неповторимо; идеальное бытие (в смысле
идеи) лишено временного, действительно-
го, опытного характера, ему не свойствен-
но быть фактом; оно является строго неиз-
менным (застывшим), существующим веч-
но (Н. Гартман). Идеальным бытием в
этом смысле обладают ценности, идеи, ма-
тематические и логические понятия. Пла-
тон видит в нем истинное, собственно <ре-
альное> бытие. От бытия во всеобщем
смысле (наличное бытие) отличают опре-
деленное бытие. В противовес многообра-
зию всего изменяющегося, находящегося в
становлении, бытием называют постоян-
ное, пребывающее, тождественное во всем.
В противоположность <видимости>, кото-
рая часто понимается как <производное>
от бытия, бытие считается истинным. Со-
гласно элеатам, никакого становления нет,
есть только бытие, неизменное, непреходя-
щее, единое, вечное, неподвижное, посто-
янное, неделимое, тождественное самому
себе; для Гераклита, напротив, не сущест-
вует никакого застывшего бытия, а есть
только постоянно изменяющееся становле-
ние. Для метафизиков <истинное> бытие
заключено в трансцендентном, в вещи в
себе. Бытием, наконец, называют совокуп-
ность всего сущего, мир в целом. В этом
случае бытие является: 1) или всеобъем-
лющим понятием, т. е. наиболее широким
по своему объему (т. к. оно охватывает
любое отдельное бытие), но по своему со-
держанию беднейшим, поскольку оно не
обладает никаким др. признаком, кроме
признака <существования>; 2) или совер-
шенно противоположным понятием; в этом
случае оно простирается только на одну
вещь, всеединство, и его содержание поэ-
тому бесконечно; оно обладает всеми при-
знаками, которые только возможны. В тео-
логическом мышлении Бог является веч-
ным творцом этого бытия (см. Творение),
в метафизически-идеалистическом мышле-
нии бытием объявляется дух, в материали-
стическом - материя, в энергетическом -
энергия.
Согласно современной онтологии, бы-
тие - это идентичное во всем многообра-
зии сущего. В др. понимании бытие (со-
гласно формуле Аристотеля: to on ha on)
и есть <сущее, поскольку оно является су-
щим>, или сущее как таковое в его харак-
теристике как сущего, следовательно, до
его расчленения на отдельные вещи или
предметы. Различают два способа бытия -
реальность и идеальность, а в них три ви-
да (модуса) бытия - возможность, дейст-
вительность и необходимость. Говорят так-
же и о <слоях бытия> (см. Учение о сло-
ях). <Бытие - это последнее, о чем еще
допустимо спрашивать. Но последнее ни-
когда не может быть определено. Опреде-
лять можно, только используя в качестве
основы что-то другое, что находится поза-
ди искомого. Однако последнее таково,
что за ним уже ничто не стоит>
(N.Hartmann, Zur Grundlegung der
Ontologie, 1941). Согласно Хайдеггеру,
бытие возникает из отрицательности ни-
что, в то время как ничто позволяет суще-
му <погружаться>, - благодаря этому
раскрывается бытие. Для того чтобы рас-
крыться, бытие нуждается в том сущем,
которое называется существованием (см.
Экзистенциализм, Фундаментальная он-
тология). Бытие - <просека>, которая
открывает тайну сущего, делает его понят-
ным. В этой функции раскрытия тайны и
состоит, согласно Хайдеггеру, <смысл бы-
тия>. Подобный смысл может проявляться
только в <наличности> человеческого су-
ществования, т. е. в раскрытии существо-
вания благодаря настроениям (см. На-
строение). Смысл же существования за-
ключается в том, чтобы позволить обнару-
жить бытие как <просеку> всего сущего.
<Как же быть, если отсутствие принадлеж-
ности бытия к человеческой сущности и
невнимательное отношение к этому отсут-
ствию все более определяют современный
мир? Как быть, если отвержение бытия че-
ловек все более переносит на сущее, так
что он почти расстается с мыслью о при-
надлежности бытия к его (человека) сущ-
ности и на саму эту заброшенность пытает-
ся тут же набросить флер? Что делать, ес-
ли все служит знаком того, что в будущем
еще более решительно будет утверждаться
эта покинутость со всем невнимательным к
ней отношением?> (М. Heidegger, Was ist
Metaphysik, 1949). У Сартра бытие явля-
ется чистым, логическим тождеством с са-
мим собой; по отношению к человеку это
тождество выступает как бытие-в-себе,
как подавленная, отвратительная умерен-
ность и самодовольство. В качестве суще-
ствования бытие теряет значительность, и
переносить его можно лишь благодаря то-
му, что оно включает в себя ничто.
Бытие впервые становится метафизиче-
ской проблемой только там и тогда, где в
разговоре употребляется связка (вспомога-
тельное слово) <есть>. В древних языках
связки могло и не быть, а такое выражение
(см. Предложение), как <hie leo> (>здесь
лев>), было вполне понятно, заменяя выра-
жение <здесь есть лев> (подобные случаи
еще и сегодня довольно часто встречаются в
слав. и др. языках). Вопрос о том, что же
означает то, что <есть> вещь, находящаяся
перед глазами или имеющая место в качест-
ве осознанной, не ставился.
\БЫТИЕ-В-СЕБЕ - в учении о позна-
нии независимость сущего от субъекта, в
особенности от познания его со стороны
субъекта. Между тем сущему как предме-
ту свойственно бытие-для-меня, т. к.
предмет может мыслиться только внутри
отношения к познающему субъекту. Но на-
ряду с бытием-для-меня сущее сохраняет
бытие-в-себе, поскольку оно недоступно
познанию. С точки зрения онтологии этого
различия не существует, напротив, сущее-
в-себе и сущее-для-меня снимаются в су-
щем как таковом.
В экзистенциализме Сартра бытие-в-се-
бе (etre en soi) характеризует само бытие.
Бытие-в-себе означает: <Бытие есть то, что
оно есть> (<l'etre est се qu'il est>). Это
бытие-в-себе (вещей) присуще всему, за
исключением человека. Существует мета-
физическое отвращение к каждой вещи:
вещи так отвратительно самоуверенны, так
самостоятельны, так полны, так совершен-
ны. <Человеческое бытие, бытие-для-себя
есть страдающее бытие, в бытии образова-
лась трещина, в которую незаметно про-
кралось ничто. Поэтому появление чело-
веческого существования означает, что...
бытие ставится под сомнение и, следова-
тельно, торжествует ничто> (Е. Munier,
Einfuhrung in die Existenzphilosophien),
\БЭЙН (Bain) Александр (род. II июня
1818, Абердин, Шотландия - ум. 18 сент,
1903, там же) - шотл, философ, логик,
профессор Абердинского ун-та (с 1860). В
своем двухтомном труде <Logic> (1870)
досконально рассмотрел все методы прило-
жения логических приемов к естественным
наукам. Кроме того, занимался психологи-
ческими исследованиями физических про-
цессов, происходящих в мозгу человека и
его нервной системе. БЭЙН ввел метод проб
и ошибок для объяснения новых форм
двигательной активности. Осн. труды:
<On the study of character>, 1861; <Mental
and moral science: a compendium of
psychology and ethics>, 1868; <Mind and
body: The theories of their relation>, 1873;
<John Stuart Mill: A criticism with personal
recollection>, 1882.
\БЭКОН (Bacon) Роджер (род ок.
1214, Ильчестер - ум. II нояб. 1294, Ок-
сфорд) - англ. философ и естествоиспы-
татель; <Doctor mirabilis> (см. Доктор),
противник клерикализма, в результате ин-
триг клерикалов в 1278 был заключен в
тюрьму. Он последовательно проводил от-
деление теологии от светских наук (т. е,
философии); опыт, эксперимент и матема-
тику он считал краеугольными камнями
всего здания науки. Призывал ученых сво-
его времени перейти от авторитетов к ве-
щам, от мнений к источникам, от споров к
опыту, от книг к природе. Он исследовал
также законы отражения и преломления
лучей, явления атмосферного преломления
лучей, занимался изготовлением оптиче-
ских приборов; высказал много идей,
предвосхитивших некоторые позднейшие
открытия (напр., создание выпуклых сте-
кол и пороха); т. о., можно считать, что
Роджер Бэкон был первым естествоиспы-
тателем средневековья. Однако в его
взглядах определенную роль играли также
моменты мистики, астрологии, алхимии,
магии (попытки найти эликсир жизни и
т.п.). Тем самым его значение как мысли-
теля, опережающего свое время, нельзя
переоценивать. Осн. произв. - <Opus
maius>.
\БЭКОН (Bacon) Фрэнсис, Бэкон
Веруламский (род. 22 янв. 1561,
Лондон - ум. 9 апр. 1626, Нейгейт) -
англ. государственный деятель и философ.
Является родоначальником современного
англ. эмпиризма, указал путь для бурного
развития естественных наук, хотя сам в
какой-то мере остался в путах средневеко-
вой метафизики. Важнейшую задачу науки
Бэкон видел в покорении природы и целе-
сообразном преобразовании культуры на
основе познания природы. Для этого, счи-
тал он, человеку необходимо отказаться от
предрассудков и ложных представлений
(идолов). Единственно надежным источни-
ком познания, по Бэкону, является опыт
(наблюдение и эксперимент), а единствен-
но правильным методом познания - ин-
дукция, которая ведет к познанию зако-
нов; от них можно снова спуститься к
опыту, прийти к тем изобретениям, кото-
рые укрепляют власть человека над приро-
дой, ибо человек способен осуществить то,
о чем он знает: <tantum possumus quantum
scimus>. Осн. произв.: <De dignitate et
augmentis scientiarum>, 1605 (рус. пер. <О
достоинстве и приращении наук>, 1874);
<Novum organum scientiarum>, 1620 (рус.
пер. <Новый органон>, 1938); <Nova
Atlatis> (незаконч.), (рус. пер. <Новая
Атлантида>, 1874).
\БЮЛЕР (Buhler) Карл (род. 27 мая
1879, Меккесгейм, Баден - ум. 24 окт.
1963, Лос-Анджелес, США) - нем.-
австр. психолог, с 1922 - профессор в
Вене. Работал над проблемами психоло-
гии процессов мышления. Считал, что к
содержаниям сознания следует отнести
особые элементы - мысли. Мысль спо-
собна к чистой абстракции и не нуждает-
ся в таком случае в образах или прошлых
наблюдениях, чтобы постичь идею. Наря-
ду с др. работами написал: <Die geistige
Entwicklung des Kindes>, 1924; <Hand-
buch der Psychologie>, 1922; <Aus-
druckstheorie>, 1933; <Sprachtheorie>,
1934; <Abrifl des Kindes>, 1949.
Его жена, Шарлотта Бюлер (1893-
1974), с 1939 - профессор в Лондоне, из-
вестна своими работами по детской психо-
логии. Осн. ее произв.: <Das Marchen und
die Phantasie des Kindes>, 1929; <Das
Seelenleben des Jugendlichkeit>, 1929;
<Praktische Kinderpsychologie>, 1938.
\БЮФФОН (Buffon) Жорж Луи Лек-
лерк, граф (род. 7 сент. 1707, Монбар,
Кот-д'Ор - ум. 16 апр. 1788, Париж) -
франц. естествоиспытатель. Вместе с До-
бантоном и др. принимал участие в изда-
нии <Естественной истории> (<Historic
naturelle>, 36 т., 1749-1789), которая бы-
ла переведена почти на все языки; близко
подошел к идее развития, особенно в своей
работе <Epoques de la nature>, 1787 (рус.
пер. <Всеобщая и частная естественная ис-
тория>, ч. 1-10, 1802-1827). В противо-
положность Линнею отстаивал идею об из-
меняемости видов под влиянием условий
среды.
\БЮХНЕР (Bucher) Людвиг (род. 28 мар-
та 1824, Дармштадт - ум. 30 апр. 1899,
там же) - нем. врач, философ. Его книга
<Kraft und Stoff> (рус. пер. <Сила и мате-
рия>, 1907) сделала его одним из наиболее
известных представителей материализма
того времени. Находился под сильным
влиянием философии Фейербаха, Кабани-
са. Защищал идеи социального дарвиниз-
ма; основой социального развития считал
борьбу за существование (конкуренцию).
_В
\ВАКУУМ (от лат. vaccuum - пусто-
та) - пустое пространство. См. также
Horror vacui.
\ВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. valentia -
сила) - в физике число, показывающее,
со сколькими атомами водорода может со-
единяться данный атом или замещать их.
В психологии валентность есть идущее из
Англии обозначение для побуждающей
способности.
\ВАЛЛА Лоренцо (Lorenzo della Valle)
(род 1407, Пьяченци - ум. 1 авг. 1457,
Рим) - итал. гуманист. Будучи учителем
риторики, боролся с [вульгарной] ла-
тынью и благодаря своим переводам по-
знакомил Западную Европу с Геродотом и
Фукидидом. В философии выступал про-
тив ложного эпикуреизма своего времени
(<De voluptate as vero bono>, 1431), схо-
ластической логики и диалектики, которая
является, по его мнению, смесью варварст-
ва и софистики (<Dialecticae disputationes
contra Aristoteles>, 1499). He подлежащее,
с его точки зрения, сомнению совместное
существование всемогущества Бога и чело-
веческой свободы воли он рассматривал
как таинство (<De libero arbitrio>, 1493).
Подверг острой критике монашество (<De
professione religiosorum>, 1445) и доказал,
что грамота, в которой Константин Вели-
кий даровал христианство рим. церкви, т.
н. <Константинов дар>, является фальши-
вой (<De Donatione Constantini magni>,
1517).
\ВAН БРЕДА (Van Breda) Герман Лео
(род. 28 фев. 1911, Лиер, Бельгия) -
голл. философ, проф. ун-та в Антверпене.
В своих трудах осн. внимание уделял про-
блемам натурфилософии, во многом заим-
ствуя идеи Гуссерля об интенционально-
ста, но отвергая его радикальные идеали-
стические взгляды. Занимался также про-
блемами интуиции в натурфилософии,
подходя к их исследованию с позиций ис-
торического анализа. Известен как изда-
тель трудов Гуссерля и философской мно-
готомной серии <Phaenomenologica>.
Опубликовал ряд работ о Дунсе Скоте и
Уильяме Оккаме.
\ВАН ЧУН (род. 27- ум. 97) - кит.
философ, представитель скептически-мате-
риалистической философии, отрицал бытие
Бога-личности и существование души после
смерти. Осн. его произв. <Лунь-хэн>
(<Критические рассуждения>) переведено
в Англии Форке (1907-1911, 2 тт.),
\ВАН ЯНМИН (род. 31 окт. 1472,
Юэчэн - ум. 9 янв. 1529, Наньань) -
кит. философ, находился в оппозиции к
рационалистической натурфилософии нео-
конфуцианства, особенно резко выступал
против Чжу Си; развил идеалистическую
философию Лю Синшаня в значительную
теоретико-познавательную систему. См.
Китайская философия.
\ВАРИАБЕЛЬНОСТЬ (лат.) - измен-
чивость. В биологии - изменчивость орга-
низмов, заключающаяся в том, что потом-
ки одних родителей или принадлежащие к
одному и тому же виду или расе отличают-
ся друг от друга, отклоняются от <типа>.
Само изменение называют вариацией,
результат изменения также часто называют
вариацией или вариантом. Вариабельность
является как бы материалом для отбора, в
результате которого, по мнению Дарвина,
появляются новые виды и происходит
<выживание наиболее приспособленных>.
\ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, Василий Ке-
сарийский, Святой (род. ок. 330, Цезарея,
Каппадокия - ум. 1 янв. 379, там же) -
греч. теолог, с 370 - епископ. Получил
признание за свою церковную, монастыр-
скую, благотворительную деятельность,
писал о догматике и аскетизме. Избр. соч.
- в <Библиотеке отцов церкви>, т. 46,
1925.
\ВАШЕРО (Vacherot) Этьен (род.
29 июля 1809, Торнсенэ, близ Лангра -
ум. 28 июля 1897, Париж) - франц. фи-
лософ, в 1839-1852 - профессор. При-
надлежал к антиматериалистическому, ан-
типозитивистскому направлению во
франц. философии. Испытал большое
влияние нем. идеализма. В его метафизи-
ке, созданной им под влиянием Гегеля,
Бог более чем бесконечен, ибо он - совер-
шенное. Осн. произв.: <La metaphysique et
la science>, 1863, 3 vol.; <La science et la
conscience>, 1870.
\ВВЕДЕНСКИЙ Александр Иванович
(род. 1856, Тамбов - ум. 7 марта 1925,
Ленинград) - рус. философ и психолог,
крупнейший представитель кантианства в
России. В работах <О пределах и призна-
ках одушевления> (1892) и <Психология
без всякой метафизики> (1914) высказал
мысль о необходимости вывести учение о
душе за пределы психологии, поскольку
чужая душевная жизнь объективных при-
знаков не имеет, а потому недоказуема, не-
познаваема; признание чужой духовности
диктуется человеку только его нравствен-
ным чувством, которое связано с нравст-
венным долгом. Считал, что психология
должна ограничиться лишь описанием ду-
шевных явлений (интроспекцией - само-
наблюдением). В соч. <Логика как часть
теории познания> (1909) назвал свою фи-
лософскую систему логицизмом, функция
которого - проверять истинность позна-
ния, а не открывать новое. Др. соч.:
<Судьбы философии в России>, 1898;
<Спор о свободе воли перед судом крити-
ческой философии>, 1901; <Судьба веры в
Бога в борьбе с атеизмом>, 1922,
\ВДОХНОВЕНИЕ - см. Инспирация.
\ВЕБЕР (Weber) Альфред (род. 30 июля
1868, Эрфурт - ум. 2 мая 1958, Гейдель-
берг) - нем. социолог, с 1904 - профес-
сор. Соединял социологию со структура-
листским учением в исторической науке. В
социологии культуры Вебера показывает-
ся, что истинной основой всякой крупной
культуры является определенный, харак-
терный тип социальной организации, а
также описываются исторические ступени
развития этих типов. Его социология дает
новое средство для понимания обществен-
ной действительности истории. См. Соци-
альная религия. Осн. произв.:
<Kulturgeschichte als Kultursoziologie>,
1935; <Das Tragische und die Geschichte>,
1943; <Die Prinzipien der Geschichts- und
Kultursoziologie>, 1951; <Der dritte und
der vierte Mensch>, 1953.
\ВЕБЕР (Weber) Макс (род. 21 апр.
1864, Эрфурт - ум. 14 июня 1920, Мюн-
хен) - нем. политэконом, социолог и пол-
итик; в 1894-1897 - профессор во Фрей-
бурге, затем в Гейдельберге, в 1919-1920 -
в Мюнхене, Основатель социологии рели-
гии. Стремился поднять социальные науки
до уровня строгой науки, понимая их как
исключительно описательные. Он пытался
строго разграничивать опытное знание и
оценочное суждение, одностороннее част-
ное познание и постижение тотального, эм-
пирическую действительность и сущность
бытия. Описательная социология, по Вебе-
ру, есть наука, понимание социального
действия которой идет по пути объяснения
его течения и результатов с точки зрения
причинности. В противоположность интуи-
тивной теории понимания Дильтея ее инте-
ресует рациональное: гл. о. вопросы о це-
ли и средствах, ибо только благодаря это-
му понимание приобретает наибольшую
очевидность. В качестве вспомогательного
понятия Вебер развивал понятие идеально-
го типа (см. Социология, Аскетизм). Осн.
произв.: <Gesammelte Aufsatze zur
Religionssoziologie>, 2 Bde., 1920-1921;
<Auswahl>, 1948; <Wirtschaft und Gesel-
Ischaft>, 1921; <Wissenschaft als Beruf>,
1917; <Gesammelte Aufsatze zur Wis-
senschaftslehre>, 1922; <Gesammelte Auf-
satze zur Soziologie und Sozialpolitik>,
1924; <Gesammelte Aufsatze zur Sozial- und
Wirtschaftsgeschichte>, 1924; <Soziologie,
weitgeschichtliche Analysen, Politik,
ausgewahite Schriften>, 1955.
\ВЕБЕРА - ФЕХНЕРА ЗАКОН - от-
крытый Э.Г. Вебером (1834) и развитый
дальше Г.Т. Фехнером осн. закон психо-
физики, согласно которому при увеличе-
нии силы раздражения в геометрической
прогрессии (1, 2, 4, 8, 16 и т. д.) интен-
сивность ощущения увеличивается в ариф-
метической прогрессии (1, 2, 3, 4, 5 и
т.д.).
\ВЕДАНТА (санскр. - завершение
вед) - первоначально название упани-
шад, завершающих веды. Затем философ-
ские системы брахманов, трактующие о
<совершенстве (смысле) вед>. В них все-
сторонне рассматривалось отношение ин-
дивидуальной души к мировой. Наиболее
распространенной в Индии системой ве-
данты является веданта Шанкары, популя-
ризируемая Рамакришной и Вивеканандой.
\ВЕДЫ (санскр. - знание) - священ-
ные книги брахманов, которым они припи-
сывают сверхъестественное происхожде-
ние. Веды распадаются на 4 санхиты
(сборника): 1) Ригведа (веда гимнов); 2)
Самаведа (жертвенные песни); 2) Яджур-
веда (жертвенные изречения); 4) Атхарва-
веда (песни-заклинания). К этим книгам,
относящимся к 15-10 вв. до Р. Х. (?),
ок. 10 в. до Р. Х. присоединились брахма-
ны (ритуальные тексты), араньяки (<лес-
ная книга>, повествующая о жертвоприно-
шениях) и ок. 13 в. до Р. Х. - упаниша-
ды (философское тайное учение). По всей
видимости, веды в своих основных чертах
сложились к 5 в, до Р. Х., однако вплоть
до нового времени появлялись произв., со-
ставленные из различных упанишад. См.
Индийская философия.
\ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ (лат. omnipra-
esentia) - согласно Фоме Аквинскому,
присутствие Бога во всех вещах, доступ-
ных его взору, подвластных ему и несу-
щих свою исходность в его существовании.
Именно в вездесущности Бога большинст-
во мистиков видели силу, наделяющую ве-
щи сущностью, т. е. субстанцией. В про-
тивном случае, как считалось, они бы ос-
тавались ирреальными.
\ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Валентин (род.
1533, Наундорф, близ Гроссенхайна, Сак-
сония - ум. 10 июня 1588, Цшоппау, Руд-
ные горы) - нем. протестант, теософ; пас-
тор (с 1567); один из крупнейших пред-
ставителей мистических учений, возник-
ших после эпохи реформации, опирался
на идеи Парацельса. Благодаря его соч.
Якоб Бёме познакомился с содержанием
существовавшей до него мистики. Вейгель
рассматривал Бога как непостижимый
<объект> человека, а мир - как постижи-
мый. Добро в человеке - от Бога, а зло -
от самого же человека, но по своей приро-
де он всегда остается добр, ибо злой мо-
жет быть только его воля. Почти все про-
изв. Вейгеля увидели свет только спустя
долгое время после его смерти (начиная с
1609), т. к. во избежание конфликта с гос-
подствующей церковью свое мистико-тео-
софское учение он разрабатывал втайне.
\ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Эргард (род.
16 февр. 1625, Вейда - ум. 21 марта
1699, Йена) - нем. педагог, математик и
философ; профессор (с 1653), учитель
Лейбница. Независимо от Декарта и Спи-
нозы выступал за применение математиче-
ского метода в этике и метафизике. Напи-
сал <Arithmetische Beschreibung der
Moralweisheit> (1674) и др.
\ВЕЙЛЬ (Weyl) Герман (род. 9 февр.
1885, Ельмсгорн - ум, 1955) - нем. ма-
тематик; профессор в Цюрихе, затем в Гёт-
тингене (1913-1930), с 1933 - в При-
нстоне, США. Его работа <Философия ма-
тематики> (1927, рус. пер, 1938) явилась
существенным вкладом в построение тео-
рии четырехмерного континуума простран-
ства. Др. важнейшими произв. являются:
<Raum, Zeit Materie>, 1918; <Das
Kontinuum>, 1918; <Gruppentheorie und
Quantenmechanik>, 1928; <Mind and
nature>, 1934; <The classical groups, their
invariations and representations>, 1938
(рус. пер. <Классические группы, их инва-
рианты и представления>, 1947);
<Algebraic theory of numbers>, 1940 (рус.
пер. <Алгебраическая теория чисел>,
1947); <Philosophy of mathematics and
natural scince>, 1949.
\ВЕЙЛЬ Симона - см. Мистика.
\ВЕЙНИГЕР (Weiniger) Отто (род.
3 апр. 1880, Вена - ум. 4 окт. 1903, там
же) - австр. философ. Известен своей
книгой по критике культуры (<Geschlecht
und Charakter>, 1903), в которой он раз-
вивает метафизику пола и резко противо-
поставляет нравственную и духовную цен-
ность мужчины инстинкту и духовной под-
чиненности женщины. Посмертно изданы:
<Uber die letzten Dinge> с послесловием-
биографией, 1907; <Die Liebe und das
Weibe>, 1917.
\ВЕКСЛЕР (Wechsler) Дэвид (род. 12
янв. 1896, г. Леспеди, Румыния - ум. 2
мая 1981, Нью-Йорк-Сити) - амер. пси-
холог, создатель широко распространен-
ных тестов интеллекта для взрослых и де-
тей. С 1932 по 1967 Векслер связал свою
жизнь с психиатрической клиникой Бель-
вью в Нью-Йорк-Сити, где работал глав-
ным психологом. К 1939 создал ряд интел-
лектуальных тестов, известных как шкала
интеллекта Векслера - Бельвью, Эта ори-
гинальная разработка была приспособлена
для измерения интеллекта взрослых. От-
вергая идею существования идеального ум-
ственного возраста, по отношению к кото-
рому может быть измерено (то или иное)
индивидуальное достижение, он определял
нормальный интеллект как средний тесто-
вый показатель для всех членов одной воз-
растной группы; т. о., среднее значение
принималось за 100 по стандартной шкале.
Тест Векслера - Бельвью быстро стал са-
мым распространенным тестом на опреде-
ление уровня интеллекта для взрослых в
Соединенных Штатах. Векслеровская шка-
ла интеллекта для детей была разработана
в 1949, а в 1955 он создал еще один тест
интеллекта для взрослых. Последний из
его интеллектуальных тестов - Вексле-
ровская шкала интеллекта для дошкольни-
ков и младших школьников - был опуб-
ликован в 1967.
\ВЕЛИЧЕСТВЕННОЕ, ВОЗВЫШЕН-
НОЕ - все наиболее значительное, по-
скольку благодаря ему душа возвышается
над всем незначительным и мелочным; со-
гласно Канту, это то, что превосходит лю-
бые требования познания (благодаря сво-
им огромным размерам и своей огромной
силе) и любые требования ведения (благо-
даря большой и высокой цели). Кант раз-
личает математическое величие монумен-
тальности и динамическое величие носите-
ля огромной энергии. Шиллер (<О возвы-
шенном>, 1793) рассматривает
переживание возвышенного как возникаю-
щее, <с одной стороны, из чувства нашей
беспомощности и ограниченности в позна-
нии предмета, а с другой - из чувств на-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |