динимым> (греч. amykton, лат.
immissibile). Этот взгляд имеет большое
значение для схоластики. Ни одна вещь не
возникает, а также не исчезает, а образует-
ся из соединения уже существующих ве-
щей, в результате отделения этих вещей
друг от друга она обращается в ничто, рас-
падается. Познано может быть только нео-
динаковое и противоречивое.
\АНАКСИМАНДР из Милета
(ок. 611-545 до Р. X.) - ионийский на-
турфилософ, ученик и последователь Фа-
леса. Его соч. <О природе> было первой
философской работой, появившейся на
греч. языке. Он первый поставил вопрос о
<начале> всего сущего и определил это на-
чало как принцип, апейрон. Апейрон
(греч. apeiron - неопределенное) - это
первовещество, бесконечность природы,
нечто <божественное>; из него путем выде-
ления возникают различные вещества.
\АНАКСИМЕН из Милета (585-
525 до Р. X.) - ионийский натурфило-
соф. Считал материальным началом воз-
дух, из которого благодаря разрежению
возникает огонь, благодаря сгущению -
ветер, облака, вода, земля и камни. Подо-
бно тому как воздух в виде нашей души
скрепляет нас, так дыхание и воздух охва-
тывают всю Землю.
\АНАЛИЗ (греч. analysis - разложе-
ние, расчленение) - в логике понятийное,
т. е. делающее возможным образование
понятий, разложение единства на множест-
во, целого - на его части, сложного - на
его компоненты, события - на его отдель-
ные ступени, содержания сознания - на
его элементы, понятия - на его признаки
(противоположность - синтез). Акт ана-
лиза называют анализированием, а способ
проведения анализа - аналитическим ме-
тодом. Элементарный анализ разлагает яв-
ление на отдельные его части без учета тех
отношений, в которых находятся эти части
друг к другу и к целому. Причинный ана-
лиз дифференцирует явление с учетом его
причинных отношений. Логический анализ
разлагает его в зависимости от логических
отношений. Феноменологический анализ
вычленяет в явлении содержание созна-
ния, чтобы исследовать сущность послед-
него (см. Феноменология), психологиче-
ский анализ разлагает содержание созна-
ния на его элементы (однако преимущест-
вами пользуется психологический метод
подхода к явлению как в целом; см. Цело-
стная психология). При анализе слезет
учитывать, что каждый данный предмет в
результате нарушения его естественной
связи с др. предметами меняет свое бытие.
\АНАЛИТИКА (от греч. analytike
[techne] - искусство анализа) - искус-
ство расчленения понятий, логика (у Ари-
стотеля). Трансцендентальная аналитика,
по Канту, выделяет <элементы чистого
рассудочного познания, без которых вооб-
ще немыслим ни один предмет>.
\АНАЛИТИЧЕСКОЕ СУЖДЕНИЕ -
суждение (утверждение, предложение),
истинность которого устанавливается пу-
тем чисто логического анализа; названо
Лейбницем <истиной разума>, Юмом -
<отношением идей>. В современной логике
аналитичность суждения понимается как
возможность обоснования утверждений
при помощи семантических правил языка.
Др. способом установления истинности
суждения - синтетическим - предполага-
ется обращение к неязыковым формам
проверки (см. Синтетическое суждение).
\АНАЛОГИИ ОПЫТА - определяе-
мые Кантом в <Критике чистого разума>
принципы чистого рассудка, предшествую-
щие всякому опыту; они имеют значение
не как конститутивные, а просто как регу-
лятивные.
\АНАЛОГИЧНЫЙ (от греч. analogos -
соответствующий логосу) - имеющий
одинаковый смысл, соответствующий, по-
добный.
\АНАЛОГИЯ (от греч. analogia -
сходство) - подобие, равенство отноше-
ний, а также познание путем сравнения,
Между сравниваемыми вещами должно
иметься как различие, так и подобие (см.
Подобный), то, что является основой срав-
нения (см. Tertium comparationis), должно
быть более знакомым, чем то, что подле-
жит сравнению. Различие и подобие вещей
должны существовать в единстве (метафи-
зическая аналогия) или по крайней мере
не должны быть разделяемы (физическая
аналогия). В т. н. атрибутивной аналогии
то, что является основанием подобия двух
вещей, переносится с первого члена анало-
гии на второй (когда, напр., по аналогии с
человеческим телом поступки, поведение
человека рассматривают как <здоровые>).
В т. н. пропорциональной аналогии каж-
дый из членов аналогии содержит нечто, в
чем он в одно и то же время подобен и не-
подобен другому (см, Analogia entis).
\АНАМНЕЗИС (от греч. anamnesis -
воспоминание, припоминание) - по Пла-
тону, познание, поскольку всякое позна-
ние есть воспоминание души об идеях, ко-
торые она созерцала до ее соединения с те-
лом.
\АНАРХИЯ (от греч. anarchia - без-
властие) - состояние, в котором находит-
ся общество, когда в нем упразднена госу-
дарственная власть. Анархизм - это
учение об обществе, которое в качестве ру-
ководящего начала признает только волю
отдельной личности, всякий же авторитет
и государственный строй отвергает. Анар-
хический образ мышления встречается уже
в античном мире у киников и в религиоз-
ной форме в древнем христианстве, а так-
же и позднее в сектах средневековья, осо-
бенно в хилиазме.
Научная теория анархизма возникла в
новое время, основателем ее был Уильям
Годвин (Англия) (<Enquiry concerning
political justice>, 1793; неполн, рус. пер.:
<О собственности>, 1958). Нем. философ
Макс Штирнер проповедовал анархизм в
своем соч. <Единственный и его собствен-
ность> (1845), защищая индивидуалисти-
ческую концепцию в теории экономики, в
то время как франц. философ Прудон тео-
ретически обосновал анархистское движе-
ние, выдвинул тезис <Собственность есть
кража>, с позиций экономического учения
защищая коммунизм; главными представи-
телями анархизма в России были Михаил
Бакунин (<Бог и государство>, 1871) и
князь Петр Кропоткин (<Мемуары рево-
люционера>). Анархизм имеет точки со-
прикосновения с либерализмом.
\АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - В
вопросе об участии англ., шотл. и ирл. тео-
логов и философов в формировании схола-
стической философии остается в силе ска-
занное в начале статьи о немецкой филосо-
фии. В отличие от нем. философии англ.
обращалась и обращается больше к неотра-
женной действительности и практической
жизни. Уже первые ее представители были
эмпириками и основывали свое учение на
религиозном, научном и психологическом
опыте; это были Роджер Бэкон, Иоанн
Дунс Скот и Уильям Оккам. Основатель
новой англ. философии Фрэнсис Бэкон вы-
двигает программу преобразования- науки и
выступает за четкое разделение веры и зна-
ния. Томас Гоббс (1588-1679), <отец неве-
рия>, проложил путь причинно-механисти-
ческому пониманию природы и материализ-
му, против которого боролись англ. деизм,
<естественная религия> Герберта Чербери и
платонизм кембриджской школы. Мистика
Якоба Бёме проникла в Англию через Джо-
на Пордаджа (1625-1698). Выдающийся
представитель англ. Просвещения Джон
Локк - критик теории познания, призна-
вавший источниками познания лишь восп-
риятие и мышление. К этой же школе отно-
сятся также деист Джон Толанд, <вольно-
думец> Антони Коллинз, натурфилософ и
физик Исаак Ньютон, представители этики
Шефтсбери и Фрэнсис Хатчесон. Психо-
логами из школы Локка (ассоциативная
психология) были Дэвид Гартли и Джозеф
Пристли. Чистый идеализм и христ. фило-
софию представлял Джордж Беркли, изве-
стный также и как гносеолог. Англ. филосо-
фию Просвещения завершает философия
здравого смысла (common sence) шотл.
школы (см. Шотландская школа), которая
развивается ив 19в., ревностно придержи-
ваясь трезвой эмпирической точки зрения.
Она возникает в тесной связи с философией
Шефтсбери; главными представителями ее
наряду с Хатчисоном являются Томас Рид,
Дугалд Стюарт и Томас Браун', близко к
ней стоит экономист Адам Смит, а также
Дэвид Юм, после Дж. Ст. Милля - <вели-
чайший негативный мыслитель всех вре-
мен>. В последующий период англ. филосо-
фия больше не претерпевала принципиаль-
ных изменений, вызываемых внутренними
причинами, хотя после 1800 она испытыва-
ла духовное влияние извне: влияние
Франц. революции, нем. идеализма и но-
вейших достижений естествознания, осо-
бенно биологии, в познании мира. Старую,
основанную Ридом шотл. школу со времени
Уильяма Гамильтона и Уильяма Юэла
сменяет новая, испытывавшая частичное
влияние Канта. В резкой оппозиции к по-
следней находится Иеремия Вентам, объ-
яснявший нравственность и право, исходя
из их полезности и стремившийся к наи-
большему возможному счастью для наи-
большего числа людей. Дальнейшему раз-
витию ассоциативной психологии способст-
вуют в числе прочих Джеймс Милль и
Александер Бэйн (1818-1903). В связи с
развитием естествознания продолжают раз-
виваться (в частности, в работах Юэла) тео-
рия познания и методология, причем в них
уже появляются моменты логистики, напр.
у Джорджа Буля и У. Ст. Джевонса. Реша-
ющую роль играет дальнейшее развитие
классической англ. эмпирической филосо-
фии Дж. Ст. Миллем и Гербертом Спенсе-
ром. У последнего отчетливее, чем у перво-
го, проявляется характерный для большин-
ства представителей и направлений англ.
философии 19 и 20 вв. союз между эмпи-
ризмом 17 и 18 вв. и биологией 19 в., кото-
рые объединяются в эволюционизм, не ли-
шенный спекулятивных элементов; пред-
ставители последнего среди прочих -
У.К.Клифорд (1845-1879) и Т. Г. Гексли.
Классиком биологизма является Чарлз
Дарвин с его учением о <борьбе за сущест-
вование>. Против биологизма и эволюцио-
низма выступает романтико-идеалистиче-
ское, испытывающее влияние христианства
течение, поддерживаемое прежде всего
Джемсом Мартином (1805-1900),
А.К.Фрэзером (1819-1914) и Робертом
Флинтом (1838-1900). Под влиянием нем.
идеализма находятся также представители
этики Томас Карлеш, Генри Зидвик и
Т.Х.Грин. Однако собственно кантианство,
как и гегельянство, в англ. философии не
возникло. В то же время мысли Канта и Ге-
геля не раз оказывали влияние на англ. фи-
лософию: гегельянцем является, напр.,
Цж.Х.Стирлинг. Делались самые различ-
ные попытки синтеза идеализма и биологиз-
ма (в этой связи примечательна книга
Д.Г.Ритчи <Darwin and Hegel>, 1893). Нео-
гегельянцами являются Фрэнсис Герберт
Брэдли, Бернард Бозанкет и Д. Мак-Таг-
гарт (1886-1925). Психологию как биоло-
гически обосновываемую теорию сознания
продолжали развивать, в частности,
Джеймс У орд, Дж. Ф. Стоут (1860-1943),
Ч. Э. Спирмен (1863-1945), а также Уиль-
ям Мак-Дугалл. Наконец, как самостоя-
тельные явления в англ. философии наибо-
лее известны прагматизм Ф.К.С.Шиллера
и неореалистическая школа (см. Неореа-
лизм), наиболее видным и влиятельным
представителем которой являлся Бертран
Рассел, он объединял в себе острый ум ло-
гика и математика, афористические мысли
и гуманные, пацифистские идеи. В период
между двумя мировыми войнами Рассел
был наиболее популярным из англ. филосо-
фов. Наряду с ним следует назвать
Дж.Д.Хикса (1862-1941), Дж.Э.Мура и
Ч.Д.Броуда (род. 1887). Из неореалистиче-
ской школы вышли представители англ. он-
тологии: Сэмюель Александер, склоняв-
шийся к пантеизму, платоник Алфред Норт
Уайтхед, представляющий эволюционист-
ский теизм, Джон Лэрд, А. Э. Тейлор и др.
Крупным представителем философии рели-
гии является X. Даусон. Философский био-
логизм представляет Дж. С. Хаксли. Выда-
ющимся представителем философии исто-
рии в Англии являлся А. Дж. Тойнби
(1889-1975). Экзистенциалистская фило-
софия не представлена в современной англ.
философии ни одним достойным упомина-
ния философом: для англ. научной мысли
существование не является философской
проблемой.
\АНИМИЗМ (от лат. anima - душа) -
у примитивных народов вера в существова-
ние душ и духов как причину явлений при-
роды, вера в одушевленность всей природы,
вера, на которой покоится естественная ре-
лигия; в метафизическом смысле - миро-
воззрение, согласно которому душа возво-
дится в принцип жизни. Г.Э.Шталь
(<Theoria medica>, 1737), а также Пара-
цельс и Кардано, которые сводят жизнь к
душеобразному динамическому <духу>
(<Spiritus>), подобно Аристотелю, считали
душу ваятелышцей тела. Анимальный -
животный, свойственный животным; в пе-
реносном смысле - связанный с инстинк-
том кормления и половым инстинктом
(<анимальные потребности>).
\АНИЧКОВ Дмитрий Сергеевич (род.
1733 - ум. 1788) - рус. просветитель,
философ. После окончания семинарии
Троицкой Лавры и Московского ун-та
был профессором логики, метафизики и
математики этого ун-та. Автор философ-
ских трудов <Слово о том, что мир сей
есть ясное доказательство премудрости
Божией и что в нем ничего не бывает по
случаю> (1767), <Рассуждения из нату-
ральной богословии о начале и происше-
ствии натурального богопочитания>
(1769), <Слово о свойствах познания че-
ловеческого и средствах, предохраняющих
ум смертного от различных заблуждений>
(1770), <Annotationes in logicam
metaphysicam et cosmologiam> (1782),
<Слово о разных способах, теснейший со-
юз души с телом изъясняющих> (1783) и
др. Существующие религиозные верова-
ния считал порождением невежества,
страха и богатого воображения древних
людей, которые не могли объяснить мно-
гие явления природы и все непонятное
приписывали сверхъестественным силам.
Долгое время служили учебниками для
учащихся его <Арифметика>, <Алгебра>,
<Геометрия> и <Теоретическая и приклад-
ная тригонометрия>.
\АНОМАЛИЯ (от греч. а - отриц. ча-
стица и nomos - закон) - отклонение от
нормы, от общей закономерности. Равно-
значно: анормальность.
\АНОМИЯ (от греч. а - отрицатель-
ная частица и nomos - закон) - понятие
социологии, введенное франц. социологом
Э. Дюркгеймом и обозначающее любые
виды <нарушений> в ценностно-норматив-
ной системе общества. Среди них выделя-
ют <вакуум>, или отсутствие, пробных
норм, неэффективность их влияния как
средства воздействия на социальное пове-
дение, их расплывчатость, а также проти-
воречивость между нормами, определяю-
щими цели деятельности, и нормами, по-
зволяющими обладать средствами дости-
жения этих целей. В результате аномии
часто слабо регулируются в обществе без-
граничные по своей природе человеческие
желания, и отсутствие эффективных норм
их регуляции делает индивидов несчастны-
ми, ведет к проявлениям девиантного по-
ведения. Понятие <аномия> более всего
подходит к различным переходным состоя-
ниям общества (периодам революций, ре-
форм, эпохам <перестроек> и т. д.).
\АНСЕЛЬМ (Anselm) Кентер-
берийский (род. 1033, Аоста, Пье-
монт - ум. 21 апр. 1109, Кентербери) -
видный теолог-схоласт и философ; с 1093 -
архиепископ. В споре об универсалиях вы-
ступал на стороне реалистов, учил, что в
общих понятиях дается сущность вещей. В
теологии пытался дать рациональное объ-
яснение догматам веры в духе выдвинуто-
го им положения: Credo, ut intelligum (я
верю, чтобы познать). Покоящаяся в са-
мой себе, подлинная истина тождественна
Богу. Познание истинного есть проявление
истины. Ему принадлежит онтологическое
доказательство бытия Бога. Соч.:
<Proslogium> (содержит онтологическое
доказательство); <Cur deus homo?> (<По-
чему Бог стал человеком?>).
\АНТАГОНИЗМ (от греч. antagoni-
zesthai - бороться друг с другом) - проти-
воречие, характеризующееся непримири-
мой борьбой враждебных сил, тенденций;
спор. Антагонисты- противники, оп-
поненты.
\АНТЕЦЕДЕНТ (от лат. antecendens -
предшествующий) - посылка, основание,
причина; Противоположность - вывод.
\АНТИНОМИЯ (от греч. antinomia -
противоречие в законе) - противоречие
между рядом положений, из которых каж-
дое имеет законную силу. В <Критике чис-
того разума> Канта содержится специаль-
ное учение об антиномиях. Кант различает
четыре антиномии - две математические и
две динамические, - состоящие из тезиса
(утверждения) и антитезиса (отрицания),
выбор которых зависит от исходных посы-
лок.
\АНТИПАТИЯ (от греч. antipatheia -
противопоставление) - чувство неприяз-
ни, нерасположения к кому-либо или че-
му-либо. Противоположность - аичпа-
тия.
\АНТИСФЕН (Antisthenes) (род. ок.
444 - ум. 368 до Р. X., Афины) - греч.
философ, основатель кинической фило-
софской школы (см. Киники), ученик со-
фиста Горгия; как и последний, отрицал
возможность какого-либо противоречия;
позднее стал учеником Сократа, концеп-
ции которого распространял; противник
учения Платона об идеях. Учение Анти-
сфена было преимущественно практическо-
го направления; он требовал отказа от по-
требностей (см. Автаркия), воспитания
сильного характера. Проповедовал возвра-
щение к простоте естественного состояния.
Отрицал традиционную религию и тради-
ционное государство. Мудрец - это не
гражданин какого-либо определенного го-
сударства, а гражданин всего мира.
\АНТИТЕЗИС (от греч. antithesis -
противопоставление) - в логике сужде-
ние, противопоставляемое тезису (см. Те-
за), противоположность, возражение.
\АНТИТЕТИКА (от греч. antitetikos -
противополагающий) - ряд противореча-
щих друг другу утверждений, ни одному
из которых нельзя отдать предпочтения.
Восходит антитетика к спорам эпохи ан-
тичности и понемическим <битвам> схола-
стов в средневековой философии. Позже
антитетика проявилась в антиномиях Кан-
та, в его исследованиях антиномий чистого
разума, где преобладает трансценденталь-
ная антитетика.
\АНТИУТОПИЯ - течение обществен-
ной мысли, которое в противоположность
утопии не только отрицает возможность со-
здания идеального состояния совместной
жизни людей, но и исходит из убеждения,
что любые попытки построить произвольно
сконструированный <справедливый> обще-
ственный строй приводят к катастрофиче-
ским последствиям. В принципе антиутопия
ведет свое происхождение от сатирических
традиций Дж. Свифта, Вольтера, М.Е.Сал-
тыкова-Щедрина, Г.К.Честертона, Г.Уэлл-
са и получает логическое завершение в ро-
манах и публицистических произв. Е.Замя-
тина (<Мы>), О. Хаксли (<Этот прекрас-
ный новый мир>, <Обезьяна и сущность>),
Дж.Оруэлла (<Ферма животных>, <1984
год>), А. Кёстлера (<Мрак в полдень>),
Л.Мэмфорда (<Миф о машине>) и др., в
которых утопические проекты представля-
ются не иначе, как насилием над человече-
ской природой, пролагающим путь к тота-
литаризму, как идеализируемое будущее,
не могущее быть лучше настоящего. К анти-
утопиям примыкают романы-предупрежде-
ния, с которыми выступали такие видные
писатели, как Дж.Лондон, К.Чапек,
А.Франс, не говоря уже о писателях-фанта-
стах Р.Бредбери, А.Азимове, И.Ефремове и
др. В то же время в русле антиутопии часто
прослеживается конструктивная критика
существующего общества или отдельных
его модификаций и стремление исправить
его некоторые недостатки. См. также Уто-
пия.
\АНТИЦИПАЦИЯ (от лат. anticipatio -
доопытное представление) - временное до-
пущение какого-либо положения в качестве
правильного в ожидании, что позднее оно
будет обосновано (см. Предположение). У
стоиков и эпикурейцев антиципации - это
врожденные идеи. Кант называет антиципа-
циями восприятия <знания, благодаря кото-
рым я могу априори познать и определить
то, что относится к эмпирическому позна-
нию>, т. е. пространство и время в отноше-
нии формы и величины.
\АНТИЧНОСТЬ (от лат. antiquus -
древний) - эпоха классической греко-
рим. древности. См. также Греческая фи-
лософия.
\АНТОНИ (Antoni) Карло (род. 15 авг.
1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) -
итал. профессор, занимался вопросами ис-
торической философии и духовно-научны-
ми проблемами нем, литературы. Подчер-
кивал значение разумного начала, которое,
аналогично Б. Кроче, понимал как способ-
ность осознания имманентной абсолютной
категории в истории. Осн. труды: <Dallo
storicismo alla sociologia>, 1940; <La lotta
contro la ragione>, 1942; <Considerazioni su
Hegel e Marx>, 1946; <Commento a
Croce>, 1955; <La restaurazione del diritto
die natura>, 1959.
\АНТРОПОГЕОГРАФИЯ (от греч.
anthropos - человек и geographia - опи-
сание Земли) - изучение жизни и культу-
ры людей в связи с географической сре-
дой. См. также Геопсихология.
\АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч.
anthropos - человек и logos - понятие) -
учение, вслед за Л. Фейербахом считающее
естественнонаучную медицинскую антропо-
логию универсальной наукой о человеке.
\АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos -
человек, и logos - понятие, учение) - нау-
ка о происхождении и эволюции человека.
1.Естественнонаучная и
медицинская антропология
определяет место человека в царстве жи-
вых существ (см. Теория происхождения
видов) и изучает его телесную организа-
цию, которой он отличается от последних.
К ней относятся анатомия, физиология,
учение о расах и т. п.
2. Философская антропо-
логия представляет собой не столько
отдельную философскую дисциплину (в
том виде, в каком она была первоначально
обоснована О. Касманом), сколько опира-
ющуюся на труды Макса Шелера фило-
софскую концепцию, которая охватывает
реальное человеческое существование во
всей его полноте, определяет место и отно-
шение человека к окружающему миру.
Античное мышление было обращено к
космосу и природе, к человеку же лишь
постольку, поскольку он связан с ними. В
период средневековья человек рассматри-
вался как составная часть божественной
упорядоченности в мире. В новое время
человека затмил его собственный разум
или даже абсолютный разум Вселенной, и
человек стал познающим субъектом. Начи-
ная с Шеллинга и Кьёркегора, совершает-
ся поворот европейского мышления в сто-
рону индивидуальной и исторической кон-
кретизации человеческого существования и
понятия жизни (см. Философия жизни).
Через Ницше и Шелера развитие шло
дальше к экзистенциализму, в котором фи-
лософская антропология нашла свое вре-
менное завершение. Значительный вклад в
философскую антропологию был внесен
психологией и благодаря попыткам уточ-
нить понятие личности. Необходимость ре-
шения вопросов, выдвигаемых философ-
ской антропологией, в связи с учетом раз-
вития др. наук привела к возникновению
целого ряда областей антропологии: соц-
иологической, педагогической, теологиче-
ской и др.
\АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч.
anthropos - человек и morphe - форма,
вид) - перенесение человеческих свойств
на неодушевленные предметы, на природу
или на понятие Бога.
\АНТРОПОСОФИЯ (от греч. anthro-
pos - человек и sophia - мудрость) -
разновидность теософии; учение, основан-
ное в 1912 Рудольфом Штейнером и ста-
вившее целью привлечь юношество к
<тайному учению>, воспитать в нем спо-
собность к <духовному созерцанию>, бла-
годаря которому самые недоступные дали
стали бы такими же непосредственно
близкими для восприятия, как и осязае-
мые предметы, воспринимаемые посредст-
вом органов чувств (см. также Aura).
Предметы физического мира представля-
ют собой лишь более уплотненные обра-
зования, состоящие из духа и души, при-
чем дух и душу следует понимать как
Animus и Anima. Человек - это тело, ду-
ша и дух, Духом управляет закон пере-
воплощения (см. Реинкарнация). В от-
дельной жизни человеческий дух повторя-
ет самого себя с учетом опыта своих про-
шлых переживаний на пройденном
жизненном пути. Телом управляет закон
наследования, душой - созданная ею са-
мой судьба (см. Карма). После смерти
связь духа и души сохраняется до тех
пор, пока душа не расстанется со своей
привязанностью к физическому бытию.
\АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч.
anthtropos - человек и лат. centrum -
центр) - воззрение, согласно которому
человек есть центр Вселенной и цель всех
совершающихся в мире событий.
\АПАТИЯ (от греч. apitheia - бесстра-
стие) - безучастие, при нормальных усло-
виях результат истощения или душевной
усталости, часто является также симпто-
мом тяжелых заболеваний. В философ-
ском смысле, в этике стоизма, отсутствие
аффектов и страстей есть цель нравствен-
ного самовоспитания.
\АПЕЙРОН (греч. apeiron - неограни-
ченное) - бесконечное, согласно Анакси-
мандру, бесформенное первовещество, из
которого состоят все вещи. У Платона и
пифагорийцев - синоним материи.
\АПОДИКТИЧЕСКИЙ (от греч.
apodeiktike [episteme] - наука, служащая
доказательству) - неопровержимый, без-
условно правильный. Аподиктическое суж-
дение выражает логическую необходимость
или твердую уверенность.
\АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ (от греч.
apokalypsis - откровение) - период вре-
мени или состояние, когда человеческому
существованию угрожают вызванные судь-
бой могучие, страшные силы (техника,
атомная бомба). При этом имеют в виду
четырех апокалипсических всадников, о
которых говорится в гл. 6 Откровений
Иоанна (чума, война, голод, смерть), и их
изображение у Дюрера и Бёклина. См.
также Страх.
\АПОКАТАСТАС (греч.) - возвраще-
ние вещей в своем былом состоянии и об-
личье. Учение об апокатастасе восходит
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |