шего превосходства, которое не страшится
никаких границ и покоряется духовно то-
му, чему подведомственны силы нашей ду-
ши>.
\ВЕЛЛАНСКИЙ Данила Михайлович
(род. 1774, Борзна Черниговской губ. -
ум. 1847, Москва) - рус. ученый-медик и
философ, первый в России проповедник
идей натурфилософии Шеллинга, проф. в
1809-1837, лекции которого пользовались
огромной популярностью. Сделал попытку
самостоятельного приложения идей натур-
философии к разработке физиологии и фи-
зики. В предисловии к <Опытной, наблюда-
тельной и умозрительной физике...> (1831)
говорит о том, что физиология и физика по
существу неразделимы, ибо природа позна-
ется в духе, а дух обретается в природе, и
первая (физиология) излагает органиче-
ский мир, рассматривает внутреннее, душу,
идеальное существо универсума, а вторая
(физика) должна исследовать внешнее его
содержание, тело, реальную форму. Свою
задачу Велланский понимает как <изложе-
ние неорганической Природы, выведенное
из таких оснований, которые для поверхно-
стей критики недоступны>. Выступал про-
тив опытного естествознания (в частности,
в физиологии отрицал роль вивисекции),
противопоставляя ему умозрительное зна-
ние. В противоположность эмпиризму, с его
метафизическим расчленением явлений,
Велланский развивал идеи о всеобщей свя-
зи явлений. Его многочисл. натурфилософ-
ские соч. оказали влияние на развитие рус.
идеалистической философии. Поскольку
совершенное познание требует исследова-
ния всех родов предметов, он признает оди-
наково односторонними и неполными тео-
рии материалистов или атомистов, изучаю-
щих только вещество, и идеалистов, зани-
мающихся проблемами только идеального
представления вещей как возможной фор-
мы без действительного содержания. Осн.
произв.: <Биологическое исследование при-
роды в творящем и творимом ее количестве,
содержащее осн. начертание общей и част-
ной физиологии или физики органического
мира>, 1836.
\ВЕНГЕРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - бе-
рет свое начало от переселившегося в Вен-
грию представителя поздней схоластики
Петра Нигри (Petrus Nigri), умершего в
1484. На нее оказал влияние и Я. А. Ко-
менский (1592-1670) во время своего
пребывания в северной Венгрии. В ней на-
ходит отражение также и философия Де-
карта, но еще большее значение для ее
формирования имели философия Канта и
нем. идеализм; под их влиянием Хетеньи
(1786-1853) создал систему <всеобщего
гармонизма>; С. Хорват (1804-1884)
стремился примирить с помощью своего
<конкретизма> все философские системы,
Самым крупным венг. философом являет-
ся Карл Бём с его философской антропо-
логией. Разработкой философии права за-
нимались Теодор Паулер (1816-1886),
Шомло, Сирани-венгр (занимался также и
<экономической философией>). Крупным
представителем философии жизни являет-
ся Паладьи (1859-1924); значительную
роль в развитии онтологии и логики сыг-
рал Акош Паулер (1876-1933), его глав-
ная работа - <Основы философии>, 1925.
К современным представителям неосхола-
стики относятся А. Шюц и Ал. Хорват. С
кон. второй мировой войны и до краха
коммунизма в Восточной Европе в венг.
философии господствующие позиции зани-
мал марксизм.
\ВЕНСКИЙ КРУЖОК - см. Неопози-
тивизм.
\ВЕНЦЛЬ (Wenzl) Алоиз (род. 25 янв.
1887, Мюнхен - ум. 20 июля 1967, там
же) - нем. философ; в 1933-1938, а так-
же с 1946 - профессор в Мюнхене, уче-
ник Э. Бехера. Стремился соединить мето-
ды и результаты современной биологии и
физики с философией и религией с целью
получения общеобязательных положений о
действительности и для построения теории
свободы. Представитель онтологической
теории слоев (см. Учение о слоях) и пси-
хологической гипотезы виртуальности.
Осн. произв.: <Das Leib-Seele-Problem>,
1933; <Philosophie als Weg von den
Grenzen der Wissenschaft an die Grenzen
der Religion>, 1939; <Philosophie der
Freilieit>, 2 Bde., 1947-1949; <Die
geistigen Stromungen unseres
Jahrhunderts>, 1948; <Materie und Leben
als Probleme der Naturphilosophie>, 1949;
< Unsterblichkeit>,
1951; <Theorie der
Begabung>, 1934.
\ВЕРА - принятие чего-либо за исти-
ну, не нуждающееся в необходимом пол-
ном подтверждении истинности принятого
со стороны чувств и разума и, следова-
тельно, не могущее претендовать на объек-
тивную значимость.
В англ. языке наиболее четко различа-
ются теоретическая вера в то, что нечто
есть (belief), и религиозная вера (faith).
Хотя и религиозная вера и научная <вера>
(предположение, гипотеза) опираются на
факты, в то время как последняя со свои-
ми предпосылками, связывающими идеи и
выводы, остается в пределах познаваемого
(естественного) и законосообразного, ре-
лигиозная вера переходит в область непоз-
наваемого (сверхъестественного, метафи-
зического) и распространяет свободу, ко-
торую она принимает для мира сверхъесте-
ственного, также и на природу. Что о
трансцендентных, внеприродных и сверхъ-
естественных вещах никакое знание невоз-
можно, показал Кант в своей критике ра-
зума: <Я должен был ограничить знания
(иллюзорного знания о якобы трансцен-
дентных вещах), дабы дать место вере (в
идеи и идеалы как направляющие пункты
человеческих стремлений)> (<Критика чи-
стого разума>). В религиозном смысле ве-
ра означает, с одной стороны, действие и
поведение человека (доверчивая предан-
ность и верность), с др. стороны, согласно
христ, учению, <сверхъестественную до-
бродетель>, которая возможна благодаря
милости Бога. В этическом смысле вера
означает то же самое, что способность до-
верять, своего рода моральную силу, кото-
рая предполагает душевную стойкость. Ве-
ра - основа доверия. Оправданием этой
веры является только чувство нравствен-
ной ценности др. личности, Вера всегда
есть риск, т. к. это чувство может оши-
баться. Она по своей сути всегда <слепа>,
ибо та вера, которая имеет надежное осно-
вание и объективную гарантию, - не на-
стоящая, в ней отсутствует решающий мо-
мент риска собственной личностью. Кто
знает, тот не может верить. Слепая вера
(или слепое доверие) есть в своем роде
высшее испытание моральной силы, по-
длинный критерий единства во всех наибо-
лее глубоких отношениях человека к чело-
веку.
\ВЕРБАЛЬНОЕ ВНУШЕНИЕ (от лат.
verbum - слово) - внушение, осуществ-
ляемое с помощью слова.
\ВЕРИФИКАЦИЯ (от лат. verus - ис-
тинный и facio - делаю) - подтвержде-
ние. Предположение (гипотеза) может
быть верифицировано, т. е. его истинность
может быть доказана как с помощью опы-
та, так и с помощью связного логического
доказательства. Неопозитивизм требует,
чтобы предположение было верифицируе-
мо в принципе, т. е. чтобы переживания,
которые его подтверждают, или были на-
лицо, или могли быть получены.
\ВЕРНАДСКИЙ Владимир Иванович
(род. 28 фев. 1863, Петербург - ум. 6 янв.
1945, Москва) - рус. естествоиспытатель
и мыслитель, основоположник учения о
живом веществе, работавший на стыке на-
ук: геологии, биологии, химии. Огромное
значение придавал роли философии, логи-
ки и методологии для исследований в об-
ласти естественных наук. Совершенно по-
новому подошел и развил понятия <био-
сфера> (греч. bios - жизнь и sphaira -
область, сфера; сфера жизни), введенное в
науку Э. Зюсом, и <ноосфера> (греч. nous -
разум и sphaira - сфера; сфера разума),
введенное П. Тейяром де Шарденом и Э.
Леруа. Биосфера, по Вернадскому, - зем-
ная оболочка, охваченная биологической
жизнью, которая налагает на нее своеоб-
разную геологическую и физико-химиче-
скую организованность. Возникновение
жизни на Земле и связанное с ним образо-
вание биосферы рассматривал не как изо-
лированное появление очагов жизни в от-
дельных ареалах, а как единый монолит-
ный процесс образования жизни на всей
планете с зарождением соответствующих
для этого условий. С появлением человека
разумного и развитием человеческого об-
щества биосфера постепенно переходит в
ноосферу. Согласно Вернадскому, челове-
чество, овладевая законами природы и
развивая технику, все более преобразует
природу соответственно своим потребно-
стям, и потому ноосфера имеет тенденцию
к непрерывному расширению, чему спо-
собствует выход человека в космос и про-
никновение в глубины планеты, Вернад-
ский - один из создателей антропокос-
мизма - системы, в которой природная
(космическая) и человеческая тенденции
развития науки сливаются в единое целое.
Осн. произв.: <Биогеохимические очер-
ки>, 1922-1932, 1940; <Химическое стро-
ение биосферы Земли и ее окружения>,
1965; <Живое вещество>, 1978; Избр.
соч., тт. 1-5, 1954-1960.
\ВЕРОЯТНЫЙ - в большей или мень-
шей степени претендующий на истинность,
не имея на то достаточных оснований (см.
Пробабилизм). В повседневной жизни
обычно вместо истины, к которой стремят-
ся и которая трудно или совсем недоказуе-
ма, довольствуются вероятностью. В прин-
ципе одно и то же суждение может быть
одинаково вероятно истинным и ложным.
В математике вероятностью называется от-
ношение числа случаев, благоприятствую-
щих данному событию, к числу всех равно
возможных случаев.
\ВЕРТХЕЙМЕР (Wertheimer) Макс
(род. 14 апр. 1880, Прага - ум, 12 окт.
1943, Нью-Йорк) - нем. психолог; про-
фессор с 1933; с 1929 - профессор во
Франкфурте; совместно с К. Коффкой и
Вольфгангом Кёлером является основате-
лем гештальтпсихологии (см. Гештальт-
теория). Исследовал прежде всего восп-
риятие движений, установил, что оно яв-
ляется изначально психическим пережива-
нием, а не результатом комбинирующей
интерпретации ряда покоящихся образова-
ний. Осн. произв.: <Drei Abhandlungen zur
Gestalttheorie>, 1925; <Productive
thinking>, 1945.
\<ВЕСЕЛАЯ НАУКА> (провансальск.
Gaya scienza) - поэзия школы трубадуров
из Тулузы (основанной в 1324). Ницше
использовал это выражение в качестве за-
головка для одного из своих произв,, что-
бы показать свое преклонение перед про-
вансальским трубадуром, <объединившим
в себе певца, рыцаря и свободный дух>.
\ВЕЧНОСТЬ - бесконечная длитель-
ность (см. Длительность). <Истинная
бесконечность - это не такая бесконеч-
ность, которая исключает всякое время, а
такая, которая содержит в самой себе вре-
мя (вечное время) подчиненным. Подлин-
ная бесконечность есть преодоление време-
ни> (Шеллинг).
\ВЕЩЕСТВО - по своему значению
близко понятию материя, но не равно-
значно ему полностью. В то время как со
словом <материя> преимущественно связы-
ваются представления о грубой, инертной,
мертвой действительности, в которой гос-
подствуют исключительно механические
законы, вещество является <материалом>,
который благодаря получению формы вы-
зывает мысли об оформленности, жизнен-
ной пригодности, облагораживании. См.
Гештальткачества.
\ВЕЩЬ В СЕБЕ - по Канту, вещь, су-
ществующая для себя самой, независимо
от познающего субъекта, <истинное> бы-
тие, <проявления> которого суть эмпири-
ческие вещи и на которое именно эти
<проявления> и указывают. См. также
Шифр; Действительность.
\ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ - в философии
Канта категория отношения, которое по-
рождает единство вещей и процессов чув-
ственного мира. В окказионализме, в фи-
лософии Лейбница и Лотце взаимодейст-
вие понимается метафпзически. В психо-
логии взаимодействие представляет собой
взаимное влияние души и тела, психиче-
ского и физического (см. Вопрос об отно-
шении души и тела). Согласно гипотезе
<двойная причина - двойное следствие>
(принадлежащей К. Штумфу и Э. Бехе-
ру), каждый физический, нервный про-
цесс, так же как и каждый психический
процесс, имеет двойную - физическую и
психическую - причину и соответственно
следствие. Эта гипотеза обладает преиму-
ществом теории психофизического парал-
лелизма и не испытывает ее теоретических
затруднений. Ее сторонниками являются
Э. Гарт.ман, У. Джемс, О. Кюльпе, Э. Бе-
хер, А. Венцль.
\ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (род. 6
марта 1492, Валенсия - ум. 6 мая 1540,
Брюгге) - исп, философ-гуманист и педа-
гог; был профессором в Лувенском като-
лическом и Оксфордском ун-тах. В своем
осн. психологическом соч. <De anima et
vita> (1538; <О душе и жизни>) выдвинул
требование: нужно стремиться исследовать
не то. что есть душа, а каковы ее свойства
и как она действует; поэтому Вивес счита-
ется <отцом новой эмпирической психоло-
гии>. Кроме того, он (одним из первых)
предпринял попытку написать историю
философии (<De unitiis, sectis et laudibus
philosophae>, 1518). Был противником
схоластики и сторонником эмпиризма -
непосредственного наблюдения и экспери-
мента. Его педагогические идеи оказали
влияние на Я. А. Коменского и А. Лойолу.
\ВИД (лат. species) - в логическом
смысле понятие, которое образуется по-
средством выделения общих признаков в
индивидуальных понятиях и само имеет
общие признаки с др. видовыми понятия-
ми; из понятия вида может быть образова-
но еще более широкое понятие - понятие
рода (лат. genus; см. Род). В свою очередь
понятие вида может стать по отношению к
подчиненным понятиям также понятием
рода. В биологии понятие вида - это об-
щность родственных между собой индиви-
дов, известные признаки которых, остаю-
щиеся относительно неизменными, совпа-
дают. Вплоть до 19 в. биологические виды
считались неизменными; начиная с Дарви-
на, получило развитие учение о постепен-
ном изменении также и видов (см. Видо-
вая душа).
\ВИДЕНИЕ (от лат. visio - созерца-
ние) - в узком психолого-психиатриче-
ском смысле оптическая галлюцинация. В
более широком религиозно-философском и
религиозно-научном смысле - <внутрен-
нее зрение>, которое связывается с уда-
ленными или пространственно, или во вре-
мени событиями (ясновидение в парапси-
хологическом смысле) или принимается за
откровение из <другого> мира.
\ВИДИМОСТЬ - обманчивое отраже-
ние, ложный образ, <пустая> кажимость
(см. также Иллюзионизм). В психологии
различают созерцательную видимость (об-
раз отражения и т. п., см. Инверсия) от
более или менее проверенной видимости,
которая может служить знаком чего-либо
объективно существующего (см. Явление,
Реальность)', в этом смысле существует
видимость всего данного в созерцании, ко-
торое принадлежит к сфере макрокосмоса
и при этом может быть неидентичным с
объективной действительностью. См. так-
же Действительность.
\ВИДОВАЯ ДУША - гипотетический
носитель сверхиндивидуальных психиче-
ских воздействий, которым вид обязан
своим развитием. Видовая душа, охваты-
вая индивидов данного вида, должна дове-
сти их до той ступени развития, где они
обособятся и перерастут условия вида.
Тогда индивиды станут выражением идеи -
видовой души (видовая энтелехия), а в
этой последней заложена тенденция дово-
дить до конца развитие относящихся к
данному виду индивидов как таковых.
<Поэтому когда говорят, что природе нет
дела до индивидов, то имеют в виду следу-
ющее: как только появляется для этого
возможность, природа стремится к осуще-
ствлению того, что можно осуществить в
рамках ее идеи; виды - это невоплощен-
ные носители идеи, которая осуществляет-
ся лишь в индивиде; стремление, которое
имеет своей целью опять-таки индивид, но
которое, достигая цели, приводит к эман-
сипации вида как такового. Поскольку
целью видовой души является индивид, то
было бы также правомерным утверждение,
что для природы индивиды имеют значе-
ние> (Венцль).
\ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -
возникла в связи с утверждением Визан-
тийской империи и распространением в
ней христианства (т. е. с 6-7 вв.); пред-
шественниками этой философии являются
греч. отцы церкви: Прокопий из Газы
(465-525), Леонтий Византийский (475-
543), Иоанн Дамаскин. Визант. филосо-
фия представляет собой в основном пере-
дачу платоновско-аристотелевских идей и
пропзв.; она начинается с Фотия (820-
891), автора сборника <Библиотека> (до
857), и достигает вершины в Михаиле
Пселле и Никифоре Влеммиде (ум. 1272).
Последующий расцвет получила в Италии
периода Возрождения в лице Виссариона,
Георгия Трапезундского (1396-1484) и
др. (см. также Академия). Иррациональ-
ное течение в визант. философии пред-
ставлено мистикой Симеона (1025-1092),
свободной от обычно сопровождающих ее
экстатических явлений, и мистикой внут-
ренней жизни Николая Кавасилы (14 в.),
обращенной против религиозной формаль-
ности.
\ВИЗЕ (Wiese) Леопольд фон (род. 2 дек.
1876, Глац - ум. II янв. 1969, Кельн) -
нем. социолог; профессор в Кельне (с
1919), с 1933 жил и работал в США, Со-
здатель социологического учения об отно-
шениях, которое исходит из следующих
положений: 1) социальное, или межчело-
веческое, представляет собой запутанную
сеть отношений между людьми, каждое из
которых является результатом социальных
процессов; 2) из межчеловеческого проис-
ходит все, что мы называем культурой в
самом широком смысле слова; 3) в пере-
живании социальное вступает в теснейшую
связь с душой и телом людей. Осн. про-
изв.: <System der allgemeinen Soziologie>,
2 Tie., 1955; <Staatssozialismus>, 1916;
<Der Liberalismus in Vergangenheit und
Zukunft>, 1917; <Soziologie, Geschichte
und Haupiprobleme>, 1926; <Homo sum.
Gedanken zu einer zusammenfasseden
Anthropologie>, 1940; <Spatlese>, 1954;
<Das Soziale im Leben und im Denken>,
1956; <Erinnerungen>, 1958.
\ВИЗУАЛЬНЫЙ (от лат. visualis -
зрительный) - видимый, наблюдаемый
простым глазом; память и фантазия явля-
ются визуальными, если они воспроизво-
дят по преимуществу то, что доступно зре-
нию.
\ВИКО (Vico) Джамбаттиста (род.
23 июня 1668, Неаполь - ум. 23 янв.
1744, там же) - итал. философ. Основа-
тель философии истории и психологии на-
родов. <Он заранее предчувствовал всю
этнологию и всеобщую историю права>
(Я. Колер). Ввел в историческую науку
компаративный метод и считал, что все на-
роды развиваются параллельно, проходя
последовательно божественную героиче-
скую и человеческую стадии развития. Не
принимал картезианства, симпатизировал
платонизму эпохи Возрождения, испытал
влияние Мальбранша и индуктивного ме-
тода Ф. Бэкона. Осн. произв.: <Principi
d'una scienza nuova d'intorno alla commune
natura delle naziono>, 1725 (рус. пер. <Ос-
нования новой науки об общей природе
наций>, 1940); <De nostri temporis
studiorum ratione>.
\ВИЛЬГЕЛЬМ из Шампо
(Champeaux, Campellensis) (1070-1121) -
франц. ранний схоласт; с 1113 - епископ
в Шалоне-на-Марне, после занятий наука-
ми и преподавательской деятельности в
Париже ушел в Сен-Викторский мона-
стырь. В вопросе о природе универсалий,
в противоположность своему учителю но-
миналисту Росцелину, придерживался
крайнего реализма, согласно которому об-
щие понятия являются реальными субстан-
циями. Однако позднее под влиянием кри-
тики своего ученика Абеляра его взгляды
стали более умеренными.
\ВИНА - то, что достойно упрека.
Осуждая человека, ему ставят в вину то,
что он вел себя неправильно и решал не-
справедливо, хотя мог бы вести себя ина-
че, а решать справедливо. Внутренняя
причина упрека в вине заключена в том,
что человек предопределен к свободному,
ответственному, нравственному самоопре-
делению и поэтому обладает способностью
решать справедливо, выступая против не-
справедливого и избегая того, что запре-
щено. Побуждение поступить неправильно
может овладеть человеком, способным к
правильному действию, в том случае, если
он не знает запретительных норм или не-
дооценивает их. В этом случае нарушения
запрета действующий человек также быва-
ет не в состоянии решиться действовать
вопреки несправедливому. Шиллер считал
вину <величайшим злом>, а Гёте утверж-
дал, что вся вина на земле отмщена. См.
Пограничные ситуации, Раскаяние, Сво-
бода.
\ВИНДЕЛЬБАНД (Windelband) Виль-
гельм (род. II мая 1848, Потсдам - ум.
22 окт. 1915, Гейдельберг) - нем. фило-
соф; с 1903 - профессор. Много сделал,
работая в области истории философии; ис-
ходил из кантовского критицизма, зало-
жил основы баденской, или юго-западной,
нем. школы неокантианства. Философия
для него является критической наукой об
общепринятых ценностях. В учении о нау-
ке он различает генерализирующие, или
номотетические, естественные (законопола-
гающие) науки и индивидуализирующие,
или идиографические, науки о культуре
(которые стремятся понять единичные
факты). Осн. произв.: <Geschichte der
abendlandeichen Philosophic im Altertum>,
1888 (рус. пер. <История дневной филосо-
фии>, 1911); <Geschichte der neueren
Philosophic>, 2 Bde., 1878-1880 (рус.
пер. <История новой философии>, 2 т.,
1913); <Praludien (Reden und Aufsatze)>, 2
Bde., 1884 (рус. пер. <Прелюдии>, 1904);
<Lb. der Geschichte der Philosophic>, 1892;
<Platon>, 1900 (рус. пер. <Платон>,
1909).
\ВИНКЕЛЬМАН (Winckelmann) Иоганн
Иоахим (род. 9 янв. 1717, Стендаль - ум.
8 июня 1768, Триест: был убит) - нем. ар-
хеолог; с 1763 - генеральный хранитель
классических древностей в Ватикане, вы-
ступал против рационализма Вольфа и его
школы. Прекрасное, по его мнению, пости-
гается труднее всего: оно превосходит нашу
познавательную способность. Прославлял
<благородную простоту и спокойное вели-
чие> греков. Величайшим творением всегда
развивающейся природы является, с его
точки зрения, прекрасный человек. Из соч.
Винкельмана, изданных в 1808 в 6 тт., осо-
бенное значение имеет: <Ober die
Nachahmung der griechischen Werke in der
Malerei und Bildhauerkunst>, 1755. Его
избр. соч. и письма изданы в 1944 под на-
званием <Ewiges Griechentum>.
\ВИНЦЕНТ ИЗ БОВЕ (Vincentius
Bellovacensis) (ум. ок. 1264) - франц.
ранний схоласт; учитель сыновей Людови-
ка Святого. Его всеобъемлющее, состоя-
щее из четырех частей (<Зерцало науки>,
<Зерцало истории>, <Зерцало естества> и
<Зерцало благочестия>) произв.
<Speculum majus> (<Великое зерцало>),
представляющее собой энциклопедию
средневекового знания, пользовалось боль-
шой популярностью.
\ВИРТУАЛЬНОСТИ ГИПОТЕЗА -
основанная на работах Э. Бехера гипотеза,
согласно которой человеческий организм
представляет собой виртуальную форму, т.
е. состоит из согласованных между собой
органов (виртуальные образования перво-
го порядка), и благодаря руководству эн-
телехии является типической целостно-
стью, все элементы которой находятся в
постоянном взаимодействии. Головной
мозг есть орган, обладающий способно-
стью к новым виртуальным образованиям.
Напр., согласно этой гипотезе, раздражи-
тель представляет собой нарушение равно-
весия виртуальной системы организма,
восстановлением которого является ощу-
щение. Нарушение равновесия и его вос-
становление образуют виртуальное образо-
вание второго порядка. Физическим кор-
релятом психического является в таком
случае не тело, а совокупность виртуаль-
ных процессов. Для разрешения проблемы
связи ДУШИ и тела эта гипотеза дает следу-
ющее: между руководством души (энтеле-
хией) и виртуальными образованиями пер-
вого порядка имеется взаимодействие, а
между процессами сознания и виртуальны-
ми образованиями второго порядка - па-
раллелизм.
\ВИРТУАЛЬНЫЙ (от лат. virtus - си-
ла, способность) - могущий.
\ВИРУС (от лат. virus - яд) - мель-
чайшее тело, представляющее собой болез-
нетворное начало (повреждение клеток) и
весьма сходное по своей химической
структуре и биологическим функциям с ге-
ном. Исследование генов поставило важ-
ный для решения проблемы сущности жиз-
ни вопрос о том, являются ли вирусы низ-
коорганизованными организмами или их
надо рассматривать как химическое веще-
ство особой сложности. При изучении ви-
русов (так же как и в исследовании двой-
ственной природы света и вещества) наука
сталкивается с эмпирической неразличимо-
стью.
\ВИССАРИОН Василий (Bessarion
Basilius), Виссарион Никейский (род.
1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Ра-
венна) - греч. гуманист; с 1439 - карди-
нал. Известен как переводчик греч. авто-
ров на лат. язык и распространитель древ-
негреч. филологии и платонизма на Запа-
де. Его речи и письма содержатся в книге
Минье <Patrologiagraeca>, т, 161, 1866.
\ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis - жизнен-
ный) - взгляд, согласно которому в орга-
низмах имеется наличие особой жизненной
силы (лат. vis vitalis), от которой должны
зависеть все проявления жизни. Появился
витализм впервые во Франции и в самой
резкой форме был сформулирован Луи Дю-
ма (1765-1813). Витализм отбросил объяс-
нение жизненных процессов с точки зрения
исключительно механического и химическо-
го понимания их, но в результате успехов
биохимии и физической химии оттеснялся
все больше и больше в область, которая бы-
ла еще не доступна для физико-химическо-
го анализа. В 20 в. Рейнке, Дриш
(<Philosophic des Organischen>, 1928) и др.
создали критический неовитализм. В этой
теории, основанной на опытах по механике
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 38 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |