жизнь и выводящее нормы человеческого
познания и поведения из биологических
потребностей и законов. Как на последова-
тельного защитника биологизма можно
указать, напр., на Г. Г. Голле (<Allgemeine
Bioligie als Grundlage fur Weltanschauung,
Lebensfflhrung und Politik>, 1925). Следу-
ет обратить внимание на то, что даже и ес-
тественнонаучная картина мира с этой точ-
ки зрения определяется уже не только фи-
зикой и химией, а во все большей и боль-
шей мере биологией.
\БИОЛОГИЯ (от греч. bios - жизнь
и logos - учение) - наука о жизни, осно-
ванная на данных психологии, ботаники,
зоологии, антропологии. Формы жизни и
их структура изучаются морфологией, ко-
торая как органология, анатомия и гисто-
логия ставит себе целью исследование ор-
ганизма как целого на основе изучения его
отдельных составных частей. Исследовани-
ем химического состава организмов, точно
так же как и обмена веществ, занимается
биохимия; исследованием функций целого
и его отдельных составных частей - фи-
зиология, которая в разделе, называемом
физиологией нервной системы и органов
чувств, тесно соприкасается с психоло-
гией, Взаимоотношения живых существ с
их средой и себе подобными составляют
предмет экологии; распространение живых
существ на Земле - предмет хорологии
(география растений и зоогеография).
Развитие организма от его зарождения до
смерти составляет предмет истории разви-
тия; последняя исходит из данных палеон-
тологии - науки о вымерших живых су-
ществах, остатки которых сохранились в
земной коре в виде окаменелостей.
\БИОСФЕРА - см. Вернадский.
\БИОЦЕНТРИЧЕСКОЕ (от греч. bios -
жизнь и лат. centrum - центр) - мышле-
ние, которое исходит из жизни и души, а
не из духа и разума, поэтому прибегает к
символике, ссылкам, вместо того чтобы да-
вать вносящие ясность рациональные обоб-
щения (см. также Клагес).
\БИХЕВИОРИЗМ (от англ. behaviour -
поведение) - направление в психологии,
получившее особенно большое распростра-
нение в Америке (главные представители:
Дж. Уотсон и Э. Торндайк)', бихевиоризм
совершенно отказывается от метода само-
наблюдения и оценки такового и принима-
ет во внимание только те факты поведения
животных и человека, которые можно точ-
но установить и описать, не считая необхо-
димым <понимать> скрывающиеся за ними
внутренние психические процессы. Поэто-
му в основе метода бихевиоризма лежит
исследование раздражения и ответной ре-
акции. На этом фундаменте бихевиоризм
создает свою собственную этику и соц-
иологию. Бихевиористы утверждают, что
рассматривать поведение человека нужно в
определенной ситуации и на основе наблю-
дения выводить правила воспитания и по-
ведения людей в их совместной жизни.
\БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна (род.
1831, Екатеринославль - ум. 8 мая 1891,
Лондон) - рус. религиозный философ,
создательница базирующегося на инд. фи-
лософии <Теософского общества>, осно-
ванного в 1875 (место пребывания -
г. Адьяр, около Мадраса, Индия). В каче-
стве избранницы Великого духовного нача-
ла и ученицы Братства и тибетских махатм -
хранителей сокровенных знаний - пропо-
ведовала мистическо-философское учение
о возможности непосредственного пости-
жения Бога с помощью интуиции и откро-
вения, перевоплощения человеческой души
путем развития <сверхчувственных сил че-
ловека>. Десятки тысяч последователей
<Теософского общества> в Англии, Фран-
ции, США, Индии привлекают в учении
Блаватской идеи всечеловеческого братст-
ва и терпимости ко всем религиям, в каж-
дой из которых скрыта <единая божест-
венная сущность>, стремление создать на
этой основе <универсальную религию>.
Осн. соч.: <Тайная доктрина> (<The Secret
Doctrine>, v. 1-2, 1888).
\БЛАГО - то, что имеет ценность.
Благо является предпосылкой нравствен-
ных ценностей. Так, напр., честность (мо-
ральная ценность личности) предполагает.
что существуют блага (а не только вещи),
которые нужно уважать как владение дру-
гих; любовь к ближнему предполагает та-
кую ценность блага, как подарок и т. п.
другому, правдивость - ценность истин-
ного высказывания. Для того, кто верен,
верность является нравственной ценно-
стью, для того, кому верны, верность яв-
ляется ценностью блага.
\БЛАГОРАЗУМИЕ - такое состояние
духа, когда мы <в здравом уме> и можем
подавить наплыв душевных чувств ради
внутренней гармонии; у Платона благора-
зумие - одна из четырех осн. добродете-
лей (см. Кардинальные добродетели). См.
также Аффект.
\БЛАГОЧЕСТИЕ - определяемость
нашего настроения и наших поступков
представлением о присутствии или дейст-
вии некоего всемогущего, управляющего
мировыми событиями существа или прин-
ципа, которое (представление) наполняет
наше сознание. С точки зрения психологии
религии различаются типы благочестия, к
которым можно свести, напр., различные
представления о благе. См. также <Все-
мирное благочестие>.
\БЛЕЙЛЕР (Bleuler) Эйген (род.
30 апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха -
ум. 15 авг, 1939, там же) - швейц. психо-
лог. Защищал теорию развития жизни, со-
гласно которой приобретенные свойства
могут передаваться по наследству благода-
ря <мнемизму> живой субстанции. На ос-
нове случайно сложившегося удачного от-
ношения в протоплазме образуются следы
раздражений, <энграммы>, наделяющие
живую субстанцию своего рода (наследст-
венной) памятью. Осн. произв.: <Lehrbuch
der Psychiatrie>, 1916; <Die
Naturgeschichte der Seele>, 1921.
\БЛОНДЕЛЬ (Blondel) Морис (род. 2
февр. 1861, Дижон - ум, 4 июня 1949, там
же) - франц. философ, с 1896 - профес-
сор в Экс-эн-Провансе. Сначала находился
под влиянием Бергсона; принял участие в
полемике модернистов, привлек к себе вни-
мание ранней работой <L'Action> (1893),
которая вскрывает трансцендирующий ха-
рактер человека. Блондель стремился раз-
вить интегральную философию, которая
познает свои молчаливые предпосылки
(<импликации>) и свой внутренний поэти-
ко-пневматический динамизм и тем самым
также свою недостаточность и потребность
в дополнении, которая может быть удовлет-
ворена только христ. религией; он пытался
философски обосновать свою теистическую
метафизику и ее содержание. Осн. произв.:
<La pensee>, 2 vol., 1934; <L'Etre et les
etres>, 1935; <L'Action>, 2 vol., 1936-1937;
<La philosophic et l'esprit chretien>, 2 vol.,
1944-1946; <Exigeances philosophiques du
christianisme>, 1950.
\БОАС (Boas) Франц (род. 9 авг. 1858,
Минден, Вестфалия - ум. 21 дек. 1942,
Нью-Йорк) - нем.-амер. этнограф, антро-
полог, лингвист, основатель направления
культурной антропологии, исторической
школы в этнографии. Методу сравнитель-
но-исторической эволюции, этнических
эпох и стадий развития Льюиса Генри
Моргана и Марксовой концепции обще-
ственно-экономических формаций противо-
поставил теорию культурной антрополо-
гии, предусматривавшей изучение динами-
ческих изменений в отдельных социальных
общностях, особо учитывая специфику от-
дельного народа, его язык, культуру, ант-
ропологические типы и т. д. Его осн. рабо-
та издана в рус. пер.: <Ум первобытного
человека>, М,-Л., 1926.
\БОВУАР (Beauvoir) Симона де (род.
9 янв. 1908, Париж - ум. 14 апр. 1986,
там же) - франц. писательница-философ,
ученица и супруга (с 1949) Ж. П. Сартра;
с 1931 по 1943 занималась педагогической
деятельностью, известность приобрела бла-
годаря пропаганде франц. экзистенциализ-
ма; человека рассматривает как данность,
формируемую историей; женщина в боль-
шей мере, чем мужчина, является сущест-
вом, находящимся в процессе становления;
возможности женщины до сих пор не были
ни определены, ни использованы. Осн.
произв.: <Гостья>, 1943; <Мандарины>,
1954; <Второй пол>, 1949; <Прелестные
картинки>, 1966.
\БОГ (лат. deus, греч. theos) - вы-
сший предмет религиозной веры, рассмат-
риваемый всегда более или менее как лич-
ность, считается сущностью, наделенной
<сверхъестественными>, т. е. необыкно-
венными, свойствами и силами; в самом
широком смысле - сущность, наделенная
всеми совершенствами. В понятие совер-
шенства верят и преклоняются перед ним
как сущим. Особенно хорошо можно про-
следить развитие представления о Боге в
инд. мифологии: инд. <боги> сначала бы-
ли выдающимися, сильными, победонос-
ными, сведущими и изобретательными
людьми, которые знали и могли намного
больше, чем все другие, и поэтому прино-
сили людям нужные им блага, о которых
их просили. Позднее их возвели в ранг бо-
гов, тем самым боги стали <могуществен-
ными>, <знающими>, <добрыми> и <жерт-
вователями всех благ>. Они были <творца-
ми>, т. е. изобретателями, техниками древ-
ности, героями и <королями>,
родоначальниками и вождями племен
(<праотец>, <предок> - у первобытных
народов это часто характеристика божест-
ва). В свете представления о Боге с самого
начала выступали также могущественные
природные силы и вещи: ясное дневное не-
бо, Солнце, Луна и т. д.; перед ними пре-
клонялись еще наивно, как перед самим
явлением, позднее преклонялись (или боя-
лись их) перед невидимыми, непонятными
силами, стоящими за явлениями или дей-
ствующими в самих естественных явлени-
ях и управляющими ими (см. Анимизм,
Первобытные формы религии), как перед
духовными сущностями. Поэтому эти сущ-
ности стали одновременно идеальными и
желаемыми, они суть то, чем и каким че-
ловек не является, но хотел бы быть. Они
вносят ясность и устойчивость в запутан-
ное и неустойчивое существование. Кто по-
винуется им, следует их заповедям, убла-
жает их жертвоприношениями, к тому они
милостивы, одаряют его сначала матери-
альными, а затем и духовными благами и
дают ему долю своей проницательности,
своего могущества и, наконец, даже бес-
смертия в <потустороннем> мире. Они
придают жизни высший смысл и являются
представителями всеобщего принципа, да-
ющего возможность понять мир со всем
его злом и со всеми страданиями, благода-
ря которым находят объяснение также за-
гадки собственной души (<борьба между
зверем и ангелом> - А. Жид); см. также
Искупление. Самая первоначальная форма
религии - это, пожалуй, монотеизм как
<первобытный монотеизм>, т, е. почитание
родоначальника, праотца внутри рода. По-
явление др. героев, предков, вождей, изо-
бретателей и т. п. вместе с почитанием
различных явлений природы приводит к
политеизму, почитанию многих богов; ес-
ли при наличии множества богов почитает-
ся лишь один Бог, говорят о генотеизме.
Более поздний универсальный монотеизм
происходит отчасти от <первобытного мо-
нотеизма>, отчасти от смешения полите-
истических богов в некое предметное един-
ство, которое часто связана с политиче-
ской централизацией власти. Но первона-
чально единственный Бог путем
обожествления его атрибутов снова может
превратиться во множество богов. Пред-
ставления народной религии соответствен-
но своему происхождению остаются по
большей части антропоморфическими: Бог -
это человекоподобная личность (см. Те-
изм) - или тероморфическими: боги вы-
ступают в виде животных. Научное позна-
ние и философское мышление приводят к
деизму, или к пантеизму, или к паненте-
изму, или к атеизму. Все представления о
Боге, выражающиеся в этих понятиях, так
или иначе противоречат христ. церковным
догмам о Боге. В этом смысле специфиче-
ское понятие Бога ограничивается, собст-
венно говоря, философским мышлением.
Современная метафизика называет божест-
венное (Бога или богов) первичной данно-
стью человеческого создания; божествен-
ное является священным (см. Священное)
и абсолютно сущим, в то время как чело-
век относится к сфере относительно и слу-
чайно сущего (которое, однако, согласно
Шелеру, <выполняет функцию извещения
об абсолютном бытии сущего>). Божест-
венное равнозначно царству ценностей, в
особенности этических. Благодаря про-
грессивному осуществлению человеком
ценностей (см. Этика) происходит станов-
ление божественного, божества, Бога. Бог,
по словам Рильке, является <грядущим,
которое предстает перед вечностью, буду-
щим, окончательным плодом дерева, лис-
тья которого - мы>. Становящийся Бог
вырастает в сердце человека, человек пре-
вращается в человека в подлинном смысле
слова по мере того, как ему удается осуще-
ствлять этические ценности, т. е. по мере
того, как в нем вырастает Бог, и человек
становится богоподобным. Следовательно,
человек - не подражатель <мира идей>
или <провидения>, который существует
сам по себе или еще до сотворения сущест-
вует в Боге в готовом виде, а один из вая-
телей, созидателей и исполнителей идеаль-
ного результата становления, оформляю-
щихся вместе с самим человеком в миро-
вом процессе. Человек - это
единственный пункт, в котором и посред-
ством которого не только первосущее само
себя постигает и познает, но он есть также
сущее, в свободном решении которого Бог
может осуществлять и освящать свою чис-
тую сущность. Назначение человека -
быть больше, чем только <рабом> и покор-
ным слугой, больше даже, чем только <сы-
ном> в себе завершенного и совершенного
Бога. В своем человеческом бытии, смысл
которого принимать решение, человек об-
ладает высшим достоинством соратника
Бога, соучастника в его делах, который
должен нести впереди божественное знамя,
знамя <Deltas 'а>, осуществляющегося
только вместе с мировым процессом, и во
время мировой грозы взять на себя ответ-
ственность за все.
\БОГОСЛОВИЕ - см. Теология.
\БОДЕН (Bodin) Жан (род. 1530, Анже -
ум. 1596, Лан) - франц. публицист,
учитель по государственному праву. Во
время преследования гугенотов выступал за
терпимое отношение к последним и в своей
осн. работе по государственному праву <De
la republique> (1577) дает определение по-
нятию суверенитета, нарушение которого не
может быть оправдано ни одним конститу-
ционно-правовым законом. В работе<Col-
loquium heptaplomeres> (напечатана впер-
вые в 1857) он дал обоснование равнопра-
вия для всех религий и в качестве основ
единой естественной религии назвал следу-
ющее: единство Бога, моральное сознание,
вера в свободу, бессмертие и возмездие на
том свете.
\БОЗАНКЕТ (Bosanquet) Бернард (род.
14 июня 1848, Рокк-Хол, Нортумберленд -
ум. 8 февр. 1923, Лондон) - англ. фило-
соф. Опираясь на Гегеля, подчеркивает (в
<Knowledge and reality>, 1885) целостность
действительности, которая в чувственном
созерцании выступает в форме отдельных
содержаний, в системе познания - как це-
лое. Известность Бозанкету принесли его
учение о государстве (<The philos. theory of
the state>, 1889) и история эстетики (<А
history of aesthetics>, 1892).
\БОЙЛЬ (Boyle) Роберт (род. 25 янв.
1627, Лисмор, Ирландия - ум. 30 дек.
1691, Лондон) - англ. химик и философ.
Ему принадлежит заслуга отделения хи-
мии от алхимии; он проводил различие
между первичными и вторичными качест-
вами; природу понимал как механизм, со-
стоящий из физических масс, движение
которых осуществляется на основе точных
законов. Бойль ввел в химию понятие
<элемент>. Его произв. собраны в
<Works>, 6 vol., London, 1772.
\БОЙМКЕР (Baeumker) Клеменс (род.
16 сент. 1853, Падерборн - ум. 7 окт.
1924, Мюнхен) - нем. философ, профес-
сор с 1912, Известен как теоретик филосо-
фии католицизма, особенно благодаря сво-
им исследованиям в области средневековой
философии (платонизма в поздней схола-
стике); психологию считал осн. философ-
ской наукой. Наряду с др. работами напи-
сал: <Der Platonismus im Mittelalter>,
1916; <Witelo>, 1908.
\БОКЛЬ (Buckle) Генри Томас (род.
24 нояб. 1821, Ли, Кент - ум. 29 мая
1862, Дамаск) - англ. историк. Сделал
попытку применить к истории закон при-
чинности в духе материализма. Особенно
большой успех имела его работа <History
of civilisation in England>, 2 vol., 1857-
1861 (рус. пер. <История цивилизации в
Англии>, 1861).
\БОЛГАРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В
качестве начала развития философии в
Болгарии можно рассматривать появление
философских произв. болг. энциклопеди-
ста и просветителя периода освободитель-
ной борьбы доктора Петра Берона (1798-
1871). Он писал на нем., греч. и франц.
языках и в 1855 опубликовал в Праге
<Slawische Philosophic, enthaltend die
Grundzuge aller Natur- und
Moralwissenschaften>; в 1858 - в Париже
<Origine des sciences physique et naturelles
et des sciences metaphysiques et morales>. В
кон, 19 в. развитие болг, философского
мышления происходило тем же путем, что
и во всех слав. странах (см. Европейская
философия)', при этом легко прослежива-
ется визант. и рус. влияние. Воздействие
западноевропейской философии становит-
ся заметным только на рубеже 19 и 20 вв.,
особенно после первой мировой войны,
причем сначала, с запозданием наверсты-
вая Просвещение, развиваются натурализм
и психологизм. Перед второй мировой вой-
ной особенно сильное влияние на развитие
философии в Болгарии оказал Димитр
Михалчев (1882-1966), ученик грейфс-
вальдского философа Ремке. С кон. 40-х и
до кон. 80-х годов в бол. философии гос-
подствовал марксизм. Главными предста-
вителями этого учения были Димитр Бла-
гоев (1855-1924) и Тодор Павлов (1890-
1977).
\БОЛДУИН (Baldwin) Джеймс Марк
(род. 12 янв, 1861, Колумбия - ум. 8 но-
яб. 1934, Париж) - амер. философ, про-
фессор в различных ун-тах США, зани-
мался вопросами психологии развития и
социальной психологией; представитель
дуализма генетической и негенетической
методики, который смягчается благодаря
пронизывающему все учение эстетическому
моменту. Осн. произв.: <Mental-
development in the child and in the race>,
1896; <Genetic logic>, 1906; <Darwin and
the humanities, 1909;
<History of
psychology>, 2 тт., 1913.
\БОЛИНГБРОК (Bolingbroke) Генри
Сент-Джон, виконт (род. 1 окт. 1678, Бат-
терси - ум. 12 дек. 1751) - англ. фило-
соф, был близок к идеям Шефтсбери, под
влиянием Локка пришел к выводу, что до-
статочно опыта, чтобы постигнуть Бога;
считал, что только высшие слои общества
могут пользоваться правом свободы мышле-
ния, низшие же слои, народ, должны руко-
водствоваться религией. Наряду с др. рабо-
тами написал <Letters on the study and use
of history>, 1738; Соч. в 5 тт., 1754.
\БОЛЛАНД (Bolland) Герардус (род.
9 июня 1854, Гронинген - ум. II февр.
1922, Лейден) - Нидерланд, философ,
профессор с 1896; известный представи-
тель гегелевской философии в Нидерлан-
дах, защищал мировоззрение христ.-космо-
политического либерализма. Осн. работа:
<Luivere Rede>, 1904.
\БОЛЬ - психическое состояние, воз-
никающее в результате сверхсильных или
разрушительных воздействий на организм
при угрозе существованию или целостно-
сти. Особой чувствительностью обладают
нервные окончания, заложенные в органах
и тканях. Душевная боль - быстро возни-
кающее и так же быстро исчезающее стра-
дание. Стоическое и христ. мировоззрение
в безмолвном перенесении боли усматрива-
ет добродетель; напротив, в античной Гре-
ции в перенесении боли видели несчастье,
посланное судьбой, и стремились от нее
немедленно избавиться.
\БОЛЬЦАНО (Bolzano) Бернард (род. 5
окт. 1781, Прага - ум. 18 янв. 1848, там
же) - чеш. философ и математик, с 1805
по 1819 - профессор в Праге; противник
Канта. Последовательно разграничивал ло-
гическое и психологическое, проводя грани-
цу между психическим процессом и его ло-
гическим содержанием. Согласно Больца-
но, логика имеет дело не с психическими
процессами суждения и определения истин-
ности, а с истинами вне времени и простран-
ства, с представлениями или положениями
самими по себе, с идеальными предметами,
данными в логическом суждении. На его
учение опираются в первую очередь Брента-
но и Гуссерль. Осн. произв.:
<Wissenschaftslehre>, 4 Bde., 1837;
<Paradoxien des Unendlichen>, 1851 (глав-
ная работа по математике; рус. пер. <Пара-
доксы бесконечного, 1911);
<Lebensbeschreibung>, 1936.
\БОНАВЕНТУРА (Bonaventura), на-
стоящее имя - Джованни Фиданца (род.
1221, Боньярея, Тоскана - ум. 15 июля
1274, Лион) - средневековый схоласт; с
1257 - генерал францисканского ордена.
В общих чертах развил пронизанную ду-
хом неоплатонизма и мистицизма теорию
познания и метафизику света; считал, что
логическим и моральным условием всякого
познания истины является жизнь, посвя-
щенная служению Богу. Его соч. (в II тт.)
изданы отцами Bonaventura-Collegium во
Флоренции, 1882-1902.
\БОНАЛЬД (Bonald) Луи де (род. 2
окт. 1754, Мана, Гвиана - ум. 23 нояб.
1840, там же) - франц. философ. Высту-
пал против враждебного отношения к ре-
лигии, которое сильно чувствовалось по-
сле революции 1789. Человеческое мышле-
ние в целом, язык, общество и государство
рассматривал как творение божие, посред-
никами которого являются Христос и цер-
ковь. В учении о государстве Бональд ра-
товал за монархию на теократической ос-
нове (<Theorie du pouvoir politique et
religieux dans la societe civilisee>, 3 vol.,
1796 - <Теория политической и религиоз-
ной власти в гражданском обществе>).
\БОР (Bohr) Нильс Хенрик Давид
(род. 7 окт. 1885, Копенгаген - ум.
18 нояб. 1962, там же) - дат. физик, с
1916 - профессор. Известен как созда-
тель модели атома, построенной на основе
квантовой теории Планка и работ Резер-
форда (планетарная модель; см. Атом).
Поскольку в микрофизике все больше и
больше проявляется тенденция к отходу от
наглядности и к математизации знаний,
данная модель утратила свое значение.
Осн. работа: <Atomtheorie und Natur-
beschreibung>, 1931.
\БОРИНГ (Boring) Эдвин Гарриг (род.
23 окт. 1886, Филадельфия - ум. 1 июля
1968, Кембридж, Массачусетс, США) -
амер. психолог; с 1957 профессор Гарвад-
ского ун-та. Получил признание за экспе-
риментальные работы, а позднее извест-
ность как историк психологии. Осн. тру-
ды: <The physical dimentions of
consciousness>, 1933; <Sensation and
perception in the history of experimental
psychology>, 1942.
\БОРЬБА - в философии осн. понятие
динамического мировоззрения. Созида-
тельная функция борьбы была впервые
подчеркнута Гераклитом (<Борьба - отец
всех вещей>); борьба - метафизический
принцип становления. У Гегеля борьба яв-
ляется сущностью диалектического движе-
ния: синтез может быть достигнут только
через внутреннюю борьбу. Для Ницше
борьба неотделима от дионисического на-
чала в человеческом бытии. У социологов
это борьба Я за свое самоутверждение,
борьба против мира, в котором властвует
коллектив (см. Чувство неполноценно-
сти). <Благодаря борьбе жизнь получает
большое содержание: вместо чистого суще-
ствования жизнь переходит к полемике с
миром, к состоянию труда и созидания>
(Фиркандт). Со времени Дарвина говорят
о <борьбе за существование> (см. Борьба
за существование). В этическом смысле
борьба возможна лишь между принципи-
ально равными (Ясперс пишет о <борьбе,
проникнутой духом любви>, в пределах
коммуникации).
\БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ -
одно из осн. понятий в теории эволюции.
Так Дарвин называет обнаруженный
Мальтусом (см. Мальтус) факт, что из
производимых на свет живых существ спо-
собны приспособиться к жизни лишь те,
чьи конституция, способности, инстинкты
и т. д. соответствуют условиям существо-
вания, но особенно те, которые в состоя-
нии победить в борьбе. Результатом явля-
ется выживание наиболее приспособлен-
ных, т. е. естественный отбор.
\БОСТРЁМ (Bostrom) Кристофер Якоб
(род. 1 янв. 1797, Питео - ум. 22 марта
1866, Упсала) - швед. философ, профес-
сор с 1838. Стремился осуществить синтез
учений Платона и Гегеля на основе свобод-
ного от догм теизма. Центральным поняти-
ем его философии является воспринимае-
мая в духе пантеизма личность, назначе-
ние которой состоит в том, чтобы дело 60-
жие на Земле сделать своим делом, Избр.
соч. Бострёма изданы под названием
<Grundlinien eines philosophischen
Systems> в 1923.
\БОХЕНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф
Мария (род. 30 авг. 1902, Чушув, Поль-
ша) - швейц. философ-неотомист, про-
фессор современной философии во Фрей-
бурге (Швейцария). Занимался исследова-
нием современной логики и советско-марк-
систской философии. Один из
теоретических лидеров антикоммунизма.
Осн. произв.: <La logique de Theophraste>,
1939; <Europaische Philosophic der
Jegenwart>, 1947; <Diamat>, 1950;
<Formale Logik>, 1956.
\БОШКОВИЧ (Boskovic) Руджер
Иосип (род. 18 мая 1711, Дубровник -
ум, 13 февр. 1787, Милан) - хорват, фи-
лософ и математик, проф. ун-тов в Риме,
Павий (1764) и Париже (1773). Разрабо-
тал учение о динамическом атомизме, в ос-
нование которого были положены пред-
ставления о непротяженных и неделимых
материальных частицах (точках), между
которыми действуют силы притяжения и
отталкивания, подчиняющиеся универсаль-
ному закону. Этим ученый в определенном
смысле предвосхитил некоторые из совре-
менных представлений о материи, про-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |