психологии, которая изучает духовно-ду-
шевное развитие ребенка от рождения до
наступления зрелости, т. е. примерно до 12
лет жизни. Предметом ее исследований яв-
ляются первые инстинктивные и произволь-
ные поступки ребенка, детская речь, специ-
фические особенности развития (поведение
в обществе, самоутверждение, упрямство),
детские игры, признаки начинающейся по-
ловой зрелости. Методы детской психоло-
гии: либо наблюдения - систематические,
периодические или длительные, либо экспе-
риментальные исследования. Создателем
детской психологии был Дитрих Тидеманн,
опубликовавший в 1787 <Наблюдения над
развитием душевных наклонностей ребен-
ка> (<Beobachtungen fiber die Entwicklung
der Seelenfahigkeiten bei Kindern>). В на-
стоящее время развитие детской психоло-
гии существенно обогащено психоанализом
и индивидуальной психологией, особенно в
Северной Америке (Стенли Холл, Барнес,
Трейси, Дж. М. Болдуин, Уотсон и др.).
\ДЕФИНИЦИЯ (от лат. definitio - ог-
раничение) - определение понятия, рас-
крытие понятия путем перечисления его
признаков, т. е. путем указания на содер-
жание понятия (см. Понятие, Предикат).
Дефиниция понятий эмпирических предме-
тов может заключаться лишь в указании
существенных признаков, потому что та-
кие понятия имеют бесконечно большое
количество признаков (см. Абстракция).
С точки зрения точности различают стро-
гие дефиниции, которые имеются только в
математике, и понятия-указания. С точки
зрения частных моментов и функций раз-
личают: 1) аналитические дефиниции и
синтетические, т. е, дефиниции, функцией
которых является объяснение путем анали-
за, и дефиниции, функцией которых явля-
ется конструирование с помощью синтеза,
что определяется не изолированностью де-
финиции, а ее связью с познанием; 2) но-
минальные дефиниции, которые сводят од-
но понятие к другому, и реальные дефини-
ции, указывающие на нужные предметы
как на соответствующие предметы, относя-
щиеся к данному понятию. Дефиниция у
Аристотеля состоит в указании на его
<ближайший (более широкий) род>
(<genus proximum>) и <видовое отличие>
(<differentia specifica>). Ошибки в опреде-
лениях (дефинициях): 1) определение со-
держит лишь отрицание, 2) определение
слишком узко, 3) определение слишком
широко, 4) определение совершается через
то, что подлежит определению, 5) вместо
того чтобы указывать на содержание, оп-
ределение указывает на объем соответству-
ющего понятия и поэтому является не оп-
ределением, а верификацией соответствую-
щего понятия.
\ДЕФИЦИЕНТНЫЙ (от лат. - слабе-
ющий, умирающий) - становящийся не-
достаточным; Хайдеггер говорит о дефици-
ентном модусе содержания по отношению
к окружающему миру, когда он хочет ука-
зать на затерянную в повседневной жизни
первичность способа восприятия. Так, рас-
смотрение какого-либо предмета ради чис-
того познания есть дефициентный модус
озабоченности.
\ДЕФОРМАЦИЯ (от лат. deformatio -
искажение, уродство) - изменение обли-
ка, преобразование.
\ДЖАЙНИЗМ - инд. религия, родст-
венная буддизму, названная так по имени ее
24 святых проповедников - <джайнов>
(победителей), последние из которых -
Паршва (750 до Р. Х.) и Махавира (500 до
Р. Х.) - являются историческими лично-
стями. Согласно учению джайнистов (сто-
ронников джайнизма), совершается веч-
ный, не управляемый никаким Богом миро-
вой процесс по закону кармы посредством
совместного действия вечных духовных мо-
над и вечных атомов. До тех пор пока душа
пронизана тонкой материей, она должна
странствовать, принимая вид все новых су-
ществований, но, если она освободится по-
средством правильного познания и аскетиз-
ма от всего материального, она, спасенная,
поднимается в высшую сферу, где пребыва-
ет, бездеятельная, в чистой духовности.
Джайнизм, который в настоящее время ис-
поведуют в Индии ок. 3 млн. человек, рас-
падается на две секты - шветамбару (мона-
хи которой носят <белую одежду>) и дигам-
бару (монахи которой имеют в качестве
одежды <воздушное пространство>). Суще-
ствует обширная джайнистская литература.
Джайнизм развил своеобразную теорию от-
носительности (сьядвада).
\ДЖЕВОНС (Jevons) Уильям Стенли
(род. 1 сент, 1835, Ливерпуль - ум.
13 авг. 1882, близ Хастингса, Суссекс) -
англ. логик, экономист и философ, после-
дователь Джорджа Буля. Джевонс - со-
здатель системы логики, основанной на
принципе замещения равных, построил ло-
гические счеты и логическую машину. В
экономике поддерживал и развивал тео-
рию предельной полезности.
\ДЖЕМС (James) Уильям (род. II янв.
1842, Нью-Йорк - ум. 26 авг. 1910, Чоко-
руа, Нью-Хэмпшир) - амер. философ; в
1872-1907 - профессор Гарвардского ун-
та в Кембридже (Массачусетс); был дру-
жен с Карлом Штумпфом; представитель
антиматериалистического < радикального
эмпиризма> и основатель прагматизма (см.
Прагматизм). Ведущими идеями его мета-
физики, на которую оказал влияние Ре-
нувье, являются идеи свободной творче-
ской личности и многоформенности дейст-
вительности (см. Плюрализм)-, в этом пла-
не он пытался создать <последнее,
наиболее объективное и наиболее субъек-
тивное, мировоззрение>. В своей психоло-
гии боролся против ассоциативной теории,
По Джемсу, сознание расчленено и имеет
целесообразную структуру. Его филосо-
фия религии, или психология религии,
сходна с этикой и основывается на персо-
налистском толковании душевных сил во
вселенной, своей высшей ступени она до-
стигает в панпсихизме. Осн. произв.: <The
principles of psychologie>, 2 vol., 1890
(рус. пер. <Научные основы психологии>,
1902); <Pragmatism>, 1907 (рус. пер.
<Прагматизм>, 1910); <A pluralistic
universe>, 1909 (рус. пер. <Вселенная с
плюралистической точки зрения>, 1911);
<The varieties of religious experience>, 1902
(рус. пер. <Многообразие религиозного
опыта>, 1910).
\ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни
(род. 30 мая 1875, Кастельветрано - ум,
15 апр. 1944, Флоренция) - итал. фило-
соф-неогегельянец, проф. Римского ун-та,
наряду с Кроче один из главных предста-
вителей итал. актуализма. Обосновывал
<тотальное> подчинение личности государ-
ству. Разработал концепцию <акта мыс-
ли>, согласно которой мысль в своем раз-
витии и реальности является синтезом
субъекта и объекта, лишенных в свою оче-
редь признака действительной реальности.
Единственная реальность - актуальный
мыслительный процесс. Осн. труды:
<L'atto del pensare come atto puro>, 1912;
<La riforma della dialettica Hegeliana>,
1913; <Teoria generale dello spirito>, 1916;
<Sistema di logica>, 1923; <Filosofia
dell'arte>, 1931; <Genesi e struttura della
societa>, 1954.
\ДЖЕФФЕРСОН (Jefferson) Томас
(род. 13 апр. 1743, Албемарл - ум. 4 июля
1826, Монтиселло) - амер. просветитель,
философ и государственный деятель, тре-
тий президент США, автор Декларации не-
зависимости 1776 - выдающегося докумен-
та демократической социально-философ-
ской мысли 18 в. Будучи приверженцем гу-
манистического идеала европейского
Просвещения, признавал врожденное мо-
ральное чувство справедливого и неспра-
ведливого у каждого человека. Историче-
ский процесс развития представлял в виде
противоборства врожденного нравственного
начала и человеческого эгоизма. В Деклара-
ции независимости США писал, что <все
люди сотворены равными и все они одарены
своим создателем очевидными правами, к
числу которых принадлежат жизнь, свобо-
да и стремление к счастью>. Путь сохране-
ния народовластия связывал с принципами
максимального уравновешивания и рассре-
доточения власти.
\ДЖИНС (Jeans) Джеймс Хопвуд
(род. II сент. 1877, Кембридж - ум.
16 сент. 1946, там же) - англ. физик.
Пытался (как и А. С. Эддингтон, Макс
Планк и др.) вывести метафизические
следствия из достижений современных ес-
тественных наук. Автор космогонической
гипотезы (гипотеза Джинса). Осн. про-
изв.: <Problems of cosmogony and stellar
dynamics>, 1919; <Dynamical theory of
gases>, 1904; <Physics and philosophic>,
1945 (здесь он пытается доказать, <что
собственно последние естественные процес-
сы не могут ни произойти, ни быть пред-
ставлены в пространстве и времени>).
\ДЖОБЕРТИ (Gioberti) Винченцо
(род, 5 апр. 1801, Турин - ум. 26 окт.
1852, Париж) - итал. философ и государ-
ственный деятель. Представитель недогма-
тической теологической онтологии (<Teoria
del sopranaturae>, 1838, и <Introduzione allo
studio della filosofia>, 1839-1840), учил о
божественном бытии как предмете духовно-
го созерцания. Познание является открове-
нием Бога. <L'Ente crea l'esistente>, боже-
ственное бытие, творит сущее (<Della
filosofia>, 1857). Джоберти был первым,
кто пролагал путь национальному объеди-
нению Италии (<Die zivilisatorische
Erneuerung Italiens>, 1951), и первым при-
верженцем философии нем. идеализма в
Италии.
\ДЖОНАС (Jonas) Ханс (род. 10 мая
1903, Менхенгладбах) - нем.-амер. фило-
соф, проф. Новой школы социальных исс-
ледований, Опубликовал ряд работ по фи-
лософ. антропологии и онтологии. Изве-
стен своими исследованиями в области
гносиологии (гносис), в частности ее исто-
рии от первых гностических представле-
ний и мифов до формирования первых на-
учных концепций, интерпретируя ее разви-
тие как понятийную трансформацию при-
марных идей о гносисе в рамках
позднеантичного философского мышления.
Осн. труды: <Gnosis und spatantiker
Geist>, 2 Bde., 1964; <The Gnostic
Religion>, 1963; <Zwischen Nichts und
Ewigkeit>, 1963; <The Phenomenon of
Life>, 1966.
\ДЖОРДАНО БРУНО - см. Бруно.
\ДЖУХОС (Juhos) Бела (род. 22 но-
ябр. 1901, Вена) - австр. философ,
проф. Венского ун-та. Специализируется в
области исследования философских и др.
научных методов, понятийных и термино-
логических образований, занимается про-
блемами обоснования закономерности их
возникновения с точки зрения теории по-
знания и ее влияния на прикладные иссле-
дования. Осн. труды: <Erkenntnisformen in
Natur und Geisteswissenschaften>, 1940;
<Elemente der neuen Logik>, 1954; <Das
Wertgeschehen und seine Erfassung>, 1956;
<Die Erkenntnistheoretischen Gruiidlagen
der klassischen Physik>, 1963; <Die
erkenntnislogischen Grundlagen der
modernen Physik>, 1967.
\ДЗЭН-БУДДИЗМ - самостоятельное
направление япон. буддизма, появившееся
в 7 в. Основу дзэн-буддизма составляют
представление о единстве Будды и всех су-
ществ, учение о <естественном пути> раз-
вития и вера в мгновенное просветление,
постижение истины.
\ДИАКРИСИС, диакриза (греч. -
разъединение) - разобщение, различение.
Противоположность - синкрисис.
\ДИАЛЕКТИКА (от греч. dialektike
[techne] - искусство вести беседу) - ис-
кусство аргументации, наука логики. Для
Сократа диалектика - искусство вести бе-
седу с целью выяснения понятий, для Пла-
тона - высшая наука, метод познания
идей; у софистов диалектика преврати-
лась в интеллектуальное оружие в борьбе
за существование. Начиная со средних ве-
ков и до 18 в, диалектика служила обозна-
чением для обычной (школьной) логики.
Кант понимает под диалектикой псев-
дофилософствование и называет ее <диа-
лектикой иллюзий> за то, что она хочет
прийти к познанию (метафизическому)
действительности, не опираясь с необходи-
мостью на опыт, чисто умозрительным пу-
тем. <Трансцендентальная диалектика>
Канта - это критика <диалектической ил-
люзии>, <критика разума и рассудка в от-
ношении их гиперфизического употребле-
ния>, т. е. в той мере, в какой они претен-
дуют на сверхъестественные успехи в по-
знании.
Для Гегеля диалектика есть <использо-
вание в науке закономерности, заключен-
ной в природе мышления, и в то же время
сама эта закономерность> (<Энциклопедия
философских наук>). Диалектика - дви-
жение, которое лежит в основе всего как
подлинно духовная действительность, и в
то же время - движение человеческого
мышления, которое в спекулятивном плане
участвует в этом движении абсолютно и
всеобъемлюще. Диалектическая структура
абсолюта (божества, идентичного вселен-
ной) развивается в <Науке логики> (т, е.
онтологии). Природа и дух суть не что
иное, как отчуждение и возвращение этого
божественного логоса. Все движение про-
текает по <разумным> законам диалекти-
ки. Закон движущегося мышления есть
также закон движущегося (духовного) ми-
ра. См. также Снятие, снимать.
Для марксистского диалектического
материализма диалектика есть прежде
всего внутренняя закономерность экономи-
ческого развития и - поскольку от по-
следнего зависит все остальное - законо-
мерность всего происходящего вообще. В
законах диалектики марксистская утопия
видит гарантию прогресса в направлении к
всеобщему счастливому благополучию че-
ловечества. Великий закон диалектической
триады: капитализм (тезис) - диктатура
пролетариата (антитезис) - бесклассовое
общество и равное счастье для всех (син-
тез).
ДИАЛЕКТИКИ - те, кто опытен в
искусстве диалектики', далее - мегарики,
также представители одного из направле-
ний в схоластической философии II в,
(Беренгар Турский и др.), которые подчи-
няли теологию своему формально-логиче-
скому искусству диспутов и доказательств
и в результате оказались в противоречии с
церковью; а также те, кто применяет диа-
лектический метод Гегеля. В отрицатель-
ном смысле - те, кто опытен в словесных
увертках, ловко оперирует понятиями.
\ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (тео-
логия кризиса) - так называлось представ-
ленное в 1921-1933 Карлом Бартом,
Фридрихом Гогартеном, Эдуардом Тур-
нейзеном, Георгом Мерцем, Эмилем Брун-
нером, Рудольфом Бультманом и др. тече-
ние в евангелической теологии, которое
впоследствии приняло различные и отчасти
противоположные направления. В противо-
положность царившему еще в начале столе-
тия историко-психологическому самоистол-
кованию <религиозного> человека для этих
теологов был характерен активный интерес
ко всему превосходящему и новому, что ог-
раничивает и определяет человеческое само-
понимание и что в Библии называется Бо-
гом, Божьим словом, Божьим откровением,
царством Божьим и делом Божьим. Обозна-
чение <диалектический> подразумевало ра-
боту мысли при общении человека с суве-
ренно противостоящим ему Богом.
\ДИАЛЛЕЛЬ (от греч. diallelos tropos -
движущийся в круге вид) - порочный
круг (см. Circulus vitiosus), также каждое
определение (дефиниция), которое откры-
то или завуалированно включает в объяс-
нение то, что подлежит объяснению.
\ДИАЛОГ (греч. dialogos - беседа) -
разговор; в античной философии - лите-
ратурная форма, употреблявшаяся для из-
ложения проблем с помощью диалектики,
ведет свое начало от софистов; Сократом и
его учениками, прежде всего Платоном,
доведена до высокой степени совершенст-
ва. Посредством беседы изложение фило-
софских проблем делается наглядным и
оживляется. В <Диалогах> Платона отра-
жается метод обучения его учителя, Со-
крата. В древности форме диалога всегда
отдавалось предпочтение при обсуждении
философских проблем.
\ДИАНОЙЯ (греч. dianoia - сила
мысли) - разум; дианойоэтика
или дианойология, - учение
о мышлении; Аристотель называл диа-
нойоэтическими добродете-
лями нравственные силы человеческого
разума: науку, искусство, ум или проница-
тельность, мудрость, рассудительность и
смышленость.
\ДИВЕРГЕНТНЫЙ (от лат. divergium -
точка разделения) - расходящийся в раз-
ные стороны.
\ДИГБИ (Digby) Кенелм (род. 1603 -
ум. 1665) - англ. философ. Пытался со-
единить метафизику Аристотеля с механи-
стическими воззрениями на природу Де-
карта и с его критикой познания; однако
возражал против понимания Декартом ду-
шевного и против сопоставления им суб-
станции и пространства. Осн. произв.:
<Demonstratio immortalitatis animae
rationalis>, 1664.
\ДИГБИ (Digby) Эверард (род. ок.
1550 - ум. 1592) - англ. философ. В ло-
гике старался объединить аристотелевское
учение с неоплатонизмом, находился под
сильным влиянием Рейхлина, что нашло
отражение в мистико-каббалистических
элементах его мышления. Осн. произв.:
<Theoria analytica...>, 1579; <De duplici
methodolibri duo...>, 1580.
\ДИДАКТИКА (греч. didaktike [techne] -
искусство или наука обучения) - теория
обучения.
\ДИДРО (Diderod) Дени (род. 6 окт.
1713, Лангр - ум. 30 июля 1784, Париж) -
франц. писатель и философ; основатель и
один из издателей <Энциклопедии>. Дидро
прошел путь от теистической веры в откро-
вение до материализма и пантеизма, видя-
щего божество в законах природы и во всем
истинном, прекрасном и добром - поня-
тия, обозначающие, в сущности, одно и то
же. Атомы являются носителями ощуще-
ний, из которых возникает мышление. Из
соприкосновений этих атомов возникает
единое сознание человечества и вселенной.
Осн. произв.: <Pensees philosophiques>,
1746; <Pensees sur l'interpretation de la
nature>, 1753; <Le neveu de Remeau>, 1762;
<Essai sur la peinture>, 1770.
\ДИЗЪЮНКТИВНЫЕ СУЖДЕНИЯ
(лат. disjunctio - разобщение) - слож-
ные суждения из объединения двух вы-
сказываний с помощью союза <или>.
Напр., суждения типа: А есть или В, или
С. Дизъюнктивное умозаключение имеет
следующую форму: А есть или В, или С;
А есть В (или А не есть В); следователь-
но, А не есть С (или: следовательно, А
есть С).
\ДИКЕАРХ ИЗ МЕССЕНЫ (ок. 320
до Р. Х.) - древнегреч. философ, ученик
Аристотеля (перипететик). Практику в
жизни ставил выше теории, в душе усмат-
ривал гармонию тела, отрицал бессмертие
души; в своем соч. <Tripolitikos> учил, что
лучшей формой государственного устрой-
ства является, по образцу Спарты, гармо-
ничное сочетание трех образов правления:
аристократического, монархического и де-
мократического.
\ДИЛЕММА (греч. di - дважды и
lemma - посылка) - двойное предполо-
жение; мучительное положение, в котором
находится тот, кто должен или обязан сде-
лать выбор между двумя одинаково непри-
ятными вещами (<попасть в переплет>). В
логике - умозаключение следующей фор-
мы: А удовлетворяется, если либо В, либо
С выполнено; но В и С несовместимы одно
с другим; следовательно: если А выполня-
ется через В, это противоречит С; если че-
рез С, это противоречит В. Пример: некто
нуждается в деньгах, которые он мог бы
получить от другого, но при этом тот дру-
гой не должен знать, что у первого нет де-
нег. Следовательно, если некто попросит в
долг, то тот другой узнает о его с еснен-
ном положении, а если некто не попросит,
то он не получит денег.
\ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (род.
19 нояб. 1833, Бибрих-на-Рейне - ум.
1 окт. 1911, Зейс, близ Боцена) - нем.
философ; с 1882 - профессор в Берлине.
Работал над обоснованием <эмпирической
науки о проявлениях духа> и истолкова-
нием <исторических процессов духа>. На-
чав с теологии, Дильтей обратился к нем.
идеализму, в особенности к Шлейермахе-
ру, и романтике, а от них перешел к обще-
европейской истории духа с древних вре-
мен. Стремясь развить полученные таким
путем результаты в <критику историческо-
го разума>, Дильтей стал создателем тео-
рии познания наук о духе, причем он до-
казывал самостоятельность предмета и мето-
да последних по отношению к естественным
наукам (<Einleitung in die Geisteswis-
senschaften>, 1883, в <Gesammelte Schrif-
ten>, Bd. 1). Задача философии, по Диль-
тею, состоит в том, чтобы понять фило-
софские системы в их становлении и, т. о.,
подняться над ними. Дильтей считает, что
в западноевропейском мировоззрении су-
ществуют три типа как <односторонние, но
искренние проявления человеческой нату-
ры>: материализм (= позитивизм), объек-
тивный идеализм и идеализм свободы,
причем ни один из этих трех типов не мо-
жет претендовать на монопольное господ-
ство (философский релятивизм). Метафи-
зика в отвлеченном и дуалистическом
смысле им отклоняется. Человек узнает,
что такое он сам, только из истории, кото-
рую Дильтей исследует в плане истории
духа. История имеет дело с людьми как с
духовными целостностями и их структура-
ми. Последние не могут быть поняты с по-
мощью состоящей из гипотез конструктив-
ной описательной психологии, поэтому на-
ряду с ней должна выступить описатель-
ная и <понимающая> психология, цель
которой - расчленить путем воспроизве-
денного переживания структуру индивида
или эпохи (<Ideen fiber eine beschreibende
und zergliedernde Psychologie>, 1894, в
<Gesammelte Schriften>, Bd. 5; рус. пер.
<Описательная психология>, 1924).
\ДИНАМИЗМ - взгляд на мир и при-
роду, согласно которому вся действитель-
ность выступает как игра сил или движе-
ний (или же возникает из них). Физиче-
ский динамизм рассматривает материю как
форму проявления силы или энергии; био-
логический - как формообразующую си-
лу, господствующую над материей. См.
Энергетизм, Натурфилософия. Дина-
мический - силовой, по происхожде-
нию относящийся к движению; соответст-
вующий динамизму, напр. динамическое
мировоззрение.
\ДИНАМИКА (от греч. dynamis - си-
ла) - учение о силах и о производимых
ими движениях: у Аристотеля dynamis на-
зывается потенция (возможность) дейст-
вия, заключенная в силе (следовательно,
латентная сила), в отличие от энергии или
энтелехии - активно, фактически дейст-
вующей силы.
\ДИНГЛЕР (Dingler) Гуго (род. 7 авг.
1881, Мюнхен - ум, 29 июня 1954, там же) -
нем. философ; в 1920-1932 - профессор в
Мюнхене, в 1932-1934 - в Дармштадте;
ученик Эрнста Маха. Человеческое стрем-
ление к познанию Динглер определяет как
основу самоутверждения метафизики и, ис-
ходя из этого, пытается выработать теорети-
ческие основы естественных наук и созда-
ния точнейших физических измерительных
приборов. По Динглеру, осн. законы меха-
ники имеют идеальную природу. Осн. про-
изв.: <Grundlagen der Physik>, 1919; <Der
zusammenbruch der Wissenschaft und der
Primat der Philosophic>, 1926; <Metaphysik
als Wissenschaft vom Letzten>, 1929;
<Philosophic der Logik und Arithmetik>,
1931; <Die Methode der Physik>, 1938; <Von
der Tierseele zur Menschenseele>, 1941;
<GrundriB der methodischen Philosophic>,
1949; <DasphysikalischeWeItbild>, 1951.
\ДИОГЕН АПОЛЛОНИЙСКИЙ (род.
499/98, Афины - ум. 428/27 до P. X.,
там же) - греч, философ; современник
Анаксагора. Как кАнаксимен, Диоген счи-
тает первичной материей воздух. Свойст-
вами воздуха, кроме того, он считает ра-
зум и мышление - качества, которые
Анаксагор приписывал мировому разуму,
нусу. Все вещи, по Диогену, являются
продуктом различных превращений возду-
ха. Его учение подытоживает всю филосо-
фию ионийской школы.
\ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ (1-я пол, 3 в.) -
древнегреч. писатель, написавший ок. 220
своеобразную историю философии в 10 тт.,
которая является ценным, хотя и не всегда
достоверным источником нашего ознаком-
ления с древней философией (<De vitis,
dogmatibus et apophtegmatibus clarorum
philosophorum>).
\ДИОГЕН СИНОПСКИЙ (род. ок. 412 -
ум. 323 до P. X., Коринф) - древнегреч.
философ. Сократовскую идею самосозер-
цания Диоген развил до идеи внутреннего
аскетизма, отвергающего всякие излишест-
ва в образе жизни и считающего своим
долгом сведение потребностей к крайнему
минимуму; он требовал общности жен и
детей и не признавал господствующей мо-
рали. Диоген стал символом кинического
бесстыдства (отсюда слово <цинизм>) и
распущенности. О Диогене существует ряд
анекдотов; о нем рассказывают как о фи-
лософе, который жил в бочке и который в
ответ на обещание Александра Великого
исполнить любую его просьбу попросил
его отойти и не заслонять солнце; о Диоге-
не говорят также, что он среди дня с фо-
нарем искал на рыночной площади Афин
Человека.
\ДИОН ХРИСОСТОМ (<Златоуст>) из
Прузы в Битинии (ок. 40 - 120) -
древнегреч. киник; вначале был оратором.
Изгнанный Домицианом Проповедником
(рим. император из рода Флавиев), высту-
пил против выродившейся цивилизации
Рим. империи, проповедовал возврат к
природе, к деревенской жизни и предлагал
социальные реформы для преодоления ни-
щеты городского населения.
\ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (Псев-
до-Дионисий) - христ. неоплато-
ник, опубликовавший ок. 5 в. под именем
Дионисия Ареопагита (афинянин, упомя-
нутый в <Деяниях апостолов>, 17, 34)
соч., которые усердно изучались и много
комментировались в средние века. В этих
соч. он пытался соединить христианство с
языческой философией. Осн. произв. вош-
ли в: <Избранное>, 1911.
\ДИОНИСИЙ КАРТЕЗИАНЕЦ (род.
1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия -
ум, 1471, Рермонд, Голландия) - голл.
теолог, doktor ecstaticus; был дружен с
Николаем Кузанским, обработал, не при-
внося ничего нового, все схоластические и
мистические учения 13 в.; пользовался ав-
торитетом в области эстетики и религиоз-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |