем-нибудь дру-
гим); у него было много сторонников (т.
н. <габриелистов>), особенно в Эрфурт-
ском и Виттенбергском ун-тах.
\БИНЕ (Binet) Альфред (род. II июля
1875, Ницца - ум. 18 окт. 1911, Париж) -
франц. психолог. Занимался гл. о. иссле-
дованием изменений личности (<Les
alterations de la personnalite>, 1892) и
обосновывал необходимость психологиче-
ской проверки умственных способностей
детей и подростков (>Die geistige
Entwicklung des Schulkindes>, 1909),
прежде всего созданием тестов, известных
как тесты Бине - Симона.
\БИНСВАНГЕР (Binswanger) Людвиг
(род. 13 апр. 1881, Крейцлинген, Typray -
ум. 5 февр. 1966, там же) - швейц. пси-
хиатр. Стоя на позициях, близких экзи-
стенциализму, он применял феноменологи-
ческий метод к исследованию нарушений,
имеющих место в духовной и психической
деятельности человека, занимался исследо-
ванием истории жизни и жизненных функ-
ций со стороны психопатологических явле-
ний (во время сна человек <есть> жизнен-
ная функция, в бодрствующем состоянии
он <делает> историю своей жизни). Хай-
деггеровскому <бытию-в-мире> он проти-
вопоставлял <бытие-над-миром> (т, е. лю-
бовь). Осн. произв.: <Einfuhrung in die
Probleme der allgemeinen Psychologie>,
1922; <Ober Ideenflucht>, 1933;
<Grundformem der. Erkenntnis menschlichen
Daseins>, 1942; <Zur phanomenologischen
Anthropologie>, 1947; <Ausgewahite
Vortrage und Aufsatze>, 1955; <Drei
Formen misgiuckten Daseins>, 1956;
<Erinnerungen an Sigmund Freud>, 1956.
\БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ ЗАКОН (от
греч, bios - жизнь и genesis - происхож-
дение) - впервые сформулированное
Фрицем Мюллером и Эрнстом Геккелем
положение о том, что ряд форм, которые
живое существо проходит в процессе свое-
го индивидуального развития от яйцеклет-
ки до развитого состояния (онтогенез),
представляет собой краткое, сжатое, отли-
чающееся многообразными изменениями
повторение длинного ряда форм, пройден-
ных предками данного организма или осн.
формами данного вида с древних времен
до настоящего времени (филогенез). Этого
взгляда, раскритикованного еще К, Бэром,
в настоящее время придерживаются лишь
очень немногие.
\БИОГЕНЫ (от греч. bios - жизнь и
gennein - производить) - белковые тель-
ца, от которых, согласно М. Ферворну
(<Die Biogenhypothese>, 1903), зависит
жизнедеятельность клетки. См. также Ти-
повергенция.
\БИОЛОГИЗМ - мировоззрение, пе-
реносящее причину всей действительности,
как и духовного бытия, в органическую
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |