оказывающегося диспозициональной духовной канвой по-
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
ведения. Психическое в истроико-политическом, таким об-
разом, - преимущественные внутренние интенции в виде
устойчивых склонностей, мотиваций, ориентации, отно-
сительно независимые от предпосылок, определенности,
содержания конкретной и непосредственной политичес-
кой самоактуализации. Множество константных психичес-
ких предрасположений, оттеняя черты личности, опреде-
ляет виды акцентуации характера. Согласно современным
понятиям обосабливаются типы:
- циклоидный: импульсивная деятельность, регулируе-
мая подчас немотивированной, спонтанной сменой настрое-
ния (Хрущев);
- гипертимный: несколько разбросанная деятельность на
базе постоянной приподнятости (биостимулированная актив-
ность Гитлера);
- лабильный: ситуативная переменчивость темперамент-
ного оснащения деятельности (флюгерная маска Горбачева);
- астенический: склонный к ипохондрии, пассивности,
безынициативности, сниженности самооценок вид (Иван V
Алексеевич);
- сенситивный: боязливый, вечно испытывающий дест-
руктивное чувство собственной неполноценности вид (Виль-
гельм I, в бытность которого фактическим правителем был
Бисмарк);
- психастенический: отличаемый нерешительностью,
мнительностью вид (одолеваемая тревогой Елизавета, ввиду
боязни переворота бесконечно переносившая места своего
ночлега);
- шизоидный: тривиальный толстокожий самодур с ат-
рофией сопереживания, дефицитом интуиции в коммуни-
кации (Фридрих Вильгельм I - <фельдфебель на троне>);
- эпилептоидный: с элементами дисфории, раздражи-
тельности, агрессивности, конфликтности вид (Павел I);
- параноидальный: имеющий тягу к доминированию,
обидчивости, подозрительности, стойкости отрицательных
аффектов вид (Сталин);
- истероидный: тщеславно-притворный, привлекающий
к себе внимание, полумистический вид (жена Николая II
Александра Федоровна, по выражению Кони, <властолюби-
вая истеричка>);
- дистимный: депрессивный, мрачно настроенный вид
(Ричард III);
- неустойчивый: подверженный влиянию окружающих,
податливый вид (царь Федор Иоаннович);
Гпйва 2. Социально-политические типы
- конформный: недостаточно критичный, несамодоста-
точный вид (Брежнев; Эдуард V; Эдуард VI; Франциск II;
Карл IX; Генрих III);
- патологический: физически неполноценный, психи-
чески расстроенный (Фридрих Вильгельм IV; Георг III;
Бургиба).
Историко-политический тип в чистом виде, как прави-
ло, идеалия; на практике фигурируют амальгамные типы,
идентифицируемые по сочетанию форм.
В череде значимых типологий динамических характеристик
психического находится классификация, получаемая рассече-
нием целостного континуума духовного по основанию пре-
имущественной направленности (устойчивость интенций в от-
носительной независимости от поведенческих контекстов) во
вне или внутрь. Так возникает альтернатива экстравертирован-
Ных - интровертированных типов. Первые поглощены миром,
импульсивны, инициативны, гибки в поведении, общитель-
H|t, социально адаптированы (Коковцов). Вторые самососредо-
точенны, замкнуты, склонны к аутизму, малообщительны,
пассивны, имеют проблемы по линии социальной адаптации
(пришедший на смену Коковцову дважды премьер России <его
высокобезразличие> Горемыкин). Экстраверты дают открытый
(Травкин), интроверты - закрытый (Скоков) тип политика.
2.3. СОЦИАЛЬНОСТЬ
В основу классификации историко-политических типов
по разряду социальности положены разные выполняемые субъ-
ектами политики значимые функции.
Коммуникативная функция. Феофан-затворник для дости-
жения мирских глубин уходил от людей, заточался в келью.
Мирознание политика идет не от уединения, а от обретения
опыта в работе en masse. Метод деятельности политика, о
чем говорилось выше, не метод творческого дочерпывания
(отход и возвращение с целью углубления, понимания), не
странствия (поиск заветного в далеком), не страдания (муд-
рость от потрясений), а быстрое реагирование.
Политик - временщик, ткущий времен связующие нити.
Время - режиссер событий; политик - режиссер времени. <Про-
сточеловек> допускает: <не я виноват, время>. Без дистанцион-
ных рассмотрении созидающий реальность, наделенный полно-
мочиями политик допускает иное: <время таково, ибо политика
такова; не время, а я несу ответственность за происходящее>.
Человек пожинает судьбу, политик ее делает. Он - не
именинник жизни, а ее творец. Политика - ход в настоящее.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
сталкивающий с неоднозначностью условий, людей, их свя-
зей, но не смеющий вводить в тупик всесильности обстоя-
тельств. Закон превозможения последних - эпицентр полити-
ки, реализующейся как техника солидаризации масс, сбития
их в плотную, противостоящую окружению гущу. Политик -
коллективный организатор, действующий, как отмечалось, с
публикой и для публики. В пределах его компетенции различа-
ются амплуа: коммуникатор, автоном, агрессор, равно при-
меняемые в зависимости от тактики и обстановки. Разыгры-
вание роли первого плана идет при необходимости достиже-
ния эффекта от межличностного взаимодействия (президент-
ский реванш Ширака); второго плана - при важности возвы-
шения над прозой роевой жизни (де Голль); третьего - при
решительных действиях против людей (Гоминьдан).
Трансформативная функция. История - это лишь <вечное бес-
смысленное повторение того бедствия, в которое ввергается воля
к жизни>, - настаивал Шопенгауэр. Если самая высшая власть -
умение повелевать собою, то вопрос оптимальности форм актив-
ности для воплощения воли к жизни является центральным.
Есть две формы воздействия на реальность, актуализиру-
ющие разную степень интенсивности воли к жизни с ходом
процесса по нарастающей. Подразумевается эволюция и рево-
люция. Одна крепится на тенденции безудержного дерзания;
другая сопрягает творчество с гарантиями и границами. Пере-
фразируя Гете, можно утверждать: революционер - часть той
силы, что, вечно желая добра, вечно совершает зло. Архиме-
дов рычаг революционера как наместника царя небесного на
земле - уничтожающий неразумное мира Большой Разум.
Переход от прошлого к будущему в революционной пара-
дигме мнится как мощный <скачок от стихий к Свету Разума;
постепеновщина, парламентаризм - работа лемуров, хороня-
щих тело Фауста> (А. Белый). В конце концов революция с
развиваемых позиций предстает как выражение духовной силы,
которая свое собственное искусство почитает за Бога. Только
искусство - искус <самый последний, самый тонкий, самый
неодолимый соблазн земли> (Цветаева). Искус искусства рево-
люции кровожаден. Требует невинных многочисленных жертв.
Революционная перекройка <человеческого муравейника>
(Достоевский) по согласованию доктринальных и жизнеуко-
рененных форм влечет насилие, где многие ломают шею. Ре-
волюционер всегда висельник, любящий гибель, любящий
ее искони. Порок его сказывается в:
- насилии: <не приведи бог видеть русский бунт -
бессмысленный и беспощадный. Те, которые замышляют у
Глава 2. Социально-политические типы
нас всевозможные перевороты, или молоды и не знают на-
шего народа, или уж люди жестокосердные, коим чужая
головушка полушка, да и своя шейка копейка>32;
- аморализме: <Революционная мораль есть отрицание
морали. Революция аморальна по своей природе, она стано-
вится по ту сторону добра и зла... В революционной стихии
личность никогда не бывает нравственно активной, никогда
не бывает нравственно вменяемой>33;
- произвольной беспочвенности: точен Мережковский -
в страшной свободе, способности отрываться от почвы, от
быта, истории, сжигать все свои корабли, ломать все свое
прошлое во имя неизвестного будущего, - в этой произ-
вольной беспочвенности и заключается одна из глубочайших
особенностей русского революционного духа34;
- бесцеремонном отношении к человеческой индивиду-
альности: все прогрессы реакционны, если рушится человек
(Вознесенский). В революционном прогрессе человек рушится.
В первой русской революции эсеры, социал-демократы и анар-
1ЕИсты убили 5 тысяч правительственных служащих. Только за
1906 г. революционная оппозиция инициировала 800 полити-
ческих убийств, террористических актов (тогда как у нас го-
ворили о столыпинском терроре). В Октябрьскую революцию
подавление личности через жесткие политические технологии
стало злобой дня. Как говорится в заявлении ветеранов рево-
люции в Президиум ЦИК СССР в 1925 г., <...смертная казнь
и административная форма ее применения вошли в нравы
управляющих... этот упрощенный и легкий способ управле-
ния сделался своего рода нормой, пропитал сверху донизу
наш новый бюрократический аппарат и обесценил человечес-
кую жизнь как в представлении управляющих, так и в созна-
нии управляемых>;
- хаотизации жизни: после всех революций, конста-
тировал Бердяев, <Россия полна мертвыми душами и ре-
визорами... Революционные Чичиковы скупают и пере-
продают несуществующие богатства, они оперируют с
фикциями, а не с реальностями, они превращают в фик-
цию всю хозяйственно-экономическую жизнь России.
Многие декреты революционной власти совершенно го-
голевские по своей природе, и в огромной массе обыва-
телей они встречают гоголевское к себе отношение>35.
32 Пушкин А. С. Собр. соч. Т, 5. М., 1975. С. 344.
33 Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. Париж, 1968. С. 153.
34 Мережковский Д. С. Полн. собр. соч. Т. 11. Спб., 1911. С. 27.
35 Бердяев Н. А. Духи русской революции. Б. м.. б. г. С. 10.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
Аналогична оценка Бунина: <Как они одинаковы, все эти ре-
волюции! Во время французской революции... сразу была со-
здана целая бездна новых административных учреждений, хлы-
нул целый поток декретов, число комиссаров - непременно
почему-то комиссаров, - и вообще всяческих властей стало
несметно, комитеты, союзы, партии росли, как грибы, и все
<пожирали друг друга>, образовался совсем новый, особый
язык, сплошь состоящий из высокопарнейших восклицаний
вперемешку с самой площадной бранью по адресу грязных
остатков издыхающей тирании... Все это повторяется потому
прежде всего, что одна из самых отличительных черт револю-
ций - бешеная жажда игры, позы, лицедейства, балагана. В
человеке просыпается обезьяна>36;
- коварстве и лицемерии: глубока идея, высказываемая
героиней в <Докторе Живаго>: <Помнишь ночь, когда ты
принес листок с первыми декретами, зимой, в метель. По-
мнишь, как это было неслыханно безоговорочно... Прямоли-
нейность покоряла. Но такие вещи живут в первоначальной
чистоте только в головах создателей, и то только в первый
день провозглашения. Иезуитство политики на другой же
день выворачивает их наизнанку>37;
- подрыве преемственности: в нашей по большей части
революционной культуре много крови, мало истории, что
проявляется равным образом на уровнях личностном и соци-
альном. Декабристы доносили друг на друга, как, впрочем,
и <разоблачаемые> коммунисты. Духовное, национальное дело
также во многом шло как <отрицание>: неблагодарность к
созидательной работе предшественников, нежелание почи-
тать даже великих своих людей есть русский революцион-
ный грех, неблагодарная черта в нашем ищущем крайности
характере (мысль Н. Бердяева). В итоге пресекается традиция,
опосредуемая личным и групповым опытом. Печальная фор-
мула российского логоса <не то, а... (что?)>38, где череда пу-
стот не обрывается позитивом;
- ставке на избранных: презумпция революционного
прогрессизма, хилиастическая по сути, коренится в аван-
тюризме вымогательства чуда у субъектов <имманентной
религии> (С. Булгаков) - та же пресловутая вселенская
миссия пролетариата. Вероятно, оттого, что в России не
было в чистом виде ни Ренессанса, ни Реформации, ни
Просвещения, в ней не утвердился универсальный гума-
м Бунин И. А. Окаянные дни //Даугава. 1989. № 4. С. 104.
" Пастернак Б. Доктор Живаго // Новый мир. 1988. № 2. С. 137.
31i Гачев Г. Указ. соч. С. 235
Глава 2. Социально-политические типы
низм как способ жизни, парадигма уважения человека к
себе и себе подобным.
Самое ужасное преступление - не совершать зла, - имен-
но этим и пытается заниматься социальный эволюционер,
отрицающий <отрицание> как некую притягательную цен-
ность. Вопреки революционеру эволюционер не отворачива-
ется от возможного, безучастно открываясь невозможному.
Используя мощность ударной силы и вихревой поток лишь
заранее известных параметров, он уповает на последователь-
ные незатратные улучшения. Настоящее - сугубый кумир
эволюционера, понимающего <сегодня> одновременно как
проект и требование, систему и метод.
Революционер сражается за идеалы, эволюционер - за
людей, пожинающих практику их (идеалов) обмирщения.
Революционер обращается к бытию ради преобразования,
эволюционер - ради существования. Бороться против зла -
значит оказывать ему слишком много чести (Лотреамон). Глав-
нее - зла не делать. В эволюционной стратегии отпадает
необходимость революционного хождения по водам - в на-
рушение законов мира творить чудо.
<Сев верхом, коня загонит нищий>, - отвергая неуго-
монный экстремизм трансформаций, рьяность обновлений в
полной темноте (революционные перетряски общества, как
показывает опыт, идут вслепую; и чем более революционен
темп действия, тем более слеп ритм хода. Убедительна ква-
лификация Милюковым петровской реформы: <Она не была
делом теоретического обсуждения. Законодатель не пошел в
ней дальше, чем требовали неотложные нужды времени, и
для их удовлетворения ограничился тем, что попалось под
руку>39; в ходе преобразований Россия утратила 20% населе-
ния), эволюционер отказывается от мантии всезнающего
представителя истории. Он требует принятия точки зрения,
согласно которой надлежит:
- любить жизнь, а не идею жизни. Этого так не хватает
России, реальность которой отличается исключительной и
особой лживостью: <Утверждается ложь во имя высших це-
лей; зло оправдывается во имя добра>40. Лживая репрессив-
ность российской реальности - от действий по идеалу, от
жертвенности, требующей превращения проекта в действи-
тельность. Дело переменится, когда у нас будет вдоволь мес-
39 Милюков П. Государственное хозяйство России в первой четверти
XV1I1 столетия и реформы Петра Великого. Спб., 1892. С. 715.
w Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. Париж, 1951. С. 7.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
та не столько высшим ценностям, сколько <по своим надоб-
ностям> человеку;
- не возносить прах до небес, ставя на героические вира-
жи жизни. В программе <религии человечества> Конт41 гово-
рит о неразрывности цели (прогресс), основания (порядок)
и принципа общежития (любовь). Не бывает прогресса без
любви и порядка. Героика оправдывает ложь, коварство во
имя цели. Лучшие же и прочнейшие изменения <суть те,
которые происходят от улучшения нравов, без всяких на-
сильственных потрясений>42;
- принять естественность существования. Абсолютный
кошмар революции состоит в принудительности. Подлинное
же творчество открывается в экзистенции через раскаяние,
в социальности через примирение43;
- перестать быть заложником высокой мечты, потребного
будущего. Бич России - революционность, предающая забве-
нию национальные интересы. Прогресса нет без наследия, по-
чвы в смысле мощных корней, традиций. <Порядок вещей,
уничтожаемый Революцией, почти всегда бывает лучше того,
который непосредственно ему предшествовал>, - обоснован-
но констатирует Токвиль. Франция накануне Великой рево-
люции никак не пребывала в упадке; <скорее можно было
сказать в то время, что нет границ ее преуспеянию>44.
Аналогично Россия в предреволюционный период не ле-
жала в развалинах. С 1893 по 1913г. население ее увеличилось
на 40%, производство зерна - в 2 раза, добыча угля - в 5
раз, выплавка чугуна и стали - в 4 раза, количество студен-
тов превышало число обучаемых в Германии и Франции,
вместе взятых45. Казалось бы, живи, наращивай, пользуйся.
Но... предвкушение неслыханного блаженства вызывало со-
блазн акселерации будущего.
Что становилось с заложниками высокой мечты, торопи-
телями неизведанного общеизвестно. Преуспеяние и револю-
ция несовместимы. Россия выстрадала плавность, мелиоризм,
постепеновщину. Русские все время ищут <концы>, что при-
дает их жизни колорит тератологический. Пора бы и им по-
нять, что подлинно глубокая политика крепится не на прин-
ципах, а на интересах, что лишь в центре такой политики
находится процветающий человек.
4' См.: Конт О. ДУХ позитивной философии. Спб., 1910.
42 Пушкин А. С. Указ. соч. С. 280.
43 См.: Флоренский Г. Пути русского богословия. Париж, 1988. С. 490.
44 Токвиль А. Старый порядок и Революция. М., 1905. С. 196.
45 См.: Миронов Б. Н. История в цифрах. Л., 1992.
Гяава 2. Социально-политические типы
Адаптивная функция. Эту функцию будем толковать ши-
роко - как совокупность приспособительных реакций, но-
сящих целесообразный, целеустремленный характер; согла-
сующих цели и результаты, строение, функции и условия
среды; повышающих защитные качества; придающих дина-
мичность, мобильность; блокирующих стрессоры, негатив-
ные влияния, перегрузки; инициирующих адекватные вос-
приятия, действия; оптимизирующих принятие решений в
требуемом TeMiie при высокой степени ответственности;
способствующих достижению гомеостаза.
Общее повышение устойчивости к перепадам жизненных
факторов обеспечивается множеством процессов разной адап-
тационной направленности с совокупностью (в идеале) по-
требных исходов. Заслуживают внимания варианты:
- непримиримо-воинствующий тип: идиосинкразия на
личной основе с тактикой взаимопоедания. Характерное воп-
лощение - внутри- и межпартийные фракционные распри:
яюкировки Ленина-Мартова; Сталина-Троцкого; Явлинс-
кого-Гайдара; ошеломляющая позиция Гучкова, вытекаю-
щая из убеждения, что в его партии (<Союз 17 октября>)
<девять десятых - сволочь, ничего общего с целью Союза
не имеющая>46;
- брутальный тип. Заядлому картежнику Маяковскому
раз предложили смухлевать - поставить к нулю палочку,
дабы получить десять. Маяковский отказался: поставить мож-
но, а потом всю жизнь с палочкой ходи. Диаметрально про-
тивоположно действовал воплощение зла и безобразия, ди-
кой неприкрытой подлости римский папа Александр VI, опи-
равшийся в политике на рычаги подкупа, яда, шантажа,
кинжала, обмана;
- тип <мастер взрывать ситуацию>. Впечатляющий яркий
элемент данного множества - Пуришкевич, который 19 но-
ября 1916 г. в IV Государственной думе заявлял: <Бывают...
моменты... когда должно быть приносимо в жертву все>. Хаос
в стране <составляет несомненную систему>, она <создана
Вильгельмом и изумительно проводится при помощи не-
мецкого правительства, работающего в тылу у нас>47. Серь-
езное обвинение руководства в коллаборационизме докумен-
тально не подкреплялось. На что рассчитывал Пуришкевич?
На резонансный системный эффект бессознательного, по
поводу которого Юнг замечал: <Мы не в состоянии более
46 Исторические записки. Т. 97. М., 1976. С. 269-270.
47 Политическая история России в партиях и лицах. М., 1993. С. 335-336.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
отрицать, что темные движения бессознательного являются
активными силами, что есть силы души, которые, по край-
ней мере на данный момент, не соответствуют нашему раци-
ональному миропорядку>.
К подобным нерациональным активным силам относят-
ся внутренние неисповедимые движения толпы, склонной
к <повальным болезням души>. Последние неплохо изучил
В. Кандинский, отмечавший: <История общества представ-
ляет нам... непрерывный ряд примеров, в которых извест-
ные побуждения и стремления... чувства и идеи охватывают
сразу массу людей и обусловливают, независимо от воли
отдельных индивидуумов, тот или другой ряд одинаковых
действий. К таким примерам морального и интеллектуально-
го движения масс, порою принимающего форму резкого ду-
шевного расстройства, мы совершенно вправе приложить
название душевные эпидемии>.
Хотя спустя три дня Н. Марков с опорой на факты отвел
обвинения Пуришкевича, дело сделалось. Маркова лишили
слова, вера в правительство была подорвана. В этом, как и в
подобных случаях, радикальна роль суггестии, без изучения
которой целый ряд исторических и социальных явлений по-
лучает неполное и <частью даже несоответствующее освеще-
ние> (Бехтерев);
- стабилизирующий тип. Играет роль буфера, демпфера,
гаранта. О Хусейне речь шла выше в связи с темой полити-
ческого одиоза. Здесь же в отношении Хусейна возникает
новый сюжет: будучи лидером мощным, он препятствует
распаду Ирака на курдский, суннитский (центр), шиитс-
кий (юг) уделы, заставляет иные державы считаться со
своей страной, позволяет осуществлять ей влияние на Ара-
вийском полуострове. Функциональная диктатура сдержи-
вает нефункциональную идеологию. Примерно таково же
непреходящее место в политике Дэн Сяопина, в отсутствие
которого Китаю, скорее всего, не избежать опасности внут-
ренней междоусобицы;
- тип <мастер бить в точку>. На опасность стандартов,
штампов, трафаретов в жизни указывал даос Чжуанцзы,
предостерегавший: <Не действуй всегда одинаково, разой-
дешься с путем>. Во всецело конъюнктурной политике цен-
но умение вычленять значимые болевые места, давление на
которые делает политическую технику особенно результа-
тивной. Специалистом по части таких вычленений был Гит-
лер, строивший курс на эксплуатации популярных в народе
представлений. Не пускаясь в детали, сошлемся лишь на свя-
Глава 2. Социально-политические типы
тую для народа идею нации, относительно которой глава
Третьего рейха цинично утверждал: <Я пользуюсь идеей на-
ции по соображениям текущего момента. Я знаю временную
ценность этой идеи>.
Сенека рекомендовал ограждать себя от воздействий тол-
пы. На политика его рекомендации не распространяются. Пос-
ле убийства Альдо Моро итальянское телевидение передавало:
смерть премьера <заслоняет всю остальную действительность,
но все же сообщим вам о результатах бегов>. Не терпящая
остановки непрерывная пульсация тривиальных поползнове-
ний толпы хотя и вызывает близкое к безысходному брезгли-
вое чувство <мирового скотопригоньевска> (Трифонов), -
жить этим чувством, руководствоваться им - доля политика;
- компрадорский тип. Смердяков сожалел, что Наполеон
не завоевал Россию; умная нация поработила бы глупую. По-
добные ощущения испытывает всякий компрадор, желаю-
щий несчастья собственному народу. Распространенная форма
с^оль низменных настроений - новорусская, имеющая мощ-
ное политическое лобби платформа вестернизации России, о
которой еще тонкий знаток отечества Блок говорил: <Евро-
пейская цивилизация в России никогда не привьется и даже
будет встречать такое сопротивление и такую вражду, что
всем, кто не может или не должен отказаться от нее, придет-
ся рано или поздно или погибнуть, или покинуть Россию>.
Вопрос о Европе и не Европе применительно к России не
стоит в плоскости <сущностной автаркии>. Как мы имели слу-
чай подчеркивать ранее, существуют общецивилизационные
зависимости, выражаемые схемой фундаментальных соци-
альных констант, гуманитарных универсалий, гражданских
инвариантов, родовых абсолютов, и существуют требования
почвы, с коими общие места согласуются. Все ценное, что
накопила Европа, что нашло закрепление отбором (парламен-
таризм, либерализм, конституционность, права человека,
интенсивный стиль хозяйствования), достойно внимания и
творческого заимствования.
Вопрос о Европе и не Европе в отношении России стоит
в плоскости <сущностной независимости>. В прагматической
редакции российские национальные интересы не позволяют
ей как великой державе становиться аппендиксом Запада. В
методологической редакции проблема приобретает вид обо-
стренной постановки: <Должно ли Славянское племя - член
Арийской семьи, равноправной с племенами: Индийским,
Иранским, Эллинским, Латинским и Романо-Германским,
создавшими каждое свою самобытную культуру, - оста-
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
ваться только ничтожным придатком, так сказать прихвост-
нем Европы, или же в свою очередь приобрести миродер-
жавное значение и положить свою печать на целый период
истории>48. Опять же методологически эта крайне острая по-
становка снимается так:
1. Необходимо принять, что прогресс <состоит не в том,
чтобы идти всем в одном направлении, а в том, чтобы все
поле, составляющее поприще исторической деятельности че-
ловечества, исходить в разных направлениях>49.
2. Необходимо стать русским, т.е. перестать презирать страну
свою, народ свой, и тогда с первого шага все изменится -
<мы получим, наконец, облик человеческий, а не обезья-
ний. Мы получим вид свободного существа, а не раба, не
лакея>50.
Национальное дело может быть не компрадорским, а лишь
патриотическим общим делом. Иначе - строительство Вави-
лонской башни, где никто не понимает друг друга (полити-
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |